"ПСЫ-РЫЦАРИ" ИЛИ "БОЖЬИ ДВОРЯНЕ"? 

ИСТОРИЯ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА В САМОМ СЖАТОМ ОЧЕРКЕ 

Там, куда заходит солнце, 

У балтийских берегов, 

Были крепости ливонцев 

- Наших западных врагов. 

За подъемными мостами 

В замках прятались они, 

Латы с черными крестами 

Надевали в дни войны...   

Наталья Кончаловская, 

"Наша древняя столица"

 

  

1.Зачин.  

Немецкому ордену, более известному у нас под его другим названием - Тевтонского (а также под совершенно фантастическим названием "Ливонского ордена", никогда в истории не существовавшего), в отечественной историографии, а пуще того - беллетристике и кинематографии, не говоря уже о творениях славной когорты советских журналистов-международников, прямо скажем, не повезло. Что там "латы с черными крестами"! 

В изданном всего пару лет назад учебном пособии по российской истории под редакцией известного советского профессора, историка и публициста Н.Н. Яковлева (получившего как-то пощечину от всемирно известного - ныне покойного - академика А.Д. Сахарова за то, что непотребно отозвался о жене последнего в другом своем опусе - "ЦРУ против СССР"), рыцари Тевтонского ордена в день Ледового побоища (см. илл. в начале данной миниатюры)  наступают по льду Чудского озера аж под... черным знаменем с белым черепом и костями! Вот, оказывается, насколько запал многим "бывшим советским" в душу известный эпизод из незабвенного фильма "Чапаев"! Как же - как же, "фашистский стиль", архетип врага, и все такое прочее...   При слове ""тевтонский"» сразу напрашивается ассоциативный ряд – "псы-рыцари", "Ледовое побоище", "железная свинья", "проклятые крыжаки", "колыбель агрессивного прусско-юнкерского государства" и, конечно же, – "предтечи германского фашизма". Этот набор штампов при желании можно было бы продолжать до бесконечности. Некоторые горе-публицисты договариваются даже до того, что "немецкие рыцари ордена Девы Марии", якобы "ходившие на Православные земли под черно-белым знаменем тамплиеров (?! - В.А.)", в свою очередь, якобы "стоявших у истоков Тевтонского Ордена (?!- В.А.)", встретили "в степях" (?! - В.А.) и "направили на Русь воевавшего в Средней Азии Чингисхана(?! - В.А.)", чей "черно-белый штандарт удивительно походил на тамплиерский"(?! - В.А.).  

 Для справки - у Чингисхана было "девятибунчужное" белое знамя (с изображением серого кречета, держащего в когтях черного ворона), украшенное, по мнению одних исследователей, девятью черными хвостами яков, а по мнению других - например, Ю.Н. Рериха, сына знаменитого художника-теософа - девятью белыми лошадиными хвостами.   

О тамплиерском знамени "Босеан" известно, что оно представляло собой полотнище черно-белое двух- или многополосное полотнище (или же полотнище в черно-белую клетку, наподобие шахматной доски). А знаменем Тевтонского ордена служили полотнище с Образом Пресвятой Богородицы в королевской короне, с Богомладенцем Христом на руках, либо же белая хоругвь с черным крестом (первоначально же - простое белое полотнище безо всяких изображений - в знак чистоты веры и помыслов собравшихся под ним рыцарей-монахов). 

Вот и судите сами, дорогие читатели, о существовавшем между ними "удивительном сходстве". 

2. "Уж не черт ли этот враг?", или представлял ли Тевтонский орден реальную угрозу для Руси и Православия?  

Под пером "энтузиастов" и "популяризаторов" отечественной истории бои сугубо местного значения под Псковом и Изборском, стычки - пусть кровопролитные, но буквально переполняющие историю средневековой Европы эпохи феодальной раздробленности, эпохи войны "всех против всех", превращаются в оборону всей обескровленной монголо-татарами Руси от натиска римско-католической (то есть универсалистской, космополитической и направленной на объединение всего христианского мира под верховной властью римских пап) и в то же время (вот необъяснимое противоречие!) немецко-феодальной (то есть сугубо национальной и - с учетом смертельной вражды между римскими папами и тогдашними римско-германскими Императорами, доходившей до отлучения последних - например, Генриха IV или Фридриха II Гогенштауфенов - римскими папами от Церкви! - а н т и п а п с к о й ) агрессии.   А если учесть, что в тогдашнюю "Германию", то есть "Священную Римскую Империю германской нации" (не являвшуюся, по меткому выражению одного современника, ни "священной", ни "римской", ни "Империей", ни – добавим мы от себя – "германской" в современном понимании этого слова!) входили добрая половин Италии и Франции, Бургундия, Сицилия, Неаполь, Нидерланды, Чехия, Силезия и прочая и прочая, что в походах "Немецкого" ордена против язычников столетиями принимали участие уроженцы всех (в том числе славянских!) стран Европы - начиная от моравского маркграфа, австрийского герцога и чешского короля (все - в одном лице!) Оттокара (Отакара) II Пшемысла, именно в честь которого был назван основанный им в середине XIII века в Пруссии город Кенигсберг (нынешний Калининград) и кончая английским принцем Генрихом Дерби, позднее взошедшим на британский престол под именем Генриха IV Ланкастерского - то спрашивается - о каком агрессивном  н е м е ц к о м  национализме можно было вообще в тот период говорить?   

В "рейсе" (Крестовом походе) "Немецкого" ордена зимой 1344 года против Литвы, к примеру, участвовали король Богемии Иоанн Люксембургский, король Венгерский, граф Голландский, герцог де Бурбон, бургграф Нюрнбергский, граф Голштинский, чешские, польские, силезские, моравские, австрийские и шотландские рыцари и многие другие. 

С другой стороны, всегда ли верно изображать "Господин Великий Новгород" - оплот весьма сомнительной, хотя и усердно воспевавшейся, в частности, декабристами вечевой "свободы" (а говоря по-простому – "кто кого перекричит", да и "вечевых горланов" - профессиональных крикунов - можно было без особых церемоний перекупить за деньги, так что торговля думскими голосами является отнюдь не изобретением нашего времени!) неким щитом, якобы прикрывавшим всю Русь с Запада, от натиска агрессивного католицизма. Это Новгород-то, изначально бывший не только источником постоянных и направленных всегда на подрыв власти общерусского Великого князя, где бы он не сидел - в стольном ли Киеве, Владимире, Суздале, Твери или Москве! - кровавых смут, но и, самое главное, лютых ересей! Стригольники, жидовствующие и прочие еретики - все они расползались по Святой  Руси из славного Новгорода и другой "северной республики" - Пскова (высокомерно именуемого новгородцами своим "посадом")!   Новгород постоянно враждовал со Псковом. Хорош защитник русской государственности и Православной веры, который даже свою долю дани монголо-татарам отдавал очередному общерусскому Великому князю лишь ценой большой крови и постоянно интриговал против каждого Великого князя Владимирского, стоило ему только вступить на престол, натравливая на него других князей, подкупленных новгородским "заволочским" серебром! Этому безобразию был положен конец только Государем Всея Руси Великим Князем Иоанном III, в результате 2 войн силой (причем при активной поддержке другого "ревнителя свободолюбивых вечевых традиций Северной Руси" - упомянутого выше Пскова!) смирившим и подчинившим Своей Державной воле вконец запутавшийся в собственных интригах "Господин Великий Новгород". А окончательно вбил "осиновый кол" в гроб этого оплота "вечевых свобод" и ересей Царь Иоанн Васильевич Грозный, Верховный магистр ордена православных опричных рыцарей, выступивший, промыслительно, в роли "мстителя" за разгром новгородским войском войска другого христианского рыцарского ордена у Чудского озера 5-ю столетиями ранее!   

Что же касается "дружеских уз", существовавших, по мнению иных горе-историков, между рыцарями Святой Девы Марии и монголо-татарами, которым они якобы служили чем-то вроде проводников, то наглядным свидетельством этой "дружбы" может служить хотя бы битва под Лигницей (Вальштаттом) в 1241 году, в которой силезский князь Генрих Благочестивый со своими польскими и немецкими рыцарями - главным образом, иоаннитами, тамплиерами и тевтонскими "кавалерами Пресвятой Девы Марии", пал под татарскими стрелами и  саблями, но преградил туменам Батыя дальнейший путь на Запад! А в 1389 году тевтонские "псы-рыцари" в союзе с литовским князем Витовтом и православными русскими князьями (в том числе и знаменитым воеводой Дмитрия Донского - Боброком Волынцем, фактическим победителем ордынского войска Мамая на поле Куликовом 9-ю годами ранее!) сразились на Ворскле с татарской ордой хана Едигея и своей кровью засвидетельствовали верность Вере Христовой!   

Что же касается великой победы объединенного "славянского" (добрую половину которого, впрочем, составляли жмудь, литовцы, армяне, караимы и опять-таки татарские орды!) войска над "проклятыми крыжаками" под Танненбергом ("Грюнвальдом"), то ведь именно после этой "великой победы над общими врагами всего славянства" объединенные "братья-славяне", католики-поляки и литвины стали с удвоенной силой теснить "своих", западнорусских, православных "братьев-славян", и в то же время регулярно ходить огнем и мечом на Москву, пока дело не дошло до лжедмитриев, "тушинских воров" и  "Семибоярщины". Такой угрозы Тевтонский орден для Руси не представлял никогда. Наоборот, именно тевтонские рыцари, вывезенные русскими из завоеванной Ливонии, стояли у истоков создания Иваном Грозным с целью укрепления Российского государства первого в нашем Отечестве военно-рыцарского ордена - опричнины! Но об этом мы почему-то забываем, хотя это не секрет. Гораздо лучше западают в память, например, такие строки из любимой всеми нами в детстве книжки Натальи Кончаловской "Наша древняя столица":   Там, куда заходит солнце, У балтийских берегов, Были крепости ливонцев - Наших западных врагов. За подъемными мостами В замках прятались они, Латы с черными крестами Надевали в дни войны... Был ливонский рыцарь страшен, Занимался грабежом. Плохо было людям нашим За ливонским рубежом... Враг-то, видно, чародей, Не похожий на людей! Уж не черт ли этот враг? Не возьмешь его никак!    ("О краях твоих законных, о врагах твоих исконных")   Впрочем, не станем далее "растекаться мыс(л)ью по древу", а только заметим себе, что пришла, наверное, пора отказаться от некоторых, хотя бы самых заскорузлых, штампов, и попытаться трезво, без эмоций, разобраться, что это все-таки были за "псы-рыцари", "не похожие на людей.

 

3. Был ли Тевтонский орден "форпостом германской экспансии"?  

После падения последней заморской крепости крестоносцев -  Аккона (Сен-Жан д'Акрa) - в 1291 году, сделавшего невозможным дальнейшее пребывание орденского руководства в Святой земле, ордену Приснодевы Марии пришлось перенести свою резиденцию сперва на остров Кипр, затем в Венецию, в Венгрию (точнее, Трансильванию, или Седмиградье) и, наконец, в языческую Пруссию (Боруссию или Самбию), куда переместился основной центр могущества ордена тевтонов и орденских владений. Будучи,  основан в конце XII века крестоносцами в Святой земле и со временем распространив свою деятельность на Трансильванию, Пруссию и Ливонию, Немецкий (Тевтонский) орден доблестно сражался там против язычников (половцев, пруссов, куршей, леттов, ливов и эстов), начиная с 1231 года. Именно на этих территориях, именовавшихся, подобно русской земле, "Уделом Пресвятой Богородицы" (Терра Мариана) ему удалось, в отличие от Палестины, Сирии, Киликии и Греции, закрепиться "всерьез и надолго".  Начиная с 1309 года замок, а затем - город Мариенбург (что по-немецки означает: "град Пресвятой Девы Марии") или, по-польски "Мальборк" (что ничего не означает ни по- польски, ни на каком другом языке) стал резиденцией Верховного магистра одноименного ордена и центром комплекса владений, который получил у историков название "Немецкого орденского государства" (нем. : "Дейчорденсштат"), хотя он не являлся, как мы увидим, ни "немецким", ни "государством" в современном понятии этого слова. Это расположенное - главным образом - в Пруссии и Ливонии, то есть   з а   п р е д е л а м и  тогдашней "Германии" ("Священной Римской Империи германской нации") и потому фактически абсолютно независимое от тогдашнего (во многом чисто номинального) "главы" этой "Империи" - Императора, Цесаря, Кесаря, или, по-немецки, Кайзера (который даже и на "своих", то есть чисто формально входивших своими владениями в империю германских князей не имел почти никакого влияния, будучи лишь "первым среди равных" (лат.:  primus inter pares) и даже не имея в "Германии" постоянной столицы - столицей считался далекий Рим!) орденское государство, несмотря на свои своеобразные структуры и на то обстоятельство, что первоначальная задача ордена Девы Марии заключалась исключительно в уходе за больными, борьбе с язычниками и военной защите христианских миссионеров, с течением времени превратилось - в Восточной Европе - в феодальное государство, по сути дела мало отличавшееся от соседних, и втянутое в типичные межгосударственные конфликты, связанные со взаимной экспансией всех этих конкурировавших между собой на международной арене государств.   Именно в этих конфликтах, в особенности с Польшей и Литвой, (но уж никак не с Древней Русью!) и заключалась одна из важнейших (хотя и далеко не единственная!) причина позднейшей гибели этого прусско-ливонского государства тевтонских рыцарей, подорванного пришедшей из Германии антикатолической Реформацией и окончательно прекратившего свое существование в 1525 году, после того, как Тевтонский орден еще в 1466 году был вынужден уступить Польше свои наиболее богатые владения в Пруссии.   

В 1525 году произошла секуляризация остатков прусского орденского государства тевтонов - его последний глава, Верховный магистр Альбрехт из рода Гогенцоллернов (впоследствии унаследовавший престол маркграфства и курфюршества Бранденбургского и потому известный также как Альбрехт Бранденбургский), тайно приняв лютеранство, объявил себя герцогом Прусским, присягнул на верность своему родному дяде - польскому королю - и получил от него прусские земли Тевтонского Ордена в качестве лена. Это принесение присяги сопровождалось кощунственной с точки зрения любого нормального христианина церемонией - сам Альбрехт и сопровождавшие его орденские рыцари широким жестом сорвали со своих белых плащей черные кресты и швырнули их наземь. Но, видимо, все собравшиеся, включая короля и Верховного магистра, уже настолько прониклись великими гуманистическими идеями "титанов Возрождения", что не нашли в этом всенародном поругании Святого Креста ничего предосудительного! 

Именно так - откровенно воровским образом! - появилось первое в континентальной Европе протестантское государство.     

 

Дошедший до нас прижизненный портрет Верховного магистра Альбрехта фон Гогенцоллерн-Ансбаха (см. илл.), кстати, наглядно демонстрирует нам, насколько размытыми в сознании этого узурпатора и типичного человека эпохи Ренессанса были заложенные в пору развитого Средневековья христианско-рыцарские основы, на которых зиждился возглавляемый им - в силу роковой исторической случайности! - древний орден. 

Магистр Альбрехт фон Гогенцоллерн-Ансбах изображен на портрете в белом плаще с черным крестом, то есть в орденском облачении рыцаря-"тевтона", но в то же время... со  светским  бранденбургским орденом Лебедя на шее - вещь, совершенно невозможная в классическую средневековую эпоху, когда орден воспринимался не в качестве награды, которую можно было  получить, а  в качестве организации, в которую можно было  вступить   и   в   ней   состоять.

Рыцарь мог принадлежать только к одному ордену, вступление одновременно и в какой-либо иной орден было просто немыслимо (как военная служба одновременно в армиях 2 разных государств). Но, как видно, ко времени, когда Альбрехт фон Гогенцоллерн совершил в Пруссии государственный переворот, совсем другие идеи завладели умами. 

Впрочем, своеобразным напоминанием о "монашески-рыцарском" прошлом новоявленного светского герцога Прусского служило золотое изображение Пресвятой Богородицы (покровительницы Тевтонского ордена Приснодевы Марии) с Богомладенцем Иисусом на руках, служившее верхней частью подвешенного к орденской цепи медальона (нижнюю часть образовывало изображение Лебедя).  

Уцелевшие в своих анклавах на территории Германии тевтонские рыцари долго протестовали против этого грабежа среди бела дня и убедили римско-германского Императора Карла I Габсбурга, защитника римско-католической веры, хотя и большого недруга папы, поставить Альбрехта Гогенцоллерна вне закона. Однако по всей "Священной Римской Империи германской нации" бушевали кровопролитные  религиозные войны между католиками и протестантами, и в ней не нашлось силы, способной заставить узурпатора вернуть Тевтонскому ордену незаконно отторгнутые у него владения. Однако орден Девы Марии официально так и не смирился с потерей Пруссии. Более того, когда руководство им позднее перешло в руки принцев из католической австрийской династии Габсбургов, австрийские Императоры (являвшиеся одновременно и Императорами "Священной Римской Империи") долго не признавали за потомками Альбрехта фон Гогенцоллерна право именоваться "королями Пруссии", упорно именуя их лишь "королями в Пруссии".   

В 1561 году Тевтонский орден потерял и свои земли в Ливонии, первоначально завоеванные в ходе Ливонской войны победоносными войсками благоверного Православного Государя Иоанна Васильевича Грозного, а затем отвоеванные у Московского государства и разделенные между собой Швецией, Данией и Польско-Литовским государством - "Речью (Жечью) Посполитой". 

Отдавшийся под их защиту последний "геермейстер" - наместник Верховного магистра Тевтонского ордена в Ливонии - Готтгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер) - сохранил за собой часть бывших орденских владений в Курляндии и Семигалии (Земгалии), превратив их в свое собственное светское Курляндское герцогство, о чем мы уже сообщали выше. Но об этом позже. Будем излагать события по порядку. 

4. Акконский госпиталь.   

Тевтонский орден, полное название которого звучало как "орден рыцарей госпиталя Святой Марии Немецкого Дома или Немцев в Иерусалиме", или "орден братьев Немецкого госпиталя Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме", третий по времени основания, известности и могуществу духовно-рыцарский католический Орден, был учрежден во время осады портового города Аккона (библейского Аккарона, носившего в разные периоды своей многовековой истории и другие названия - Акко, Акконы, Акки, Птолемаиды, Акры, Сен-Жан д’Акра) в Святой Земле в 1190 году, в период III Крестового похода. Его основателями были крестоносцы из северогерманских ганзейских городов, в том числе из Бремена и Любека, избравшие своим главой некоего Сибранда (Сигибранда, Зибранда, Зигибранта или Зигебранда), о котором, впрочем, не известно ничего, кроме имени. Иные историки даже полагают, что этот Сибранд или Зигибранд был вовсе не первым главой исторического Тевтонского ордена, основанного под стенами Аккона, а ректором (предстоятелем) немецкого странноприимного братства, учрежденного под патронажем ордена госпитальеров Святого Иоанна в Иерусалиме и прекратившего свое существование после захвата Святого града султаном Саладином в 1187 году.   

Между этим "зародышем» позднейшего духовно-рыцарского Тевтонского ордена и  позднейшим орденом, впервые упомянутым при осаде крестоносцами Аккона, по мнению многих исследователей, не существовало никакого исторического (или правового) преемства. Впрочем, историки самого Тевтонского военно-монашеского ордена всегда утверждали обратное (отрицая в то же время утверждения историков ордена Святого Иоанна о зависимости иерусалимской тевтонской странноприимницы от тамошнего иоаннитского госпиталя). Как бы то ни было, исторический Тевтонский орден, основанный (или восстановленный в 1190 году под стенами Аккона), первоначально также представлял собой братство гостеприимцев, или странноприимцев (наподобие Иерусалимского братства иоаннитов) и содержал госпиталь, размещавшийся первоначально на борту вытащенного на берег корабля, а затем - в нескольких парусиновых палатках (шатрах) для больных и раненых, раскинутых прямо под открытым небом.   После взятия города крестоносцами "тевтонские" госпитальеры получили в свое распоряжение каменный странноприимный дом - нечто вроде гостиницы или постоялого двора, где нуждавшиеся в помощи всякого рода крестоносцы и просто паломники получали бесплатно пищу, кров и первую медицинскую помощь. Подобно названиям других сходных благочестивых объединений той эпохи, название братства странноприимцев-"тевтонов" (как только их не называли в последующие времена – "немецкие господа", "господа Немецкого дома", "круциферы", "круцисигнаты", "кавалеры Святой Марии", "марианцы", "мариане" или просто "крестоносцы"), следовавших первоначально уставу ордена госпитальеров Святого Иоанна (что может быть, при желании, расценено как косвенное свидетельство в пользу их первоначальной зависимости от Иерусалимского госпиталя иоаннитов), указывало на их неразрывную связь со Святым Градом Иерусалимом, как идейным центром всех крестоносцев.   Избрав небесной покровительницей своего благочестивого братства Пресвятую Богородицу и Приснодеву Марию, они, хотя и основали свой первый госпиталь не в самом Святом Граде, а в пригороде Аккона - морских ворот Палестины и главнейшего оплота воинов Христовых в Святой земле -, тем не менее, назвали его "Немецким (Тевтонским) странноприимным домом Пресвятой Девы Марии, что в Иерусалиме", дав аналогичное название и самому своему госпитальерскому братству. Перед возвращением из Палестины на родину купцы-основатели тевтонского странноприимного братства поручили свой госпиталь заботам двух спутников знатного германского крестоносца герцога Фридриха Швабского, сына римско-германского Императора, - его капеллану (священнику) Конраду и камерарию (камергеру, то есть ключнику) Буркхарду.   Сам герцог Фридрих взял новое благочестивое братство (к которому стало постепенно примыкать все больше воинов, в том числе и рыцарей, для охраны странноприимцев от набегов сарацин) под свое покровительство и наилучшим образом рекомендовал его своему брату, римско-германскому Императору Генриху VI Гогенштауфену. Благодаря его стараниям ( хотя и через несколько недель после его смерти) братство тевтонов-госпитальеров было официально признано папой римским Климентом III, а его признание, в свою очередь, подтверждено 21 декабря 1196 года папой Целестином III. Но уже по прошествии всего 8 лет со дня основания, в 1198 году, это немецкое странноприимное братство было - по примеру других орденов крестоносцев, например, тех же иоаннитов, с согласия 2 старших рыцарских орденов - храмовников-тамплиеров (темплариев) и иоаннитов-госпитальеров (госпиталариев) - преобразовано в рыцарский союз и в качестве такового официально признано папой римским Иннокентием III буллой от 19 февраля 1199 года.   

Именно поэтому иные историки ведут отсчет истории Тевтонского ордена не с 1190, а с 1198 или с 1199 года. Наряду с тремя монашескими обетами нестяжания, целомудрия и послушания, новый орден, включил в свой первоначальный (""иоаннитский") Устав "тамплиерский" обет неустанно ратоборствовать за обращение язычников в Христову веру, и получил в качестве облачения (habitus) для "братьев-рыцарей" тамплиерский белый плащ (что вскоре послужило пищей для раздоров с храмовниками), но с черным крестом (вместо тамплиерского красного креста) на левом плече (а если быть точнее, то - напротив сердца).   

Конфигурация "тевтонского" креста на протяжении многовековой истории Немецкого ордена неоднократно видоизменялась, пока не приняла характерную "лапчатую" форму с расширяющимися концами, опять-таки подобно кресту храмовников-тамплиеров. Эти так называемые "иерихонские трубы" были дарованы римским папой тамплиерам, отличившимся при взятии сарацинской крепости Аскалона, на концы их орденского креста, в знак того, что перед доблестью Христовых рыцарей не устояли стены Аскалона, как не устояли стены ветхозаветного Иерихона при звуках труб воинства библейского пророка Иисуса Навина. 

5. Царство, разделившееся в себе, может ли устоять?  

Заимствования из тамплиерского устава, добавленные к первоначальным иоаннитским статутам, а в особенности - заимствование белого плаща с крестом "тамплиерской» формы постоянно приводили Тевтонский орден к конфликтам с храмовниками. История этих постоянных конфликтов между двумя военно-монашескими орденами, принимавших нередко весьма кровопролитные формы, полностью опровергает абсурдные бредни об их идентичности или о тевтонских рыцарях как "орудии" тамплиеров. В действительности храмовники всеми силами сопротивлялись любым нововведениям своих новоиспеченных соперников. Да это и понятно.   Ведь если рыцари разных орденов оказывались трудно отличимыми друг от друга в сражениях из-за сходства их "униформы", то не исключен был вариант, что, скажем, "тевтоны" (чей черный крест на белом плаще в схватке вполне мог сойти за темно-красный тамплиерский крест сходной формы) теоретически могли приписать себе славу и успех тамплиеров и соответственно претендовать на большую долю военной добычи, чем они того заслуживали. К тому же сохранилось немало изображений  тамплиеров с крестами не "уставного" красного, а "тевтонского" черного цвета на облачении, вооружении и прапорах. Не случайно даже такой знаток Средневековья, как любимый всеми нами сэр Вальтер Скотт в "Айвенго" при описании пира у Седрика Сакса с участием злокозненного командора ордена Храма Бриана де Буагильбера облачил последнего в белую мантию, украшенную крестом его ордена, вырезанного из черного (а не красного, как следовало бы по Уставу тамплиеров) бархата. Впрочем, несколькими страницами ранее уважаемый автор нарядил того же самого свирепого храмовника в красный плащ с белым суконным крестом на плече, как госпитальера-иоаннита. Но это так, к слову...    Тамплиеры не раз жаловались папе римскому на немецких рыцарей за то, что те переняли храмовнический устав и белый плащ "бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова". Папа риимский  Иннокентий III, их известный покровитель и друг тамплиеров, даже запретил "тевтонам» на какое-то время ношение белого "тамплиерского" плаща, но, впрочем, оставил окончательное решение за Патриархом Иерусалимским. Патриарх попытался осуществить своего рода компромисс - он дозволил "тевтонам" сохранить белый цвет их плаща, но повелел им шить плащи не из льняной, как у тамплиеров, а из любой другой ткани. Однако храмовники еще долго не могли примириться с нисколько не удовлетворившим их решением римского понтифика.   

Десятилетия спустя папе римскому Григорию IX не раз приходилось призывать тамплиеров не придираться к "тевтонам» из-за копирования их орденского одеяния. В итоге храмовникам так не удалось добиться своего. Рыцари Немецкого ордена сохранили за собой право носить белый плащ с черным крестом - так называемый "господский плащ" (герренмантель, нем.:  Herrenmantel). Его и по сей день носят священники и "почетные рыцари" ("рыцари чести", нем.:  Ehrenritter) современного Тевтонского ордена. Однако постоянные конфликты между тевтонскими рыцарями и храмовниками возникали не только из-за сходства в облачениях, но и в области большой политики.   В палестинский период истории своего ордена "немецкие господа" в борьбе между папами и кесарями "Священной Римской Империи" поддерживали Императоров из дома Гогенштауфенов, а тамплиеры - папских сторонников, "гвельфов". Когда анафематствованный папой римским Император Фридрих II прибыл в Палестину, Верховный магистр "тевтонов" брат Герман фон Зальца, несмотря на папское отлучение, стал его главным советником, а "Немецкий Орден" - его главной опорой. Храмовники же избегали отлученного от церкви Императора и строили против него всяческие козни. В результате Кайзер Фридрих II после возвращения Иерусалима христианам отказался вернуть тамплиерам замок их Великого магистра, что привело храмовников в еще большую ярость. После поражения Гогенштауфенов в Италии, нанесенного им сторонниками папы, тамплиеры воспользовались этим поводом для реванша.   

Начиная с 1241 года они развязали против "немецких господ" форменную войну. "Тевтоны" эту войну проиграли и лишились почти всех своих владений в Святой земле. 

Вражда между обоими духовно-рыцарскими орденами, тянувшаяся через всю историю христианских владений в Святой земле, имела поистине роковые последствия для ситуации в Палестине, тем более что и с орденом иоаннитов у храмовников сложились далеко не братские отношения, крайне обострившиеся с момента, когда эти военно-монашеские ордены благодаря полученным привилегиям достигли власти и богатства. В ходе многочисленных распрей ордены оказывались по разные стороны "баррикад", разделявших противоборствующие партии, вследствие чего по сути дела незначительные конфликты из-за поляризации орденов обострялись и ослаблялась обороноспособность страны.   

В 1179 году папе римскому Александру III удалось добиться заключения мира между враждовавшими орденами, как если бы речь шла о примирении между 2 враждебными государствами. 

В 1242 году храмовники осадили госпитальеров в замке ордена Святого Иоанна в Акконе и даже не позволили иоаннитам похоронить своих убитых. Через несколько лет тамплиеры снова напали на иоаннитов в Акконе, но были истреблены почти поголовно в схватках на улицах города. Надо думать, что иоанниты и тевтонские рыцари во время последующего процесса над тамплиерами во Франции (1307-1314) не видели особых причин брать под защиту своих бывших противников, силой оружия изгнавших их из замков и городов Палестины. Позднее мы еще коснемся этого вопроса несколько подробнее, пока же заметим только, что межорденские распри, несомненно, значительно ускорили конец Иерусалимского королевства.  Тевтонскому братству была дарована папой так называемая "экземпция", вследствие чего оно было, в рамках церковной иерархии, выведено из какого бы то ни было подчинения местному епископату и католическому Патриарху Иерусалимскому и подчинено непосредственно папе римскому. Именно с этого момента оно превратилось в настоящий военно-монашеский орден. Это особое положение сохранилось и по сей день и имеет огромное значение для современной деятельности Тевтонского ордена.   Кстати, изо всех орденов, возникших в эпоху Крестовых походов и ни разу не прерывавших с тех пор своего существования, доныне сохранились только орден госпиталариев (госпитальеров) Святого Иоанна Иерусалимского и Тевтонский орден Пресвятой Девы Марии. Подобное "долголетие", вероятнее всего, объясняется тем, что оба этих ордена возникли именно как странноприимные братства и лишь позднее, в силу суровой реальности существования на границе враждебного мира ислама, вынуждены были взять на себя и военные функции.   

По мере отпадения необходимости в вооруженной борьбе с неверными, которую, кстати, необходимо рассматривать как актуальную и совершенно нормальную для того времени форму служения идее сохранения и распространения христианской веры и правильно понять которую можно лишь с учетом духа той далекой эпохи классического религиозного сознания, ни в коей мере не пытаясь давать оценку тогдашним событиям с точки зрения современности, оба ордена смогли быть реформированы, а по сути - вернуться к выполнению своих первоначальных задач, связанных с делами христианского милосердия и служения ближнему. Блаженный Жерар (Герард), первый предстоятель ("ректор") госпитальеров, был абсолютно прав, предсказав своему ордену долгую и славную будущность:   "Братство наше пребудет вечно, ибо почвой, на которой оно произрастает, являются страдания мира сего и, ежели будет на то воля Божия, всегда найдутся люди, работающие над тем, чтобы уменьшить эти страдания и облегчить их бремя своим ближним".   Это пророчество блаженного Жерара полностью оправдалось и в отношении Тевтонского ордена, история которого со всей очевидностью свидетельствует о том, что он всегда, с какими бы неблагоприятными обстоятельствами ему не приходилось сталкиваться, находил в себе силы для проведения внутренних реформ и тем самым - для дальнейшего поддержания своего существования. 

6. О воинстве Христовом.   

Середина XIII века стала "началом конца» эпохи Крестовых походов, и связанный с ее начальным периодом крестоносный энтузиазм стали заметно ослабевать. Однако идеал крестоносца, идеал рыцаря Христова сохранял свою привлекательность еще на протяжении долгих столетий и даже по сей день находит свое отражение во многих традициях, которые живы и поныне. Поэтому стоит упомянуть хотя бы некоторые из этих традиций и ценностей, с которыми вот уже на протяжении более чем полутора тысячелетий, начиная со времен древнехристианских святых и мучеников, сказаний о рыцарях Круглого Стола и Святого Грааля, а затем средневекового рыцарства и в особенности - военно-монашеских орденов, ассоциируется рыцарский идеал .  К числу идеалов христианского рыцарства относились, с одной стороны, вооруженная борьба за ускорение прихода Царства Божия (необходимой предпосылкой которого, как известно всякому христианину, является евангелизация всех стран и народов), за спасение душ закосневших в язычестве детей Адамовых от вечнующего адского огня, освобождение и защита христианских святынь и, прежде всего - Святого Града Иерусалима, а с другой - защита слабых, убогих, женщин и детей. Но наверняка существовало и немало иных причин, по которым множество доблестных мужей в расцвете сил и красоты, отказавшись от стяжания земных богатств и радостей семейной жизни, вступали в подобные рыцарские братства или по крайней мере в индивидуальном порядке стремились достичь на практике рыцарских идеалов. Важнейшая причина, несомненно, заключалась в готовности тогдашних христианских воителей, не щадя своей жизни, обнажить меч во имя ускорения прихода Царства Божия (пусть даже понимаемого в соответствии с представленями так далекой от нас эпохи классического религиозного сознания).  

Наиболее ярко эта готовность проявилась в ходе Крестовых походов, как в Святую Землю - Удел Царя Небесного Иисуса Христа -, так и в языческие земли Центральной Европы - Удел Царицы Небесной, Пресвятой Богородицы -, с целью их христианизации. Тогдашние летописи, а самое главное - последующая история данных земель - однозначно свидетельствуют о том, что большинство принимавших в те века крест рыцарей - вопреки усердно пропагандировавшемуся сперва властителями дум "века Просвещения", затем - либеральными историками прошлого века и, само собой разумеется, такими лютыми ненавистниками Веры Христовой, как советские (и несоветские) марксисты, изображающие крестоносцев не иначе как скопищем лицемерных садистов и грабителей! - превыше всего ценило любовь к Богу и к ближнему своему и далеко не всегда спешило браться за меч. Но как не взяться, если язычники жарят живьем на медленном огне проповедующего им Благую Весть мирного миссионера и тем самым отдаляют день пришествия Царствия Божия! А свои души и души своих детей и сородичей обрекают на вечные адские муки! Могла ли смириться с этим душа тогдашнего глубоко верующего христианина! Подчеркнем - тогдашнего, а не теперешнего, который порой бывает, по слову Евангельскому, "не холоден и не горяч, а только тепел"...   Как бы то ни было, многочисленные и подробные письменные документальные свидетельства говорят о преимущественно мирном освоении крестоносцами земель, до их прихода по большей части непригодных для проживания человека или, в лучшем случае, малонаселенных. Рыцари строили больницы, сиротские и странноприимные дома и богадельни, церкви и монастыри, основывали города и села, осушали болота и вводили земледелие среди диких языческих племен, живших дотоле лишь охотой, рыбной ловлей, собирательством и бортничеством (сбором меда диких пчел), не знавших вкуса печеного хлеба и влачивших свое довольно жалкое существование под постоянной угрозой голода ввиду недостатка съестных припасов, для обеспечения которыми необходимо развитое сельское хозяйство. Таким образом рыцари, ордены, а значит - и рыцарские ордены способствовали распространению христианства, несли мир в земли, столетиями - чуть ли не со времен Великого переселения народов! - раздиравшиеся кровавыми межплеменными (или, как мы сказали бы сегодня, "трайбалистскими") междоусобицами, и культивировали огромные территории, превращая их из "медвежьих углов", чреватых постоянной смертельной угрозой для мирных христианских соседей, в часть цивилизованного мира.   

Спору нет, цивилизация средневекового Запада имела - как, впрочем, и всякая цивилизация вообще, немало теневых сторон, подробно распространяться здесь о которых нет особой надобности. Но идеализация царивших среди язычников Пруссии и Литвы дофеодальных, варварских порядков с кровной местью, человеческими жертвоприношениями и поклонением демонам не к лицу даже атеистам - разумеется, если прогресс человеческой цивилизации имеет в их глазах какую-либо ценность. Ведь жмудь, литва, ятвяги и пруссы (самбы) вовсе не были какими-то кроткими агнцами, которых люто терзали свалившиеся им на голову ни за что не про что лютые крестоносные волки. Они жили набегами на своих христианских соседей. Убили Святого Адальберта (Войцеха), ставшего небесным покровителем Польши. Совместно с литовцами систематически разоряли сопредельные польские и русские земли. 

Конные прусские банды в несколько десятков всадников, стремительно, как волчьи стаи, скача от одного селения к другому, опустошали усадьбы, убивали поселян, увозили имущество. Тем и жили. Позволительно спросить: кто же тут были агнцы, а кто - волки?  

Вторая причина, по которой осуществлялась вся эта неутомимая, разносторонняя деятельность под каждодневным девизом "ора эт лабора" ("молись и трудись") была, по логике вещей, связана с достижением уже не только идеальных, но материальных целей, а именно - необходимости сохранения, расширения и финансирования орденского имущества, а также управления орденскими угодьями и владениями. Ведь, чтобы иметь возможность творить дела милосердия и благотворительности, надо обладать каким- то имуществом. Не имея ни гроша в кармане, нищему не подашь. Не имея хлеба в закромах, голодного не накормить. Не имея крыши над головой, странника не приютить. Чтобы рука дающего не оскудела, ему должно быть что и откуда брать.   Вне всякого сомнения, в Тевтонском ордене, как, впрочем, и во всех других духовных и духовно-рыцарских орденах, имелись силы, для которых мирское, от предприимчивости и авантюризма до страсти к наживе, были важнее, чем вещи духовные. Поэтому существование орденов протекало под знаком постоянного дуализма, колеблясь между служением Богу и любовью к ближнему, с одной стороны, и принимавшим порой слишком мирской характер стремлением к приумножению имущества, славы и чести, а также к оказанию влияния на светских государей и князей Церкви, с другой. 

Наивысшие формы общежительства той далекой эпохи возникли в результате соединения воедино дисциплины, силы и веры и реализовались в форме рыцарства, с одной стороны, и монашества - с другой. Логическим синтезом этих мощных групп или структур и являлись духовно-рыцарские ордены. 

7. О высшем руководстве  Тевтонского ордена

Тевтонский орден Пресвятой Девы Марии имел строгий устав и четкую иерархическую структуру. Во главе ордена стоял Совет (Конвент) высших должностных лиц, называвшихся по-немецки "(гросс)гебитигеры", в переводе на русский - "(великие) повелители") и, в свою очередь, возглавлявшихся "орденсгебитигером", избиравшимся пожизненно Генеральным Капитулом (административным советом) и носившим титул Верховного Магистра  - "Супремус Магистер" или "Магистер генералис" по-латыни и "Гохмейстер" (Hochmeister, в Средние века писали: Homeyster) по-немецки.   Данное обстоятельство следует особо подчеркнуть, поскольку глава Тевтонского ордена в русскоязычной литературе почему-то (вероятно, в подражание главам других военно-монашеских орденов - например, храмовников или госпитальеров) упорно именуется не "Верховным", а "Великим" магистром. Латинское слово "магистер" (нам более привычна руссифицированная форма "магистр"), равно как и его немецкий эквивалент "мейстер" ("майстер") означает "мастер" в антично-средневековом значении этого слова ("начальник", "учитель", "наставник" или, как тогда говорили - "ректор" - ср. наше "мэтр" в значении "авторитет", "величина в своей области"). 

Например, в немецком переводе Евангелия ученики Иисусовы именуют своего Божественного Учителя "Мейстер" (буквально "Мастер").   

Верховный магистр Тевтонского ордена, осуществлявший, в соответствии со своим титулом, верховную духовную и светскую власть и подчиненный непосредственно римскому папе, избирался пожизненно, хотя порой рыцари (обязанные ему, как и всем орденским начальникам, поставленным над ними, беспрекословным послушанием) его смещали (например, Гергарда фон Мальберга или Генриха фон Плауэна), а иногда - даже убивали (как Вернера фон Орзельна). Гохмейстер Карл фон Трир (Каролус де Тревере), отстраненный в 1317 году от власти своими недругами из орденского руководства, покинул свою мариенбургскую резиденцию, но в 1318 году был восстановлен в должности орденским капитулом, собравшимся в Эрфурте, и продолжал руководить орденом из своего родного города Трира (так и не возвратившись в Мариенбург). Верховный магистр Бурхард фон Щванден, выходец из Швейцарии, перед самым отбытием в Святую Землю, неожиданного вышел из Тевтонского ордена и вступил в орден госпиталариев, членом которого оставался до самой смерти (хотя впоследствии пытался вернуться в орден Девы Марии). Впрочем, подобные случаи были крайне редки.      

По своему достоинству Верховный магистр, как духовное лицо, считался равным епископу римско-католической церкви, в знак чего носил полученный от папы римского епископский перстень ("кольцо Верховного магистра") и епископский посох. До наших дней в орденской сокровищнице сохранился старинный перстень, датируемый первой половиной XIII века и якобы подаренный (анти)папой Гонорием III четвертому Гохмейстеру "тевтонов" брату Герману фон Зальца. Он представляет собой массивное литое кольцо червонного золота, украшенное большим кроваво-красным рубином неправильной формы, обрамленным по бокам двумя алмазами (см. илл.).   У лифляндского (ливонского) ландмейстера Тевтонского ордена имелось аналогичное должностное кольцо, украшенное голубым сапфиром.   Первоначально Верховные магистры "тевтонов" носили то же самое белое, с черным крестом на левом плече, облачение, что и все "братья-рыцари" ордена Девы Марии, независимо от занимаемой должности.   

Единственным внешним отличием Верховного магистра от остальных рыцарей ордена Приснодевы Марии в описываемый ранний период орденской истории являлся нашитый на груди его белого кафтана (котты) или полукафтанья (сюрко) черный крест с серебряной окантовкой - первоначально прямой, но со временем превратившийся в лапчатый (это изменение формы орденского креста "тевтонов" было окончательно закреплено только в обновленном Уставе 1606 года). К концу XVI века серебряную окантовку, судя по дошедшим до нас иллюстрациям и гравюрам, получили и черные лапчатые кресты на белых плащах рыцарей и священников Тевтонского ордена. Именно этот черный, прошитый серебром "тевтонский" крест впоследствии, в начале XIX века, вдохновил прусских художников на создание знака Железного Креста, а в годы Первой мировой войны - эмблем для боевых машин и самолетов германской армии. 

8. Избрание Верховного магистра

Весьма любопытной представляется на наш взгляд процедура выборов Верховного магистра "тевтонов".   Сначала на заседании Генерального капитула зачитывался вслух Устав Тевтонского ордена. Затем служили обедню, во время который каждый член капитула пятнадцать раз читал молитву "Отче наш". 

После этого торжественного богослужения устраивалась традиционная даровая трапеза для тринадцати убогих. Затем Великий комтур (заместитель Верховного магистра) назначал первого электора (выборщика), тот, в свою очередь - второго, потом первый и второй выборщики вместе назначали третьего выборщика, и так далее, пока общее число всех выборщиков не достигало 13. Это число считалось священным - в память Иисуса Христа и его 12 апостолов - и складывалось из 1 "брата-священника", 8  "братьев-рыцарей" и 4 "услужающих братьев", представлявших различные комменды (комтурии) Тевтонского ордена. Выборщики присягали на Святом Евангелии честно исполнить свой долг, после чего приступали к процедуре выборов нового Верховного магистра.   Как правило, выборы протекали спокойно, без особых разногласий, и завершались пением молитвы "Te Deum laudamus" ("Тебя Бога хвалим..."). Затем заместитель главы ордена Девы Марии (Великий комтур) торжественно вручал вновь избранному Верховному магистру большую орденскую печать и перстень, символизировавший высшую власть над орденом. Под колокольный звон Верховный магистр, его заместитель и отправлявший торжественное богослужение "брат-священник" обменивались так называемым "поцелуем мира", после чего Верховный магистр, с согласия Генерального Капитула, назначал на высшие должности ордена Девы Марии новых "гебитигеров" (или оставлял в должности прежних).   

Состояние орденской казны хранилось в строжайшей тайне. 

Большая печать Тевтонского ордена хранилась в потайном шкафу с 3 замками. Ключ от первого замка хранился у самого Верховного магистра, ключ от второго замка - у Великого комтура, ключ от третьего замка - у "тресслера" (скарбника, казначея). Поэтому открыть этот шкаф они могли только втроем. Таким образом, власть Верховного магистра, хотя и была по сути дела самодержавной, тем не менее, ограничивалась Генеральным капитулом - например, в столь важных финансовых вопросах.

         

9. О должностном гербе Верховного магистра ордена Девы Марии.   

Прямой черный крест Верховного магистра Тевтонского ордена на белом поле имел в центре черного одноглавого орла "Священной Римской Империи (германской нации)" на золотом щите. На черный крест был наложен более узкий золотой крест Королевства Иерусалимского (так называемый "Крест Императора Констанция" - по древней легенде, римскому Императору Констанцию, сыну первого христианского Императора Константина Великого, в небе над Иерусалимом привиделся крест именно такой формы, именуемый в геральдике костыльным, усиленным или виселицеобразным), оканчивающийся на концах золотыми геральдическими лилиями.   

Имперский орел на гербе связан с буллой римско-германского Императора Фридриха II Гогенштауфена 1226 года, даровавшего "тевтонскому" Верховному магистру наследственные права суверенного владетельного государя в завоеванной Пруссии (не входившей в состав "Священной Римской Империи") и титул князя "Священной Римской Империи германской нации" (во входивших в состав Империи орденских владениях).   Золотой иерусалимский крест был дарован Верховным магистрам Тевтонского ордена королем Иерусалимским Гвидо(ном) Лузиньяном вместе с рядом привилегий за заслуги тевтонских рыцарей в борьбе против сарацин в Святой земле. Золотые же лилии на концах креста в гербе Верховного магистра Тевтонский орден за аналогичные заслуги получил от французского короля-крестоносца Людовика IX Святого. 

К середине XIV века, в эпоху расцвета Тевтонского ордена в Пруссии, этот уже далекий от первоначальной монашеской простоты, пышный герб украшал белое облачение, доспехи, щит, конскую попону, Большую и малую хоругвь Верховного магистра (а с середины XV века и по сей день - богато украшенный шейный крест на черной ленте и металлический крест, который Гохмейстеры носят слева на груди, в качестве своеобразного эквивалента орденской звезды).

10. Все ли тевтонские рыцари были дворянского происхождения?  

В качестве полноправных членов в Тевтонский орден в первые столетия его существования принимались главным образом отпрыски дворянских родов (как правило, младшие сыновья мелкопоместных рыцарей, не получавшие доли в отцовском наследстве), но, наряду с ними, также и не принадлежавшие в рыцарскому сословию (лат.: ordo equester, буквально: "всадническому сословию" - термин, заимствованный из терминологии Древнего Рима, где "всадниками" именовалось второе по знатности, богатству и значению сословие после патрициев-сенаторов) бюргеры (горожане) – главным образом, граждане торговых ганзейских городов Бремена и Любека (как дань уважения первым "тевтонским" странноприимцам, происходившим из этих 2 городов) - и хорошо зарекомендовавшие себя незнатные воины-крестоносцы.   

Последние за особые заслуги, пройдя период послушничества и после принесения необходимых обетов и принятия монашеского пострига, возводились в сан "брата-рыцаря" (лат.: frater miles или frater militarius, буквально: "брата-воина") Тевтонского ордена лично Гохмейстером (который сам обычно был выходцем из нетитулованного рыцарского сословия, и лишь в редких случаях - из аристократических родов "Священной Римской Империи германской нации"). 

Подниматься по служебной лестнице до высших административных должностей могли, как правило, лишь "братья-рыцари" (хотя бывали и исключения). 

Так, например, Верховный магистр Карл фон Трир был сыном горожанина (бюргера) из города Трира на Рейне. 

"Братья-рыцари", "братья-сарианты" ("услужающие братья") и и "братья-священники" приносили обет пожизненного служения Тевтонскому ордену.   

"Братья", вступившие в орден Приснодевы Марии, передавали ему всю свою движимость и недвижимость (если таковая имелась), навечно вешали щиты со своими фамильными гербами (если обладали таковыми) на стены орденской церкви и отныне украшали свой щит только черным на белом поле крестом Тевтонского ордена. 

Кстати, почему, собственно говоря, "Тевтонского" и какое отношение "тевтоны" или "тевтонцы" имеют к немцам?

11. Несколько слов о тевтонах 

Первые упоминания о "тевтонах" (teutoni, teutones) относятся к 350-320 гг. до Р.Х., когда древнегреческий мореплаватель Пифей (который, кстати, впервые поведал миру о существовании за Полярным кругом таинственной земли "Крайняя Туле" (лат.: Ultima Thule или Ultima Thyle) из Массилии (Марселя) достиг северо-западного побережья современной Германии и обнаружил обитавшее там племя "тевтонов". Согласно Пифею, эти "тевтоны" вели с греками меновую торговлю "электроном" (по-наему - янтарем), который собирали на каком-то острове "Абал" (Абалон, Авалон - "Остров Яблок", связанный в позднейших легендах с феей Морганой и королем Британии Артуром Пендрагоном?), лежащем в одном дне пути от побережья (некоторые историки пытались локализовать "Абал" в районе современного немецкого острова Гельголанд). 

Во второй раз греко-римский мир столкнулся с "тевтонами" в 104-101 гг. до Р.Х., когда они, в союзе с племенем кимвров, чуть было не завоевали Италию.   

Долгое время позднейшие исследователи считали оба северных племени германскими (тем более, что античные историки не сразу начали отличать древних германцев от их западных соседей – кельтов, или галлов). В настоящее время большинство историков склоняется к тому, чтобы считать кимвров были все-таки не германцами, а кельтами (об этом, в частности, говорит, чисто кельтское имя их вождя - Бойорикс). Тевтонов же (и их "царя" Тевтобода=Teutobod), разбитых римлянами в 102 году до Р.Х. в Галлии, с некоторыми сомнениями (высказываемыми прежде всего французскими историками в приливе "галльского», то есть "кельтского" патриотизма) все-таки относят к числу германцев, хотя известно, что в числе именно кельтских (а не германских) божеств был "одноименный" тевтонам бог Тевтат (Teutatis или Toutatis).   На языке древних германцев слово "тиот" (tiot) или "тиод" (tiod) означало "народ", а "тиотиск" (tiotisk) - "народный". 

После основания древнегерманских королевств на развалинах Западной Римской Империи в V веке по Р.Х. официальным языком, а кое-где - и языком знати, духовенства и вообще - образованных людей в них стала латынь, а германские диалекты стали пренебрежительно именоваться "тиотиск" (tiotisk), то есть "(просто)народный" язык. В IX веке крупнейшее из образовавшихся на бывших римских землях "варварских" государств – Франкское королевство (лат.:  Regnum Francorum) - разделилось на Западнофранкскую (давшую начало позднейшей Франции) и Восточнофранкскую (давшую начало позднейшей Германии) половины.   К тому времени западные франки, перемешавшиеся с романизированным населением завоеванной ими прежней римской Галлии, окончательно забыли свой "простонародный" германский язык, а восточные франки, продолжавшие жить на своих коренных германских землях (в Германии и по сей день существует историческая область, называющаяся по-русски "Франкония", а по-немецки – просто "Франкен", то есть, буквально: "Франки"), наоборот, сохранили свой язык "тиотиск" (tiotisk). Но его название теперь уже произносилось как "тейч" или "тойч" (teutsch), из чего, в свою очередь, произошло современное название немецкого языка - или "дойч" (deutsch), или, как чаще пишут по-русски, "дейч». Так слово, означавшее "простонародный", стало этнонимом, то есть обозначением германоязычной немецкой нации.   Однако средневековые книжники-латинисты, в соответствии со столь распространенной в те времена "фантастической этимологией", то есть исключительно по созвучию, возвели слово "тойч" = teutsch ("немецкий") к не совсем ясным по своему происхождению, но прославившимся в войнах с великим Римом и тем самым сделавших родство с ними лестным для любого народа "тевтонам" (по-немецки это слово звучит как Teutonen = "тейтонен" или "тойтонен"), и сделали, в соответствии со вкусами своего времени, овеянное славой древних веков слово "тевтон" синонимом слова "немец" (по аналогии с тем, как французов стали, на древнеримский манер, именовать "галлами", англичан - "бриттами", шведов - "готами", русских – "скифами" или, того хлеще, "тавроскифами", а поляков даже "сарматами"). Поэтому Немецкий орден ("Тейчер Орден"=Teutscher Orden, а позднее "Дейчер Орден"=Deutscher Orden) стал, в переводе на латынь, именоваться "Ордо Тейтоникорум" (Ordo Teutonicоrum или Ordo Theutonicorum), а орденская провинция Германия (Аллемания) - "Тевтонией".

12. Знамена и хоругви  Тевтонского ордена

Главное знамя Тевтонского ордена было украшено образом его Небесной Покровительницы - Пречистой Девы с Богомладенцем Иисусом на руках - и белым орденским щитом с прямым черным крестом) у ног Богородицы.  Другое боевое орденское знамя, так называемая Большая хоругвь Тевтонского ордена, было первоначально совершенно белым, безо всяких изображений. 

Позднее Большая хоругвь представляла собой белое полотнище с прямым черным крестом и 3 косицами (что соответствовало рангу Верховного магистра ("земский магистр"-ландмейстер имел хоругвь с 2 косицами). Каждый отряд (хоругвь) орденского войска имел собственное знамя с различными геральдическими изображениями.  На знаменосцев возлагалась весьма почетная, но вместе с тем и весьма опасная миссия - возить знамя, беречь его как зеницу ока и в то же время не забывать своевременно подавать знаменем необходимые сигналы своим войскам (в лязге и грохоте тогдашних рукопашных схваток команды, да и трубные сигналы очень быстро становились неразличимыми, так что вся надежда была на знамя). Знамя было лучшим средством оповещения и ориентиром. К нему стягивались (от этого, кстати, происходит и одно из русских названий знамени - "стяг") войска для перестройки и новой атаки. Знаменем подавались сигналы в бою.   Внезапное исчезновение знамени во время боя (это случилось, к примеру, с главным знаменем польского войска при Танненберге - Большой Краковской хоругвью) могло вызвать панику, его утрата символизировала поражение и считалась огромным позором. Неправильно поданный знаменем сигнал мог привести собственные войска в замешательство (что произошло в ходе битвы при Танненберге, когда изменивший ордену Девы Марии кульмский рыцарь Никкель (Нильце, Нитце) фон Ренис подал своим знаменем (на одной половине которого, согласно описанию польского хрониста Яна Длугоша, были изображены белые, а на другой - красные волны с черным крестом и черной чертой наверху) ложный сигнал к отступлению и способствовал поражению "тевтонов"). За подобные действия орденский Устав предусматривал смертную казнь для нерадивого (или вероломного) знаменосца. Обезглавлен был и Никкель фон Ренис (правда, не сразу).  Хотя к знамени приставляли надежную охрану, служить знаменосцем было небезопасно. 

Знаменосец постоянно являлся первоочередным объектом вражеских нападений и потому всегда носил особо прочное защитное вооружение. Нередко роль знаменосцев выполняли орденские комтуры. 

Полотнище знамени должно было иметь довольно большие размеры, чтобы хорошо различаться издалека, но не слишком большие, чтобы не обматываться вокруг головы знаменосца или головы его коня.   Древко знамени обычно заканчивалось острием, как у копья. Как уже говорилось, в бою знамя тщательно охранялось. 

Устав Тевтонского ордена требовал назначать в эскорт знамени только самых опытных, отборных "братьев-рыцарей", вооруженных мечами (иногда даже парой мечей каждый), булавами, чеканами и боевыми топорами, готовых и способных отбить любое вражеское нападение. Им было строжайше запрещено отлучаться в ходе боя от знамени и оставлять его без защиты. 

Рыцарям "знаменной группы" не выдавались копья, поскольку для нанесения "таранного" удара копьем необходимо было разогнаться, а, следовательно - покинуть знамя. 

В качестве дополнительной меры предосторожности, для предотвращения паники в случае потери знамени, комтур обычно имел запасное знамя, обернутое вокруг копья. 

Но Большая хоругвь ордена, а также Большая и Малая хоругви Верховного магистра существовали только в одном единственном экземпляре.  

Со временем у Тевтонского ордена Девы Марии появился свой собственный флот, превратившийся во внушительную военно-морскую силу на Балтике. Мачты орденских кораблей были украшены белыми флагами, а корма и борта - белыми щитами с изображенными на них черными крестами (первоначально - прямыми, а позднее - лапчатыми). 

13. "Белые плащи"  

Основную ударную силу орденского войска составляли братья-рыцари ("белые плащи"), сражавшиеся преимущественно в конном строю. По-крайней мере, так было в начальный период пребывания ордена Пресвятой Девы Марии в Палестине, где главными противниками "тевтонов" выступали арабские и тюркские наездники-мусульмане (сарацины) и в Седмиградье (Трансильвании), где "Божиим дворянам" пришлось иметь дело с легкой конницей куманов (половцев, кипчаков), от которых "тевтонам", приглашенным венгерским королем Андреем II (Андрашем, Эндре), пришлось оборонять границы Венгрии.  Но в ходе покорения Пруссии и других прибалтийских земель ситуация во многом изменилась. Кстати, такая возможность была предусмотрена и статьей 22-й орденского Устава тевтонов "О том, что относится к рыцарству", в которой, в частности, говорилось: "Воистину, поскольку известно, что Орден сей специально учрежден для войны против врагов Креста и Веры, то в зависимости от разнообразия земель и обычаев и нападения врагов надлежит сражаться разным оружием и разными способами...".   Действительно, местность в Пруссии и Лифляндии (Ливонии), изобиловавшая густыми лесами, болотами и реками, была не слишком пригодной для традиционного рыцарского конного боя. Поэтому, в отличие от классического ведения рыцарями военных действий на территории Святой Земли и Европы (преимущественно конного), тевтонским "братьям-рыцарям" нередко приходилось вести бой пешими и биться нередко нетипичным для рыцарей оружием. Так, например, "брат-рыцарь" Генрих фон Таупадель (разумеется, прекрасно владевший копьем, мечом, топором и булавой), особенно прославился своей меткой стрельбой из "(ручной) баллисты", то есть из самострела, или арбалета (хотя в составе войска ордена имелись наемные арбалетчики и лучники - как, впрочем, и отличная наемная пехота и легкая кавалерия - "туркополы", подчинявшиеся, как и в ордене иоаннитов-госпитальеров, особому орденскому должностному лицу - Туркопольеру).   По свидетельству летописца Тевтонского ордена брата  Петра Дусбургского автора "Хроники Земли Прусской" (Chronicon Terrae Prussiae), при штурме тевтонским войском замка литовских язычников Вилов: "Генрих фон Таупадель... ставший братом ордена Дома Тевтонского, муж доблестный и в совершенстве владевший искусством баллистариев (арбалетчиков - В.А.)…выстрелом из баллисты пронзил стрелой и убил…вождя литвинов, и с другой стороны выстрелил в одного мастера, который, чтобы починить камнемет, поднялся на верх его, и стрелой пригвоздил ему руку к камнемету". 

Согласно тому же Петру Дусбургскому, при осаде орденского замка Шенензе вождем прусского племени бартов Диваном: "...брат Арнольд Кроп выстрелом из баллисты прострелил горло упомянутому Дивану. Остальные ни с чем ушли.». А при штурме пруссами замка Кенигсберг:"...один брат среди прочих оборонявшихся был вынужден бросить заряженную баллисту и едва спасся бегством. Подняв эту баллисту, один самб повесил ее себе на шею. Другие, окружив его, чрезвычайно дивились тому, что это такое, ибо раньше такого не видели, и прикасались к ней руками в разных местах; наконец, когда кто-то нажал на спуск, струна (тетива - В.А.) баллисты перерезала ему горло, так что вскоре он умер. Поэтому пруссы с тех пор очень боялись баллист». 

Еще недавно даже многие историки (недооценивавшие значение постоянной физической тренировки и непрерывного военного обучения) считали, что "неповоротливые" средневековые рыцари, якобы, физически не способны сражаться в пешем строю (по причине тяжести доспехов). Необходимо заметить, что это - очень старое заблуждение. 

Еще в XIII веке жертвой подобных ложных представлений пал поморский "принцепс" (князь, получивший впоследствии титул "дукс", т.е. "герцог", что означало одновременно суверенную власть и независимость)  Святополк (Свантеполк), бывший союзник Тевтонского ордена в борьбе с язычниками-пруссами, со временем изменивший Ордену Девы Марии и даже возглавивший восставших против ордена пруссов (чтобы со временем предать и их и снова переметнуться на сторону "тевтонов"; а брат Святополка, князь Ратибор, даже сам вступил в Тевтонский орден).   

Недооценка боевой выучки и физических способностей "Божьих дворян" дорого обошлась поморскому князю. Орденский хронист брат Петр Дусбургский так писал о битве, в которой "тевтоны" нанесли просчитавшемуся Святополку тяжелое поражение:   "Но Свантеполк, полагая, что братья (тевтонские рыцари - В.А.) не собираются бежать, повелел тысяче лучших бойцов своего войска спешиться, наставляя их, чтобы они с превеликим шумом и гамом напали на братьев и, встав под прикрытием щитов, своими копьями пронзили бы коней христиан, говоря: "На них тяжелые доспехи, и они не могут сражаться пешими".   

Между тем, ход сражения показал, что Святополк ошибся. 

Его войско было наголову разгромлено тевтонами, даже лишившимися своих боевых коней.  

В период пребывания Тевтонского ордена в Святой земле европейские боевые кони были редкостью. 

Братья ордена Девы Марии вынуждены были пользоваться низкорослыми лошадями местных сирийских пород (так называемыми "туркоманами"), а нередко даже сражаться в пешем строю. Большую помощь ордену оказали легкоконные отряды туркополов, вербовавшиеся первоначально из сирийских и палестинских христиан, а впоследствии - из осевших в Святой земле "франков", перенявших у арабов, сирийцев, армян и турок их коней, вооружение и военную тактику.  

Во владениях Тевтонского ордена (в том числе - в Пруссии) имелись превосходные по тем временам конные заводы. Боевые кони "тевтонов" (главным образом, гнедые или вороные) являлись результатом тщательной селекции, направленной на соединение качеств лошадей арабских пород, с которыми "тевтоны" познакомились и ценить которых они научились еще в палестинский период существования ордена, и европейских тяжеловозов. Конь не должен был бояться противника, а наоборот, бросаться на него и бить неприятельских коней и воинов передними ногами, вставая на дыбы. 

Главный недостаток рыцарских коней заключался в их быстрой утомляемости. 

Они были не способны к быстрой скачке галопом, предпочитая двигаться медленным шагом или рысью.   

Передвижение рысью, особенно мучительное для всадника, считалось у братьев-рыцарей и братьев-сариантов Тевтонского ордена наказанием. Час движения рысью в полном боевом вооружении был для них настоящей мукой. 

Хорошо известно, однако, что они садились на боевых коней только в самый последний момент перед сражением, передвигаясь до этого на других, походных лошадях, обычно местной низкорослой прусской породы (так называемых "швейках" или "шейках"). 

Для перевозки оружия, имущества и припасов использовались еще менее ценные вьючные лошади.

Как мы уже упоминали выше, орденское облачение строго регламентировалось Уставом. 

Так, "братья-рыцари" (лат.: "фратрес милитес", нем.: "риттербрюдер") в мирное время носили длинный белый кафтан (котту или якку) в военное время - более короткое полукафтанье без рукавов (сюрко), а поверх него - плащ (мантию), и то, и другое - белого цвета. В военном походе кафтан (полукафтанье) и плащ надевали поверх доспехов. На своей белой военной одежде и белых плащах тевтонские рыцари носили орденскую эмблему - прямой (позднее - лапчатый) черный "латинский" (т.е. с более длинным нижним лучом) крест, пришивавшийся слева на плащ напротив сердца и на грудь кафтана (полукафтанья).   Поэтому не удивительно, что греческий путещественник из Византии Ласкарис (Ласкарь) Канан, совершивший в начале XV в. самое дальнее путешествие в страны Западной Европы (включая даже Исландию, которую он, вслед за античным географом Клавдием Птолемеем, именовал Фулой, или Туле), совершенное когда-либо византийцами, описывая Ливонию (где он посетил, в частности, города Ригу и Ревель), подчеркивал, что городами управляет архиепископ, а страной - "дукс (лат.: полководец, воевода, отсюда греческий и итальянский эквивалент титула  "герцог" - "дука", и титул вождя итальянских фашистов Бенито Муссолини - "дуче" - В.А.) - великий магистр белых одеяний и черного креста".   Черный орденский крест украшал также белые орденские знамена, флажки-прапорцы на копьях, щиты, а в некоторых случаях - также шлемы и белые попоны боевых коней (распространенные в орденской коннице далеко не так широко, как представляется авторам исторических романов и кинофильмов). 

Каждый брат-рыцарь обязан был иметь трех лошадей (для боя и для перевозки поклажи) и одного конного оруженосца - брата-сарианта (от французского слова "сержант" и латинского слова "сервиент", то есть "слуга"). 

В соответствии с требованиями орденского устава, каждый тевтонский "брат-рыцарь" был оснащен всем необходимым вооружением - прочным, удобным, но безо всяких узоров или украшений (на последнее обстоятельство обращал особое внимание еще Бернар Клервосский в своей "Похвале новому рыцарству", обращенной в первую очередь к тамплиерам, но служившей руководством и для других военно-монашеских орденов "Церкви воинствующей"). 

14. О рыцарском вооружении "тевтонов"

Обычный набор рыцарского вооружения включал длинное копье с древком из ясеня, граба, пихты или яблони, обоюдоострый меч, кинжал и булаву (а иногда еще и боевой топор, или секиру).   Защитное вооружение брата-рыцаря в период войн в Святой земле, Трансильвании, Пруссии и Ливонии включало клепаный шлем с наносником, защищавшим в бою лицо рыцаря от ранений, и кожаным подшлемником, стеганой суконной шапкой или кольчужным колпаком, амортизировавшим удары (вытесненный со временем, хотя и не повсеместно, горшковидным шлемом с глухим забралом и прорезями для глаз), длинной кольчуги с рукавами, кольчужных чулок с металлическими наколенниками (нередко - с кольчужными башмаками), иногда - кольчужных или латных рукавиц, а также щита - в описываемую эпоху преимущественно треугольного или каплевидного (мииндалевидного).   

Шлем удерживался на голове прочными кожаными завязками. Щит, изготовленный из прочных досок, обтянутый толстой кожей и обитый металлическим ободом, был оснащен системой кожаных ремней, позволявших удерживать его либо на руке, либо на плече. Обычно щит был белого цвета с черным орденским крестом (форма которого не была единообразной в течение всего периода существования Тевтонского ордена, а периодически изменялась под влиянием моды и иных обстоятельств), но имели место и исключения из этого правила.   

Так, например, дошедший до наших дней щит Гохмейстера "тевтонов" Карла Трирского (Карла фон Трира), упоминавшегося нами выше, имевший форму сужающегося книзу овала, был не белого, а красного цвета, с желтым ободом (украшенным выполненной черными литерами латинской надписью следующего содержания: "Щит и шлем магистра ордена тевтонских братьев"), с изображением увенчанного шлемом должностного герба Верховного Магистра). А впрочем, существует мнение, что этот богато украшенный щит был не боевым, а исключительно парадным (церемониальным).   Составляя со своим боевым конем единое целое, устремив вперед зажатое под мышкой копье, "братья-рыцари" и "братья-сарианты" ордена Пресвятой Девы Марии Тевтонской были способны, во славу Христовой Веры и своей Небесной Покровительницы, пробить самую прочную неприятельскую броню.  

По Уставу Тевтонского Ордена его членам (подобно тамплиерам и госпитальерам) строжайше воспрещалось носить какие-либо украшенния. Тем не менее, со временем к этим запретам стали относиться более снисходительно, чем в первые, суровые века существования ордена Пресвятой Девы Марии. Так, при описании Танненбергской битвы 15 июля 1410 года польский историк Ян Длугош упоминает, что рыцарь ордена брат Диппольд Кикериц фон Дибер (напавший на самого польского короля Владислава Ягелло) в белом "тевтонском" плаще, был с головы до ног облачен в богато украшенные доспехи и препоясан золотой перевязью. 

У самого Верховного Магистра Тевтонского ордена брата Ульриха фон Юнгингена, павшего в этой битве, на груди поверх лат висел на золотой цепи золотой же ковчежец со святыми мощами, и т.д.   

Разумеется, со временем, по мере утяжеления и усложнения наступательного и оборонительного вооружения, западноевропейских армий, введения в них артиллерии и ручного огнестрельного оружия, соответствующие изменения происходили и в войсках Тевтонского ордена (как, впрочем, и в войсках других военно-монашеских орденов). А после утраты тяжелой рыцарской конницей с ее длинным копьем статуса основной ударной силы на полях сражений эту роль стала играть превосходная, по тем временам, артиллерия ордена Девы Марии.

15. О комтурах Тевтонского ордена

Особо важное место среди "братьев-рыцарей" Тевтонского ордена занимали комтуры (коммендаторы или командоры). 

Эти должностные лица ордена Пресвятой Девы Марии, избираемые из числа наиболее опытных и одаренных "братьев-рыцарей", управляли определенными территориями или областями орденского государства, являясь одновременно комендантами замков-монастырей, представлявших собой церковные, военно-административные и хозяйственные центры означенных территорий.   Соответственно, на комтуров, подчиненных "ландмейстерам" (магистрам орденских провинций, или земским магистрам) возлагались орденским руководством церковные, административно-хозяйственные и военные функции. В военное время комтуры возглавляли отряды орденских братьев-рыцарей, несших военную службу в подчиненных им округах-комтурствах (комтуриях) и составлявших конвент их комтурий (с которым комтуры, в случае необходимости, советовались по важным вопросам), и формировали собой своеобразный командный состав среднего звена. Положение и должность обязывали комтуров сражаться в первых рядах, поэтому потери среди них были особенно велики.   Так, например, один из "тевтонских" комтуров, брат Генрих Штанге (исполнявший одновременно обязанности вице-магистра Пруссии), был обязан своим прозвищем (словом "штанге" на средневерхненемецком языке именовалось рыцарское копье) виртуозным искусством, с которым он владел копьем, и вышел победителем из бесчисленного количества конных схваток на копьях (хотя его противники - язычники-пруссы, которых - не только в популярной литературе! - вопреки исторической правде, нередко изображают толпой пеших, косматых лесовиков с дубинами и топорами! - также прекрасно владели искусством конного боя на копьях). Комтур Генрих Штанге, вместе со своим братом, пал в бою с прусским племенем самбов при Гермау в 1253 году. 

Черные кресты на одеянии комтуров, обозначая их высокий ранг, были большего размера, чем у рядовых братьев-рыцарей.  Тевтонские рыцари шли в бой с боевой песнью, созвучной пасхальной молитве: "Сhrist ist erstanden von der Marter allе..." (по-латыни: "Сhristus resurrexit de mortuis...", а по-русски: "Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав"). Утверждение некоторых авторов, будто члены Тевтонского ордена при встрече приветствовали друг-друга словами "С нами Бог"! (нем.: Готт мит унс!), хотя и представляется нам вполне соответствующим духу времени, не находит себе подтверждения в орденском Уставе рыцарей Девы Марии.   

Девиз Тевтонского ордена звучал (и звучит по сей день): "Исцелять-Защищать-Помогать" (нем.: Heilen-Wehren-Helfen).  

16. О "братьях-священниках"

"Братья-рыцари" ((Priesterbrueder) и "братья-сарианты" (Sariantsbrueder) Тевтонского ордена, будучи монахами, несли военную службу, различаясь по сословным признакам. Но, наряду с "братьями-рыцарями" и "братьями-сариантами", в Тевтонский орден входили и "братья-священники" (а не "братья-монахи", как иногда неправильно утверждают - ибо монахами являлись все полноправные члены ордена Девы Марии). 

Для "братьев-священников" ордена пресвятой Девы Марии происхождение из того или иного сословия значения не имело. "Братом-священником" мог стать как дворянин, так и простолюдин. Численность "братьев-священников" (приносивших, в отличие от "братьев-рыцарей" и "братьев-сариантов", только 3 "классических" монашеских обета - нестяжания, безбрачия и послушания, но не приносивших обета ратоборствовать против язычников) довольно сильно колебалась в различные периоды истории ордена Девы Марии, но они на протяжении долгого времени уступали "братьям-рыцарям" как в числе, так и во влиянии.   В силу своего статуса "братья-священники" обычно не принимали участия в прямых боевых столкновениях с неверными. Тем не менее, их существование отнюдь не было тихим и безмятежным. 

В военных походах "братья-священники" неизменно сопровождали орденское войско, разделяя с воинами Христовыми все тяготы и трудности походной жизни, и в то же время неустанно вели миссионерскую деятельность на покоренных территориях, населенных язычниками. 

Мало того! Иные "братья-священники", по собственному почину, получив благословение Верховного магистра, отправлялись нести Слово Божие язычникам на еще не христианизированные территории, и нередко погибали от рук язычников. Многие из них приняли мученический венец за Христа. Если язычникам удавалось разбить орденское войско (что случалось достаточно часто), они обычно никого не оставляли в живых, предпочитая сжигать пленных заживо в жертву идолам. Но если у "брата-рыцаря" или "брата-сарианта", попавшего в руки нехристей, имелся хоть какой-то шанс быть выкупленными или обмененными, то "брата-священника" во всех случаях ждала верная, мучительная смерть.      

В орденской хронике описан подвиг некоего "брата-священника", спасшего своих собратьев по ордену от смерти, дав им возможность скрытно бежать из осажденной язычниками крепости. 

Этот старый и больной "брат-священник", у которого отнялись ноги, так что он мог передвигаться лишь с невероятным трудом, каждый канонический час звонил в колокол, делая вид, что собирает орденский гарнизон на богослужение, тогда как "тевтоны» в действительности уже давно скрытно покинули обреченную крепость. В конце концов, язычники распознали его хитрость и замучили немощного старика, оправдавшего своим подвигом слова Священного Писания: "Нет любви больше той, как если кто положит душу свою за други своя".   

Как уже говорилось выше, среди "братьев-священников" ордена Пресвятой Девы Марии были выходцы как из благородного сословия, так и из простонародья. 

Согласно Уставу, они носили черную рясу, а поверх рясы (начиная с 1244 года) - белую мантию с черным орденским крестом (так что часто встречающееся утверждение, будто "только "братья-рыцари" Тевтонского ордена были вправе носить белый плащ с черным крестом", на поверку также оказывается неверным!) и выстригали на макушке тонзуру, как и все римско-католические священники того времени. Бороду "братья-священники" Тевтонского ордена, судя по сохранившимся иллюстрациям, стали носить лишь в конце XV века(в то время, как тевтонским "братьям-рыцарям" носить ее с самого начала предписывалось Уставом, как и рыцарям ордена тамплиеров, поэтому поляки и литовцы именовали их "бородачами»). Никакого оружия "братьям-священникам" по Уставу, разумеется, не полагалось.

17. Об "услужающих братьях"

Третью группу (или, как говорили сами тевтоны, "сословие") членов Тевтонского ордена составляли уже упоминавшиеся нами выше "братья-сарианты", или "услужающие братья", по-немецки: dienende Brueder (именуемые по цвету их одежды "серыми плащами", по-немецки: Graumaentler) - "слуги (динеры) ордена" в самом широком смысле этого слова. 

"Услужающие братья" ордена Приснодевы Марии  набирались из незнатных сословий, но, тем не менее, являлись полноправными воинами. Впрочем, часть из них, так называемые "кнаппен», служившие "денщиками" (нем.: "лейббуршами") и оруженосцами (нем.: "шильдкнаппами" или "кнаппами") у "братьев-рыцарей", могли быть как незнатного, так и знатного рода. В последнем случае они почти всегда могли надеяться на то, что их, в свое время, также посвятят в рыцари Тевтонского Ордена, в первом случае такая надежда была весьма слабой (хотя все-таки была). 

В бою "братья-сарианты"(лат.: "фратрес сервиентес", нем.: "сариантсбрюдер") могли исполнять функции младшего командного состава, возглавлять отряды ополчения принадлежавших ордену Девы Марии земель, причем сражались не только в пешем, но и в конном строю.   Так, например, именно "братья-сарианты" в серых плащах составляли основную часть орденского войска, разбитого Святым Благоверным князем Александром Невским в "Ледовом побоище" у Чудского озера в 1242 году. 

Согласно уставу, в мирное время "братья-сарианты" занимали низшие административные должности - ведали конюшнями, кузницами, сбруей, обмундированием, служили воинами, оруженосцами и т.д. и т.п.   

По Уставу "услужающим братьям" дозволялось приносить не обязательно пожизненный, но и временный обет служения Тевтонскому ордену. Это послабление облегчало обеспечение набора достаточного количества "услужающих братьев" в войско перед военными походами, тогда как в периоды затишья нужда в них порой отпадала. 

В соответствии с требованиями орденского Уставу "услужающие братья" носили кафтаны, полукафтанья и плащи не белого, а серого цвета. 

Существует глубоко укоренившееся и широко распространенное заблуждение (разделявшееся прежде и автором данных строк - в частности, на страницах его очерка Тевтоны в Ливонии и Опричный Орден Иоанна), согласно которому серые плащи, кафтаны, полукафтанья (и даже щиты!) "братьев-сариантов" Тевтонского ордена были якобы украшены черным крестом без верхнего конца (так называемым "донаторским", или "донатским" крестом», "крестом Святого Антония", или "Тау-крестом", имевшим форму заглавной буквы "Т"), и что, оответственно, попоны боевых коней у конных "сариантов" также были не белого (как у "братьев-рыцарей"), а серого цвета, с черным "Тау-крестом". В действительности "братья-сарианты", являвшиеся совершенно полноправными членами Тевтонского ордена, носили на своих серых кафтанах, полукафтаньях, плащах и вооружении обычный черный орденский крест. 

Вооружение "братьев-сариантов" (меч, копье, кинжал, чекан, топор и булава) было добротным, удобным и качественным, почти ни в чем не уступая рыцарскому. Однако их доспехи в большинстве случаев были легче рыцарских, вследствие чего "сарианты" обычно составляли среднюю конницу ордена Девы Марии. Украшенные черным орденским крестом щиты "братьев-сариантов" были не серого, а белого цвета, как и у "братьев-рыцарей".

18. О "полубратьях" и "фамилиарах"  

Существовала и еще одна категория членов Тевтонского ордена - так называемые "полубратья" (лат.: "семифратрес"). 

В эту категорию зачислялись некоторые союзники "кавалеров Святой Девы Марии" и "благодетели" или "донаторы" (или, выражаясь современным языком, спонсоры ордена Девы Марии). 

Главные задачи подавляющего большинства "полубратьев" (приносивших при вступлении в Тевтонский орден обеты целомудрия, послушания и бедности и вносившие в качестве вклада всю свою движимость и недвижимость) лежали в сфере хозяйственной деятельности в орденских имениях. Они занимались сельским хозяйством, уходом за скотом и тому подобными важными делами, снабжая орден Девы Марии всем необходимым, но не будучи обязаны ему военной службой, к которой "полубратья" привлекались только в самых крайних случаях (при нападениях неприятеля на имение, в котором они трудились на благо ордена, в случае острой нехватки воинов после тяжелого поражения, связанного с большими людскими потерями, и т.д.). 

В отличие от "братьев-рыцарей", "полубратья" (подобно "братьям-сариантам" и "братьям-священникам") брили усы и бороду.   

Ниже "полубратьев" в орденской иерархии находились так называемые "фамилиары", то есть "члены орденской семьи" (от латинского слова "фамилия", означающего "семья", "семейство"), именуемые одно время - в XIX веке - "марианами" или "марианцами". 

"Фамилиары" не принимали монашеского пострига, вели обычную мирскую жизнь за пределами орденских "комменд" (уже упоминавшихся нами выше замков-монастырей), не выходя из своего сословия, но должны были выполнять определенные обязанности по отношению к ордену. В их число входили светские рыцари-вассалы ордена Девы Марии и арендаторы орденских земель, обязанные являться по призыву орденских властей "людно, конно и оружно" в случае войны, управители орденских мельниц, странноприимных домов, постоялых дворов и пр.   

В знак своей принадлежности к Тевтонскому ордену "фамилиары", подобно  вышеупомянутым "полубратьям", носили черный "половинчатый (половинный) крест" в форме заглавной буквы "Т", или "Тау", ("крест Святого Антония").   

Если "фамилиары" умирали, не оставив наследников, то их имущество наследовал Тевтонский орден.   

Кроме того, существовал институт "орденских сестер" (нем.: "орденсшвестерн"), то есть монахинь, приносивших орденские обеты и проживавших в монастырях, подчинявшихся Верховному магистру. 

Институт тевтонских "орденских сестер" фактически угас в эпоху Реформации и был восстановлен лишь в XIX веке. 

Для выполнения определенных работ (например, в госпиталях или орденских хозяйствах) разрешалось привлекать и особ женского пола, именовавшихся "полусестрами" (по аналогии с "полубратьями" Тевтонского ордена).  

19. О дальнейшей эволюции орденских "сословий"

Орден Пресвятой Девы Марии сохранял вышеописанную членскую структуру, с некоторыми изменениями, вплоть до 1923 года, когда во главе Тевтонского ордена был - впервые за всю его историю - поставлен в качестве Верховного магистра не "брат-рыцарь", а католический священник. Более того, сам институт "братьев-рыцарей" в структуре Тевтонского ордена был ликвидирован, в результате чего резко повысился статус института "фамилиаров". 

После Второй мировой войны Верховный магистр стал практиковать посвящение членов ордена Девы Марии из среды его "фамилиаров" в "почетные рыцари" ("рыцари чести"), с правом ношения белого плаща, но только в очень редких случаях и за особо выдающиеся заслуги перед орденом.   

Для справки - в настоящее время Тевтонский орден как таковой состоит только из "братьев-священников", "услужающих братьев", "орденских сестер" и "фамилиаров". 

Только "братья-священники" сохранили право на старинный орденский белый плащ с черным крестом. "Фамилиары" же носят в торжественных случаях не белые, а черные плащи с нашитым напротив сердца черным крестом на белом щите. 

Черные плащи "фамилиаров" скреплены на груди белым, с черными полосками, шнуром "тевтонских" орденских цветов.   

Надо сказать, что структура членов Тевтонского ордена на протяжении его более чем восьмисотлетней истории была подвержена постоянным изменениям. Орден сам дал себе строгий Устав, регулирующий общежительство, богослужение, служение ближнему и внутреннюю иерархию. Еще в начальный период своего существования в качестве странноприимного братства в Акконе "Божьи дворяне" учредили 5 филиалов в нескольких городах Святой Земли - Газе, Яффе, Аскалоне, Раме и Замси. Затем Тевтонский орден основал целый ряд новых странноприимных домов вдоль маршрутов крестоносцев и паломников, ведших со всех концов Европы в направлении Средиземноморья и Палестины, в том числе госпитали в Верхней и Нижней Италии, Австрии и Богемии (Чехии).  

После своего окончательного превращения в духовно-рыцарское братство Тевтонский орден стал быстро обрастать новыми владениями. 

На протяжении XIII века ежегодно создавались все новые орденские комменды. 

К 1300 году в составе орденских владений "тевтонов" насчитывалось уже около 300 комменд, разбросанных на огромном пространстве от Балтийского моря до Атлантического океана, от Швеции и до Сицилии. 

Так, например, в 1119 году была основана комменда Зоннтаг в тогдашней Южной Штирии (находящаяся ныне на территории Словении), в 1200 году - комменда Галле на реке Заале в Восточной Германии, в 1202 году - комменда Боцен (Больцано) в Альто-Адидже (Южный Тироль), в 1204 году - комменда Прага в Чехии, Вена и Троппау в Австрии, в 1209 году - филиалы в Греции, в 1210 году - в Баварии, в 1218 году - в Голландии, в 1225 году - в Швейцарии, в 1228 году - во Франции, а затем - комменды в Пруссии, Померании и Ливонии (Лифляндии), давшие начало компактному орденскому государству. 

20. Об орденской иерархии "тевтонов"

Структура владений Тевтонского ордена лишь в очень редких случаях совпадала с границами тогдашних феодальных государств. 

Каждое крупное орденское владение - провинция Ордена - именовалось "бальяжем" или "баллеем" (по-немецки - Balleу), а стоявший во главе управления этой провинцией старший по званию рыцарь ордена Девы Марии носил титул "земский комтур" (ландкомтур). 

Для сравнения - у иоаннитов эта должность именовалась "бальи (байли, бейлиф)". 

Как уже упоминалось выше, мелкие раздробленные владения Тевтонского ордена, вкрапленные в территории соседних государств, и составные части бальяжей назывались "комтуриям" ("комтурствами"), а их начальники - "комтурами".   Начальники отдельных"комменд" именовались "коммендаторами" или "комментурами", являясь, по сути дела "комендантами" орденских "бургов" (замков). 

В качестве совещательного органа при каждом "коммендаторе" имелся "конвент", т.е. совет, состоявший из всех входивших в гарнизон данного замка братьев-рыцарей Тевтонского ордена.   

Каждый ландкомтур ежегодно совещался со своим ландкапитулом (советом вверенной ему орденской провинции) Если орденская территория была настолько крупной, что включала в себя несколько ландкомтурий, то ее возглавлял "земский магистр» (ландмейстер), управлявший этой крупной орденской провинцией, советуясь с соответствующим капитулом. 

Ландмейстер германской провинции Тевтонского ордена (состоявшей из разбросанных по всей территории "Священной Римской Империи" владений) с центром в г. Мергентгейме именовался "Дейчмейстером" ("Тейчместером"), то есть "Немецким (Германским) магистром", или "Магистром Германии".  

Сам Верховный магистр (Гохмейстер) Тевтонского ордена управлял всеми орденскими территориями, совещаясь с созываемым раз в год Великим, или Генеральным, Капитулом, о котором уже шла речь выше, при описании выборов Верховного магистра. Наряду с Генеральным Капитулом, при Верховном магистре имелся, однако и еще один, не столь многочисленный, но постоянно действующий совещательный орган - совет 5 "(гросс)гебитигеров" (высших должностных лиц Ордена Девы Марии, так называемых "Повелителей", или "Великих Повелителей"). 

В число этих 5 "(гросс)гебитигеров" входили:  

1) Великий комтур - управитель орденского имущества, интендант и эконом, замещавший Верховного магистра во время болезни или длительного отсутствия последнего,  

2) Верховный маршал - главный военачальник Тевтонского ордена,  

3) Верховный (главный) госпитальер (госпиталарий, по-немецки "шпиттлер") - руководитель больниц, странноприимных домов и постоялых дворов ордена Девы Марии,  

4) Верховный ризничий (интендант, драпьер, трапьер), отвечавший за приобретение, изготовление и распределение всей одежды и вооружения,   и, наконец,  

5) Тресслер (скарбник, казначей), отвечавший за все вопросы финансового управления.  

Эти "(гросс)гебитигеры" вместе с ландмейстерами (магистрами орденских провинций)и составляли Генеральный Капитул, а подчиненные ландмейстерам комтуры - их ландкапитулы. 

Но, конечно, не следует полагать, что все эти перечисленные выше высокопоставленные братья-рыцари Тевтонского ордена являлись чем-то вроде "министров" в современном понимании, то есть, что, к примеру, маршал ордена Девы Марии был "военным министром", госпитальер (шпиттлер) - "министром здравоохранения", ризничий - "министром снабжения и военной промышленности", а казначей (тресслер) - "министром финансов". В действительности это было и так, и в то же время не совсем так.   

Дело в том, что лишь в первоначальный период существования Тевтонского ордена, пока он действовал в основном в Сирии и в Палестине, названия всех вышеперечисленных должностных лиц действительно соответствовали их роду деятельности. 

В период пребывания Тевтонского ордена в Святой Земле "гебитигеры" действительно выполняли отраженные в их званиях функции в системе управления главныи орденским замком. Но в эпоху выполнения орденом Девы Марии его крестоносной миссии в Пруссии ситуация в корне изменилась.   

Так, например, должности госпитальера-шпиттлера и ризничего-драпьера выродились в чисто почетные титулы.   

Как правило, титул госпитальера Тевтонского ордена получал комтур города-крепости Эльбинг (польск.: Эльблонг), а ризничего - комтур Христбурга (Кристбурга).   

Маршал ордена всегда являлся одновременно комтуром Кенигсберга. И в этом была определенная логика, был определенный практический смысл. Ибо именно кенигсбергский комтур обычно отвечал за координацию боевых действий против литовцев, как наиболее серьезного противника. Будучи одновременно маршалом ордена, ему было проще выполнять задачи военного руководства. 

Великий комтур, как уже говорилось, являлся заместителем Верховного магистра. 

И только "тресслер» был единственным из "гебитигеров", у которого практическая деятельность соответствовала названию должности - он управлял важнейшими кассами орденского государства.  

Все эти названия и титулы сохранились по сей день в тысячах старинных документов, надписях на памятниках и надгробных плитах, и свидетельствуют о широком распространении владений Тевтонского ордена в христианском мире. 

Бурный рост орденских владений побудил Верховного магистра, постоянно объезжавшего с инспекцией орденские земли и следившего за поддержанием повсюду надлежащего порядка, назначить себе в наиболее крупных орденских провинциях, например, в Ливонии или Германии, не простых ландкомтуров, а своих постоянных заместителей в ранге наместников - так называемых "ландмейстеров" (или "геермейстеров" – "войсковых магистров").   

Над полутысячным войском одного из этих наместников - ливонского ландмейстера (Magister Livoniae) Дитриха фон Грюнингена (Грёнингена) - правда, в его отсутствие, Святой благоверный князь Александр Невский и одержал свою знаменитую победу у Чудского озера зимой 1242 года.   

Никакого же отдельного "Ливонского ордена", самостоятельного и отдельного от Тевтонского, ни в то время, ни позднее, короче - н и к о г д а  не существовало, в отличие от упоминаемых в русских летописях "ливонских рыцарей", то есть рыцарях Тевтонского (Немецкого) ордена в Прибалтике. 

Укоренившееся в наших умах представление о существовании "Ливонского ордена", хотя и широко распространено у нас в России, но совершенно ошибочно и не исторично.    

 

В память о некогда самостоятельном существовании в Ливонии ордена рыцарей Меча (гладиферов) ливонский ландмейстер Тевтонского ордена носил на шее так называемую Цепь из Мечей (нем.: Шверткетте, Schwertkette), звенья которой представляли собой пары золоченых обнаженных мечей, перемежающиеся с гербом Тевтонского ордена (прямым черным крестом на белом щите), к которой, в качестве медальона, был подвешен золотой образ Богородицы в короне, с Богомладенцем Иисусом на руках, на троне, подножием которому служил герб ордена Девы Марии (см. илл.).  

Как уже говорилось выше, наместник Верховного магистра в Германии именовался "Дейчмейстер (Тейчмейстер)", или "Дойчмайстер" (Deutschmeister, то есть "Немецкий магистр", "Германский магистр", или "Магистр Германии").  

Орденский замок (бург), в котором размещалась резиденция комтура, именовался "орденским домом" (нем.: "орденсгауз") или "домом конвента" (нем.: "конвентсгауз"), поскольку в нем помещался "конвент" (совет) "братьев-рыцарей" (в идеале состоявший из 12 человек). Комендантом "орденского дома"  ("дома конвента") был сам комтур.  

Прочие орденские замки (а их во владениях Тевтонского ордена были сотни - замки строились на расстоянии 40 миль друг от друга, чтобы орденский воинский контингент или отряд крестоносцев-"гостей" ордена, выступивший в поход, ни одну ночь не оставался под открытым небом) возглавлялись комендантами, именовавшимися "кастелланами" ("каштелянами"), от латинского слова "кастеллум" ("крепость", "форт", "укрепление").

21. Новые Маккавеи

К середине XIII века Тевтонский орден достиг своего максимального территориального расширения. 

Хроники тех лет говорят о ландкомтурах Ливонии, Пруссии, Германии, Австрии, Апулии (Южной Италии), Сицилии, Испании, Романии (Латинской Империи - эфемерного государства, основанного крестоносцами  в Греции после взятия Константинополя - без участия тевтонских рыцарей! - в 1204 году) и Армении (Сирии), в то время как Палестина находилась под управлением самого Верховного магистра.   

Правивший на юге "Романии" (захваченных западными крестоносцами бывших земель православной Восточной Римской, или Византийской Империи) князь Ахайи Готфрид мог удерживать под своей властью покоренных "латинянами" греков-ромеев только при помощи западных рыцарей. Он дал часть своих земель в лен тамплиерам, иоаннитам и "братьям Немецкого Дома".   

Так Тевтонский орден в 1209 году обосновался в Каламате на крайнем Юге полуосторова Пелопоннес, затем в соседней Метоне (Модоне). 

Впоследствии тевтонские комменды были основаны в Мостенице, Виллафоре и Андравиде, где "кавалеры Пресвятой Девы Марии" возвели неприступную цитадель. 

В Виллафоре тевтонские "Божьм дворяне" постоянно содержали 7 капелланов, а в Андравиде - большой госпиталь с 2 филиалами.  

Крупнейшими крепостями тевтонских рыцарей в киликийской Армении, чей царь (король) Левон даже вступил в Тевтонский орден, в качестве собрата ("конфратера")  и освободил "тевтонов" от уплаты всех сборов, налогов и податей, были Амуда и Гаруния.   

Задача многочисленных земельных владений Тевтонского ордена, разбросанных по всей Европе, заключалась в том, чтобы за счет излишков, полученных в ходе своей хозяйственной деятельности, поддерживать главную задачу ордена Девы Марии, ради которой он, собственно, и был основан - борьбу с язычниками, сперва в Сирии и Палестине, а позднее также в Северо-Восточной Европе, в Пруссии и Ливонии. 

Главным замком Тевтонского ордена в Святой Земле был Монфор (Штаркенберг), расположенный неподалеку от Аккона (и взятый египетскими мамелюками султана Бейбарса после семидневной осады в 1271 г.).   

Как это ни парадоксально, но, как уже упоминалось выше, главными противниками "тевтонов" в Палестине были не сарацины, а тамплиеры. 

В последние десятилетия существования Иерусалимского королевства "латинян" именно храмовники систематически осаждали и штурмовали тевтонские замки и буквально силой вытеснили "кавалеров Девы Марии" из Сирии и Палестины. Может быть, это зачлось им в 1307 году и позднее...   "Мне отмщение, и Аз воздам", говорит Господь... 

Наиболее древние комменды ""тевтонов"» были обязаны своим возникновением и существованием щедрости благочестивых крестоносцев, одаривавших орден денежными пожертвованиями, жаловавших ему земельные угодьям, привилегии, храмы, монастыри и здания под госпитали. 

Среди доброхотов ордена Девы Марии насчитывалось немало римских пап, римско-германских Императоров, епископов, светских владык, мелких дворян и состоятельных горожан.     

В первые 50 лет истории Тевтонского ордена мариан  большую роль в его динамичном развитии играли Верховные магистры, являвшиеся. как правило, сильными и яркими личностями. 

Один из них, брат Герман фон Зальца (годы правления 1209-1239), принадлежал к числу ведущих дипломатов тогдашней Западной Европы. Именно Герману фон Зальца ,четвертому по счету Верховному магистру Немецкого ордена  (см. его идеализированный портрет),  суждено было сыграть ключевую роль в примирении между римско-германским  Императором Фридрихом II Гогенштауфеном и папой римским Григорием IX. 

Являясь единственным посредником между ними, "тевтонский" Гохмейстер поддерживал с обоими контрагентами самые тесные дружеские отношения. Наглядным свидетельством тому являлись многочисленные дарения и привилегии, полученные при нем Тевтонским орденом как от Императора, так и от римского папы. Именно при Германе фон Зальца Тевтонский орден окончательно сравнялся по авторитету и влиянию с орденами тамплиеров и иоаннитов. Его деятельность одинаково высоко оценивалась и современниками, и потомками.   

В "Хронике земли Прусской" орденского летописца брата Петра Дусбургского об этом выдающемся главе "тевтонского" военно-монашеского братства говорится: "Брат Герман фон Зальца, IV магистр... был красноречивый, приветливый, мудрый, прозорливый и прославленный во всех делах своих. Когда после избрания своего он увидел…непрочное состояние ордена, то поклялся в присутствии нескольких братьев, что глаз отдаст, только бы его орден со временем вырос настолько, чтобы смог иметь, по крайней мере, десять (курсив наш - В.А.) братьев-рыцарей. Но что содеял в этом случае Ты, о Всеблагий Иисусе...Ты дал ему больше того, что желало сердце его".   Ландграф Тюрингский Конрад (Верховный магистр "тевтонов" с 1239 по 1240 год), даровавший ордену Пресвятой Девы Марии госпиталь в Марбурге, был избран германскими государями посредником в мирных переговорах между папой и немецкими князьями церкви. Генрих фон Гогенлоэ (Верховный магистр с 1244 по 1249 год) получил для Тевтонского ордена в дар богатое владение Мергентгейм, ставшее центром орденских владений в Германии (вотчины "Дейчмейстеров", или Немецких провинциальных магистров, ордена Приснодевы Марии). 

Всего за несколько десятилетий Немецкий орден превратился в одно из важнейших действующих лиц большой европейской политики, имел повсюду в Европе образцовые для того времени хозяйства и госпитали, оказывал всемерную поддержку армиям крестоносцев. 

В Святой земле "тевтоны" отвоевали у мусульман область вокруг Аккона.   

Тевтонский орден реконструировал замок Монфор-Штаркенберг, превратив его в мощнейшую крепость (взятую, как уже упоминалось нами, только в 1271 году войсками мамелюкского султана Египта Бейбарса после недельной осады). Как говорилось выше, именно в окружении тевтонских рыцарей римско-германский Император Фридрих II Гогенштауфен торжественно въехал в 1229 году в освобожденный от мусульманского ига - почти без единого взмаха меча, путем искусной дипломатии! - Святой град Иерусалим (за что был отлучен папой римским от церкви, ибо действовал по собственной инициативе!). 

Кайзер Фридрих подарил Тевтонскому ордену расположенный в Иерусалиме древний Немецкий госпиталь, который "марианцам", впрочем, пришлось покинуть уже в 1244 году, после повторного завоевания Иерусалима мусульманами.  

В 1211 году Тевтонский орден, как уже упоминалось выше, получил от венгерского короля Андраша (Эндре) II в управление часть Седмиградья (Трансильвании). 

В первой четверти XIII века орден Девы Марии возвел там целую цепь оборонительных сооружений и замков против набегов куманских (половецких, или кипчакских) орд. Однако вскоре у Тевтонского ордена возникли разногласия с венгерским королем (связанные с нарушением тевтонами королевского запрета на строительство в его владениях каменных замков) который снова взял управление Трансильванией в собственные руки и вынудил немецких рыцарей-монахов передать ему все крепости и замки.

22. Терра Мариана

1226 год ознаменовал собой начало одного из важнейших периодов в истории Тевтонского ордена. 

Правивший на севере Польши (фактически утратившей государственное единство и распавшейся, к описываемому времени, на ряд отдельных владений) князь (именовавшийся немцами "герцогом") Конрад I Мазовецкий, изнемогавший в борьбе с язычниками-пруссами, потерпев неудачу в нескольких организованных им против них Крестовых походах, обратился за помощью против пруссов к Тевтонскому ордену.   

Как уже упоминалось выше, пруссы, это воинственное прибалтийское племя, родственное литовцам, cтолетиями вели успешные войны против Польши, Померании и Мазовии, каждый год разрушая там церкви и монастыри, сжигая села, города и угоняя в плен множество мирных жителей. 

В 1217 году, после неудачи очередного Крестового похода, организованного поляками по призыву назначенного епископом Пруссии Христиана, монаха ордена цистерцианцев (под чьим патронажем в свое время был учрежден орден тамплиеров), прусские язычники в очередной раз огнем и мечом прошли всю Померанию и Северную Польшу.   

Только в Мазовии пруссы, в ходе набегов, сожгли 250 церквей и 1000 деревень, убили около 20 000 и угнали в полон 5 000 жителей. 

Раздробленное и слабое польское государство в целом, а уж тем более Конрад Мазовецкий, были совершенно не способны сопротивляться пруссам. князь Конрад обещал вознаградить Тевтонский орден за военную помощь Кульмской (Хелминской) землей и всей территорией Пруссии (которую, правда, еще предстояло завоевать).   Папа римский санкционировал эту миссию, а римско-германский Император Фридрих II Гогенштауфен специальной буллой (так называемой "Золотой буллой Римини») даровал Верховному магистру тевтонов в Пруссии (которую еще предстояло завоевать) все права суверенного государя. Таким образом, Тевтонский орден на своих прусских землях не являлся ленником, то есть вассалом, римско-германского Императора, получив полную автономию и избавившись от верховного владычества над собой "Священной Римской Империи (германской нации)".   

В результате многолетней войны собравшимся со всей Европы крестоносцам под предводительством Тевтонского ордена удалось, наконец, покорить Пруссию. При этом вовсе не произошло поголовного истребления прусского населения и замены его немецкими колонистами, как ошибочно полагают (а может быть - не столько полагают, сколько утверждают!) многие у нас и за рубежом.   

Тевтонский орден вовсе не стремился к поголовному истреблению всех прибалтийских племен (и тем более - славян). В его задачу входило обращение язычников в Христианскую веру, и это являлось как бы единственным оправданием всех его завоеваний. Большинство пруссов, приняв (пусть и не всегда и не совсем добровольно) Святое Крещение и продолжало жить на старом месте, хотя и под новыми, христианскими, именами, в качестве арендаторов орденских земель или горожан, составляя вспомогательные дружины ордена Девы Марии в военное время - подобно "чуди" (эстам, эстонцам) в орденской Ливонии. Эти прусские слуги Тевтонского ордена (проживавшие частично в орденских замках, частично - в предоставленных им Орденом на правах лена имениях, расположенных в сельской местности)  именовались "витингами", "вейтингами" или "вайтингами".   

Очень многие вожди местных племен принимали Христианство совершенно добровольно и активно участвовали в военных походах ("рейсах", или "рейзах") Тевтонского ордена. 

Орден Девы Марии весьма ценил их за верную службу и старался по достоинству вознаградить. 

Как правило, в качестве награды отличившимся неофитам предоставлялись земельные наделы, освобождение от податей и т.д. Поэтому с течением времени даже те из пруссов, куршей, ливов, леттов, латгалов, земгалов (семигалов) и эстов, кто поначалу оказывал ордену Приснодевы Марии активное сопротивление, постепенно смирялись с положением вещей и начинали ему служить. Поэтому немалую часть орденского войска составляли воины-прибалты, принявшие Христианство или склоняющиеся к его принятию.   

В орденских хрониках историков Петра из Дусбурга, Иоганна (Иоганнеса, Иоанна) из Посильге (Посилие), Николая (Николауса) из Ерошина и др. зафиксированы имена многих крещеных пруссов, верно служивших делу ордена Девы Марии и своей кровью, пролитой на поле брани, засвидетельствовавших свою верность Христу и Верховному магистру - Глаппо, Стовмел, Конрад-Дьявол, Мартин из Голина и многие другие прусские "витинги". Правда, изредка окрещенные витинги - например, Генрих Монте (Геркус Мантас), известный своим активным участием в "Великом восстании пруссов" 1260 года, изменяли Христовой Вере и ордену, но такие случаи были скорее исключением из правил.  

В походах орденского войска "витинги" выступали под собственной хоругвью (баннером, или знаменем).   Аналогичные процессы происходили и в Ливонии, где "Воинству Христову" - рыцарям Ордена меченосцев - оказывали активную поддержку, например, окрестившийся вождь (король) угрофинского племени ливов (по которому завоеванная западными крестоносцами земля, собственно, и была названа Ливонией, хотя ливы отнюдь не являлись ее единственным туземным населением) Каупо и его сын, Икскуль и другие новообращенные, погибшие в бою с язычниками-эстами.    

23. О вооружении вспомогательных войск Тевтонского ордена

На военную службу крещеные союзники "тевтонов" (именовавшиеся в русских летописях "чудью") являлись в своем исконном вооружении. Конные прусские воины - "великие (большие) свободные", "вейтинги" или "витинги", по орденской терминологии - в сфероконических шлемах с кольчужной бармицей, кольчугах или пластинчатых (ламеллярных) панцирях ("платтенгарниш", нем.: Plattenharnisch; поэтому военная служба прусской знати Тевтонскому ордену именовалась "платтендинст", нем.: Plattendienst), с большими круглыми или каплевидными щитами, копьями, мечами или длинными боевыми тесаками (дуссаками или дуссегами). 

Пешие ратники ("малые свободные") - тоже в шлемах с бармицами, кольчужных рубахах, с круглыми щитами, копьями, сулицами (дротиками), тесаками-дуссаками (дуссегами) и боевыми ножами (мечи стоили дорого и были не всякому по карману). Необходимо заметить, что вспомогательные контингенты орденских войск оказали немалое влияние на тактику боевых действий и даже на состав вооружения тевтонов в Прибалтике.   

Многие элементы прибалтийского вооружения - например, дротики-сулицы, или легкие круглые прусские щиты, равно как и "литовские" щиты (имевшие в действительности польское происхождение и проникшие в Литву через северную Польшу) с вертикальным рельефным выступом посредине, со временем заняли полноправное место в комплексе военного оснащения ратников Тевтонского ордена Пресвятой Девы Марии в Пруссии и Прибалтике, придав ему неповторимый облик.   

Так, в сражении при Танненберге (Грюнвальде) 15 июля 1410 года, если не решившем окончательно, то во многом предопределившем исход противоборства рыцарей Пресвятой Девы Марии с поляками и Литвой и судьбу Тевтонского ордена в Пруссии, даже многие рыцари отборного отряда орденского войска, атаковавшего польского короля Владислава Ягелло (Ягайло), были, в отличие от противостоявших им полякам, вооружены не длинными тяжелыми копьями, а именно сулицами (вследствие чего поляки из состава атакованной "тевтонами" Большой Королевской хоругви поначалу даже приняли их за литовцев).   

24. О прибалтийском государстве ордена Девы Марии. 

На завоеванной многонациональными армиями съехавшимися со всей Европы крестоносцев-пилигримов во главе с "тевтонами" территории и сложилось упоминавшееся нами выше самостоятельное тевтонско-орденское государство, просуществовавшее до начала XVI столетия.   

При этом еще раз следует подчеркнуть, что "братья-рыцари" Тевтонского ордена Девы Марии составляли только отборные части и гарнизоны возводившихся на покоренных землях замков. 

Все крупные сражения были выиграны крестоносцами, съезжавшимися на помощь "тевтонам" сначала из Польши и Северной Германии, а впоследствии - со всей германской метрополии, из нынешних Бельгии и Голландии, Франции и Англии.   

В последующие десятилетия в среде европейского дворянства вошло в обычай (и даже стало считаться "хорошим тоном") получать посвящение в рыцари в Пруссии. 

В 1253 году литовский князь Миндовг (Миндаугас) при посредстве Тевтонского ордена крестился, получил от папы римского королевскую корону и назначил орденского священника Христиана католическим епископом всей Литвы. Миндовг позволил ордену Пресвятой Девы Марии основать комменду в своей резиденции, предоставил тевтонам полную свободу христианизации Жмуди (Самогитии или Жемайте, то есть Нижней Литвы), а в 1260 году завещал "Божьим дворянам" на случай, если останется бездетным, и Верхнюю Литву.   

В Риме в описываемое время связывали с Тевтонским орденом большие надежды и далеко идущие планы - ему было поручено ни много ни мало - отвоевать Русь у татаро-монголов (вопреки инкриминируемой ордену Пресвятой Девы Марии некоторыми современными глубокомысленными виртуозами пера "нерушимой братской дружбе" с этими самыми татаро- монголами!). 

Впрочем, эти обширные планы были сорваны опустошительным вторжением татаро-монголов в Пруссию в 1259 году, поражением орденского войска в Жемайтии в 1260 году и вспыхнувшим вслед за тем "Великим восстанием" пруссов, осложненным изменой ренегата Миндовга Тевтонскому ордену (за вероломство Бог покарал Миндовга, вскоре павшего от рук мятежного князя Довмонта, бежавшего после убийства короля Литвы на Русь, крестившегося там и ставшего псковским князем под именем Тимофея).  

В 1309 году резиденция Верховного магистра "тевтонов" (находившаяся первоначально в Акконе, потом в Монфоре-Штаркенберге, затем в Венеции и - очень короткое время - в гессенском Марбурге) была окончательно перенесена в прусский Замок Пресвятой Девы Марии (Мариенбург), вследствие чего должность прусского ландмейстера была упразднена. 

Функции провинциального магистра Пруссии стал исполнять Верховный магистр Тевтонского Ордена. Завоевание Пруссии и части Померании (Поморья), перенос резиденции руководства Тевтонского ордена и столицы орденского государства в Мариенбург и осуществление прав светского государя явились зримыми свидетельствами окончательной трансформации ордена из странноприимного братства в государственное образование. Тевтонский орден по-прежнему вел вооруженную борьбу с язычниками, распространял христианскую веру, помогал больным и убогим, однако отныне руководствовался, наряду с этим, и чисто государственными интересами. На христианизированных землях основывались новые замки, поселения и торговые города, под защитой ордена достигшие со временем цветущего состояния.   

Проживание иудеев в орденских владениях было запрещено. 

Вероятно, Гохмейстеры руководствовались теми же соображениями, что российская Императрица Елизавета Петровна, не желавшая "иметь от врагов Христовых интересной прибыли". Возможно, Верховным  магистрам пришлось об этом горько пожалеть, когда в XV веке на вверенный их попечению орден обрушился комбинированный удар врагов внешних и внутренних, а денег оказалось занять негде и не у кого. Но не будем забегать вперед и торопить ход нашего повествования.  

С конца XIII, в особенности же в XIV, не говоря уже о XV вв., средневековое рыцарство начало клониться к упадку. Не случайно именно в этот период распались или были распущены несколько духовно-рыцарских орденов. 

Два таких ордена влились в состав Тевтонского духовно-рыцарского братства еще в середине XIII века. Это были Добринский рыцарский орден и ливонский орден гладиферов (братьев-меченосцев). На их истории, пожалуй, остановиться несколько подробнее.

25. Добринский орден 

Добринский (Добрынский, Добжиньский или Добжинский) рыцарский орден (известный также под названием ордена братьев-рыцарей Христовых, или Добринских братьев) был учрежден в 1228 году, по благословению епископа Плоцкого, теснимым прусскими язычниками Конрадом I Мазовецким, в связи с тем, что Верховный магистр Тевтонского ордена Герман фон Зальца, вероятно, памятуя о негативном трансильванском опыте, отнюдь не торопился прийти ему на помощь. 

Об учреждении Добринского ордена в "Хронике земли Прусской" говорится в следующих выражениях: "Итак, когда вышеупомянутый князь (Конрад Мазовецкий - В.А.) увидел, что земля его пришла в такой достойный жалости упадок, и он не может ее никоим образом защитить, то по совету брата Христиана, епископа прусского, и некоторых знатных людей, он учредил для защиты своей земли братию, именуемую рыцарями (воинами) Христовыми (лат. militia Christi), с алым мечом и звездой на белом плаще, бывшую тогда в пределах Ливонии... и вышеупомянутый епископ посвятил в члены упомянутого Ордена одного выдающегося мужа, по имени Бруно, а с ним - четырнадцать других. Потом сей князь воздвиг для сих братьев замок, называемый Добрин, от которого они позже стали называться братьями из Добрина...".  До учреждения Добринского ордена отражением прусских набегов на Мазовию некоторое время занимался местный филиал испанского военно монашеского ордена Калатравы, но без особого успеха.   

Первые 14 братьев-рыцарей Добринского ордена перешли в него из ордена меченосцев, действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название "Воинства (рыцарства) Христова в Ливонии". Брат Бруно(н), назначенный магистром Добринского ордена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учредительной грамоте Добринского ордена перед ним ставилась задача "бороться против опустошителей Мазовии". 

В современных хрониках этот новый орден именовался по-разному, пока за ним наконец не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром дарованных этому ордену владений, как это недвусмысленно явствует из приведенного выше фрагмента "Хроники земли Прусской". Этот замок назывался по-немецки Добрин, по-польски Добжин, а сами владения - Добжинской землей. По другим сведениям Великим магистром Добринского Ордена стал сам князь Конрад Мазовецкий, а брат Бруно был лишь его заместителем.   Белое орденское одеяние добринских рыцарей было украшено эмблемой их ордена - двумя перекрещенными красными мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмиконечной звездой над ними. 

Некоторые историки придерживаются версии, что желтую (или, изъясняясь геральдическим языком, "золотую") "Вифлеемскую" звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те "добринские братья", которым посчастливилось совершить паломничество в Святую землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского "контингента", это представляется маловероятным. 

По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).   

Свой орденский устав "добринские рыцари" переняли у меченосцев (о которых еще пойдет речь ниже), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба ордена нередко путают). Однако этот Добринский орден, неспособный, в силу своей малочисленности, организовать эффективную оборону Мазовии от прусских набегов, просуществовал очень недолго и, после неудачного для "добринцев" конфликта с западнорусским князем (а затем и королем, милостию римского папы) Даниилом Галицким из-за города Дрогичин, был поглощен Тевтонским орденом всего через несколько лет после своего основания, в 1235 году. 

Впрочем, в 1237 году бывшие "добринские братья" перешли из Тевтонского ордена в орден Святого Иоанна Иерусалимского (на этот раз уже окончательно). Почти все эти "Божьи дворяне" погибли в 1241 г. в битве с монголо-татарами под силезским городов Легницей (Лигницей, Вальштаттом).  

Несмотря на эфемерность этого "Братства рыцарей Христовых", о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонского ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского ордена является наглядным примером огромной заинтересованности восточноевропейских государей в получении помощи с Запада.   

Наряду с привлечением местных крестьян, шляхтичей и горожан князю Конраду Мазовецкому удалось склонить ко вступлению в Добринский орден и многих немецких рыцарей, в основном из Мекленбурга, сопровождавших епископа Шверинского в его Крестовом походе в Кульмскую (Хелминскую) землю против пруссов. И, наконец, учреждение Добринского ордена проливает дополнительный свет на политику епископа Прусского Христиана, наряду с князем Мазовецким и епископом Плоцким стоявшим у колыбели нового ордена. Он надеялся приобрести в его лице политический инструмент, который позволил бы ему уравновесить влияние Тевтонского ордена. Время, однако, показало, что эти расчеты епископа не оправдались.

26. Орден братьев-меченосцев

После убийства второго епископа Ливонского Бертольда восставшими леттами (латышами) в 1198 году назначенный ему на смену Альберт фон Буксгевден (Бугсгевден) счел помощь обычных крестоносцев недостаточной и основал для борьбы с ливонскими язычниками в 1202 году орден Меча, или орден братьев-меченосцев, окончательно утвержденный папой римским Иннокентием III в 1204 году. 

Кстати, подлинное и полное название этого созданного по образцу тамплиеров духовно-рыцарского ордена звучало несколько иначе: "Братья рыцарства (воинства) Христова в Ливонии" (fratres Militiae Christi de Livonia).   

Интересно, что, если верить русскому историку Николаю Осокину, автору "Истории альбигойцев и их времени", несколько ранее было учреждено, по папскому указу, и еще одно "Воинство Христово" (Militia Christi), действовавшее против еретиков-альбигойцев в Лангедоке и также использовавшее в качестве эмблемы красный "мученический" крест. 

Что же касается ливонских "рыцарей Христовых", то "меченосцами" (Gladiferi, Ensiferi) их прозвали, поскольку на их напоминавших цистерцианских одеяниях, состоявших из белого кафтана (полукафтанья) и белого же плаща, под нашитым на груди кафтана (полукафтанья) и на левом плече плаща красным, как у храмовников, крестом (позднее замененным на красную шестиконечную звезду) помещалось изображение первоначально красного меча острием вниз, а позднее - двух скрещенных мечей, тоже красного цвета. Эта же эмблема - красный меч и красный крест (звезда) над ним помещались на щитах и конских попонах меченосцев.   

Как писал орденский хронист Генрих Латышский в своей "Хронике Ливонии": "...брат Теодорих (или Дитрих, настоятель монастыря монашеского ордена цистерцианцев в Трейдене-Торейде-Турайде - В.А.). предвидя вероломство ливов и боясь, что иначе нельзя будет противостоять массе язычников, для увеличения числа верующих и сохранения Церкви среди неверных учредил некое братство рыцарей (воинов) Христовых, которому господин папа Иннокентий (Иннокентий III - В.А.) дал устав храмовников (тамплиеров - В.А.) и знак для ношения на одежде - меч и крест, велев быть в подчинении своему епископу (рижскому епископу Альберту фон Буксгевдену - В.А.)".   

Аверс главного орденского знамени меченосцев украшал образ Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на руках, реверс - образ Святого Маврикия со Святым копьем, опирающегося на щит. При первом магистре гладиферов, именовавшемся по-немецки "геермейстером" (войсковым начальником) Венно (Вайнгольде) фон Рорбахе, епископ Риги в 1207 году уступил меченосцам в полную собственность треть христианской Ливонии и еще не окрещенных прибалтийских земель.   

Главной резиденцией "братьев-меченосцев" стал замок Венден (по-латышски: Цесис, по-эстонски: Вынну, по-русски: Кесь), бывший и местом погребения орденских магистров. 

Орден меченосцев, не обладавший большой военной силой, представлял собой небольшое братство рыцарей, прибывших по большей части из Вестфалии, предназначенных для обеспечения христианизации Ливонии (вообще же члены ордена Меча, аналогично "тевтонам", иоаннитам, тамплиерам, добринцам и пр., подразделялись на "братьев-рыцарей", "братьев-священников" и "услужающих братьев"). Тем не менее, меченосцам, правда, в союзе с датскими крестоносцами и с епископом, удалось к 1229 году окрестить всю Лифляндию (Ливонию) и Эстляндию (Эстонию), а также часть Курляндии (Куронии). 

Однако учредивший этот рыцарский орден рижский епископ пытался - подобно Патриарху Иерусалимскому в отношении тамплиеров и иоаннитов - превратить его в свое собственное войско.   

Но князю церкви не удалось добиться желаемого. 

По прошествии всего нескольких лет орден братьев-меченосцев стал проводить самостоятельную политику, направленную на защиту его собственных властных интересов, и вступил в полосу затяжных конфликтов с епископом.   

Со временем руководство ордена меченосцев пришло к выводу, что объединения с успешно покоряющим пруссов, значительно более крупным и занимающим более привилегированное положение Тевтонским орденом пойдет меченосцам только на пользу. Магистр меченосцев, Фольквин, повел переговоры об объединении с Тевтонским орденом.   

"Великий кунктатор"  Гохмейстер "тевтонов" брат  Герман фон Зальца, известный своей осмотрительностью и осторожностью в принятии решений, медлил годами. Наконец он отправил своих посланцев в Ливонию ознакомиться с тамошним положением дел. 

При посещении владений братьев-меченосцев посланцы отнюдь не пришли в восторг, ибо "им (тевтонам - В.А.) не понравился образ жизни последних, которые намеревались жить по своей воле и не соблюдали правил собственного устава" (цитата из отчета об этой инспекционной поездке тевтонского рыцаря Гартмана фон Гельдрунгена, позднее ставшего Верховным магистром ордена Пресвятой Девы Марии). Вероятно, ему не понравился не только более свободный образ жизни меченосцев, но и их стремление сохранить при объединении с "тевтонами" определенную самостоятельность и не допустить абсолютного поглощения своего ордена Тевтонским.   Однако 22 сентября 1236 года войско меченосцев (между прочим, имевшее в своем составе, наряду с местными прибалтийскими контингентами, большой отряд православных русских лучников из Пскова) было, вследствие измены своих вероломных союзников - крещеных куршей (корсь) -, наголову разбито литовскими язычниками на реке Сауле. 

Спасти их могло только срочное вмешательство Тевтонского ордена. Поэтому папа римский 12 мая 1237 года одним росчерком пера включил уцелевших братьев-меченосцев в состав Тевтонского ордена.   Сразу же в Ливонию был направлен ландмейстер Пруссии Герман Балк (Бальк, Бальке или Валк) - между прочим, предок последнего петербургского градоначальника А.П. Балка - во главе 60 тевтонских "братьев-рыцарей" (разумеется, в сопровождении оруженосцев, "услужающих братьев", наемных копейщиков и стрелков и т.п.). Они очень скоро водворили спокойствие в стране и довершили христианизацию Курляндии. С той поры управлявший братьями-меченосцами "ландмейстер" или "геермейстер" (magister provincialis) не избирался ими, а назначался Верховным магистром Тевтонского ордена в Пруссии, а столицей гладиферов стала Рига. 

Прежнюю эмблему на своих плащах они заменили черным "тевтонским" крестом. Первым тевтонским ландмейстером в Ливонии был, в награду за успешное выполнение порученной ему миссии, назначен брат Герман Балк.  

Как уже говорилось выше, "ландмейстер" ливонских "тевтонов" носил на шее, как знак своей должности, особую цепь, к которой был подвешен украшенный разноцветной эмалью золотой образ Покровительницы Тевтонского ордена - Пресвятой Богородицы с Богомладенцем Иисусом на руках, причем основанием престола Пречистой Девы служил гербовый щит Тевтонского ордена с прямым черным крестом на белом поле, а звеньями "ландмейстерской цепи" - сдвоенные золотые мечи (в память о происхождении ливонского филиала Тевтонского ордена от ордена меченосцев) - см. илл.   В то время, как в Тевтонском ордене с резиденцией в Пруссии вторым по важности, после Верховного магистра, орденским иерархом являлся Великий  комтур, в ливонском филиале ордена Девы Марии таковым являлся ландмаршал.   С момента присоединения остатков ордена меченосцев к ордену Приснодевы Марии и до раздела ливонских земель ордена между Швецией и Польско-Литовским государством (Речью Посполитой) во второй половине XVI века в Ливонии сменилось 9 ландмейстеров (земских, или провинциальных, магистров, порой именовавшихся, по старой традиции времен меченосцев, "геермейстерами", то есть "войсковыми магистрами") и 10 ландмаршалов (земских, или провинциальных, маршалов). После того, как ландмейстер Вольтер (а не "Вальтер", как часто неправильно пишут) фон Плеттенберг (1494-1535), успешно отразивший (главным образом, благодаря превосходству орденских войск в артиллерии и ручном огнестрельном оружии) наступление войск Великого князя Московского и Государя всея Руси Иоанна III, в 1513 году предоставил Тевтонскому ордену крупную сумму денег, необходимую для войны с Польшей, тогдашний Верховный магистр, маркграф Альбрехт Гогенцоллерн-Ансбахский, в благодарность предоставил братьям-меченосцам определенную независимость в рамках Тевтонского ордена и возвратил им старинное право самим выбирать себе геермейстера.   Ливонский ландмейстер тевтонов Вольтер фон Плеттенберг, подобно Верховному магистру Альбрехту, поддержал проникшую в Ливонию из Германии Реформацию и даже присоединился в 1531 году к Шмалькальденскому Союзу протестантских немецких князей, поднявших меч на своего сюзерена - владыку "Священной Римской Империи" и короля Испании Карла I Габсбурга, о котором говорили, что в его владениях "никогда не заходит солнце".   С 1588 начались победоносные походы Царя Иоанна Васильевича Грозного в Ливонию. Избраннный в 1559 году ливонским геермейстером Готгард фон Кеттелер (Кетлер, Кеттлер), отчаявшись получить помощи от римско-германского  Императора и германских князей, отдался в 1560 году под покровительство Польши, в 1561 году сложил с себя свой сан, снял орденское облачение, уступил Польше Ливонию и получил от польского короля Сигизмунда Августа в лен Курляндию и Земгалию, положив начало династии герцогов Курляндских.

27. Разгром при Танненберге

Параллельно с постепенным упадком рыцарства в XV веке стал неудержимо нарастать и кризис в римско-католической церковной среде, приведший к Реформации и расколу Западной Европы по религиозному признаку. 

Тевтонский орден в Пруссии превратился в самостоятельное государство и одновременно укрепил свои позиции почти во всех европейских государствах, хотя размеры отдельных орденских провинций постоянно менялись.   

Орденское государство "Божьих дворян" играло важную роль в жизни не только Прибалтики, но и всей Восточной и Северной Европы, превратившись с течением времени (и не в последнюю очередь - благодаря прочному альянсу с Союзом Ганзейских торговых городов) в крупную военно-морскую державу на Балтике.   Так, при Верховном магистре рыцарей Девы Марии Конраде фон Юнгингене флот Тевтонского ордена в союзе с Ганзой разгромил пиратов-"витальеров" ("ликеделеров"), долгие годы разбойничавших в Балтийском и Северном море и захватил их главную базу - г. Висби на острове Готланд. 

При брате и преемнике Конрада - злосчастном Гохмейстере Ульрихе фон Юнгингене (сложившем свою буйную голову вместе с орденским войском в 1410 году под Танненбергом) флот тевтонских рыцарей совершил так называемый Северный морской поход - полярную морскую экспедицию в поисках таинственной земли Гипербореи (Туле, Фулы), расположенной, по старинным легендам на крайнем Севере (возможно, даже за Полярным кругом). 

Согласно характерным для Средневековья магическим воззрениям, за крайним арктическим барьером лежат неведомые страны, в которых жизненные процессы развиваются гораздо энергичней, нежели в нашей "земной глуши". Этот северный поход тевтонских рыцарей впоследствии нашел свое отражение в драме немецкого романтика Цахариаса (Захариаса) Вернера "Гиперборея". 

В драме Вернера Верховный магистр брат Ульрих фон Юнгинген произносит слова, позднее ставшие крылатыми: 

"Наш путь во льдах! 

Полночное светило        

Нам озарит цветущий материк".  

О том, чем завершилась Северная экспедиция "тевтонов", достоверных сведений не сохранилось. Скорее всего, рыцарственные мореплаватели погибли в арктических льдах, так и не найдя Гипербореи. Хотя - кто знает?

"Чайки кружились у них за кормой.        

Чайки вернулись домой.        

Но не вернулись домой корабли -        

Те, что на Север ушли..."   

Так, кажется, сказал поэт? 

Но это так, к слову...        

Важность положения, занимавшегося Верховным магистром, была связана не только с его должностью главы всего ордена Девы Марии, но и с значительными размерами находившихся в его непосредственном подчинении территорий. Все государства, в том числе и европейские, постоянно воевали друг с другом. Было бы странно, если бы войны обошли стороной государство Тевтонского ордена.   Окрепшие и объединившие свои силы Польша и Литва (после крещения последней у ордена Пресвятой Девы Марии исчез формальный повод призывать крестоносцев со всей Европы воевать с литовскими язычниками) после ряда ведшихся с переменным успехом войн разгромили 12-тысячное войско Тевтонского ордена под Танненбергом в 1410 году. 

С легкой руки польских летописцев это сражение у нас почему-то называют "битвой при Грюнвальде". Однако никакого "Грюнвальда" там не было и нет. 

Битва происходила между селениями Грюнфельде и Танненберг. 

Очередная загадка истории! 

Хоругви Тевтонского ордена под Танненбергом

 Об этой битве написано уже так много, что мы ограничимся только самым главным.   

Ливонский ландмейстер брат Конрад фон Фитингоф(ен), ссылаясь на сепаратный мирный договор, заключенный им с Великим князем Литовским Витовтом (Витольдом) - союзником польского короля Владислава (в недавнем прошлом, до крещения - литвина Ягайло), не пришел на помощь своему Верховному магистру Ульриху фон Юнгингену. 

Формально Фитингофен был даже прав - Юнгинген вел войну с Польско-Литовским государством в своем качестве провинциального магистра Пруссии (эта должность исполнялась тевтонскими Гохмейстерами с момента переноса орденской резиденции из Венеции в крепость Мариенбург на реке Ногате в 1309 году) - но сама возможность подобного дерзкого отказа свидетельствует о весьма далеко зашедшем процессе ослабления внутриорденской дисциплины.   

В роковой для тевтонских " Божьих дворян" битве при Танненберге пали Гохмейстер (он-же - магистр Пруссии) брат Ульрих фон Юнгинген (почти ослепший к тому времени), орденский маршал Фридрих фон Валленрод (Валленроде, Валлероде, Вальроде), великий комтур Конрад фон Лихтенштейн и почти все высшие должностные лица Тевтонского ордена, комтур Торна Иоганн фон Зейн (Сайн, Зайн), комтур Меве граф Иоганн фон Венде, комтур Шлохау Арнольд фон Баден, а также 203 из 250 участвовавших в сражении орденских "братьев-рыцарей" (всего в Пруссии по состоянию на 1410 год насчитывалось около 700 "белых плащей" - "братьев-рыцарей" Тевтонского ордена).   

Первоклассную орденскую крепость Мариенбург- на-Ногате значительно ослабленной в ходе войны (и потерявшей в битве при Танненберге только убитыми 5000 человек) польско-литовской рати взять не удалось. 

Подоспевшее из ливонских владений Тевтонского ордена и из города Данцига подкрепление и болезни, вспыхнувшие в лагере осаждавших, заставили литовцев и поляков снять осаду Мариенбурга.   

Тем не менее, на Тевтонский орден, лишившийся части своих владений, была наложена победителями огромная контрибуция. 

Денег взять было негде - в частности, вследствие запрета иудеям проживать на орденских землях, в то время, как главный противник ордена Пресвятой Девы Марии - чрезвычайно гостеприимное к иудеям польско-литовское государство - "asylium judaeorum" - пользовалось у иудейских ростовщиков широчайшим кредитом. 

Между прочим, по старинному сказанию, первым польским королем был избран иудей Аврам Парховник (Порховник), вскоре, впрочем, уступивший корону крестьянину Пясту - основателю древнейшей польской королевской династии! Но это так, к слову.   

В результате всех перечисленных выше военно-политических и финансовых проблем, орден Девы Марии оказался настолько ослаблен, что против него взбунтовались его же собственные подданные- немецкого происхождения! - горожане и - самое главное! - рыцари-вассалы Тевтонского ордена, или "ландриттеры" (еще до танненбергского разгрома создавшие тайный "Союз ящериц", стремившийся к свержению орденской власти), объединившиеся с другими сословиями орденского государства, в т.ч. с мятежным бюргерским "Союзом городов",  в так называемый "Прусский союз", взявшие изменой большинство орденских замков и призвавшие на помощь польского короля.   

Неверные вассалы ордена Девы Марии, во главе которых встал рыцарь Ганс фон Байзен, стремились заменить для себя твердую орденскую власть польско-литовский "шляхетной вольностью". Горожане восстали, поскольку были недовольны возросшими поборами, необходимыми для выплаты Польско-Литовскому государству контрибуции, и недопущением их к управлению государственными делами (когда же Гохмейстер Генрих фон Плауэн попытался удовлетворить их требования и привлечь бюргеров к управлению государством, он столкнулся с "непримиримой оппозицией" в лице своих же орденских рыцарей, отрешивших его от власти и заключивших в узилище).   

Для борьбы с восставшими, составлявшими до сих пор основную военную силу Тевтонского ордена, Верховный магистр уже не мог призвать на помощь иноземных крестоносцев, готовых обнажить меч только против язычников, но уж никак не против своих собратьев по Вере, да еще и вчерашних орденских вассалов! Пришлось прибегнуть к помощи наемников, которые стоили немалых денег. 

В результате орденская казна была окончательно опустошена. 

Тогда наемники, главным образом моравяне, силезцы и чехи, оборонявшие орденскую столицу Мариенбург-на-Ногате, в связи с задержкой выплаты им жалования, за деньги открыли ворота полякам. Войны со взбунтовавшимися подданными и польско-литовским государством осложнялись вторжениями на орденские земли войск еретиков-гуситов - "страха и ужаса" всей тогдашней Центральной и Западной Европы.

28. О войне  ордена Девы Марии с гуситами  

Необходимое краткое предисловие. "...военные орудия, коими пользуется рыцарь, суть копье, кинжал, арбалет, лук, моргенштерн, бациллард, метательный топор, а также нож, палица и фаустбрюгель…". 

В этом перечислении, в которое он включил, кроме вышеперечисленных, и такой типично рыцарский предмет вооружения, как меч, известный чешский религиозный реформатор и профессор Пражского университета Ян Гус, сожженный в 1415 году по постановлению Констанцского собора римско-католической церкви за ересь, что положило начало первой волне антикатолической реформации – так называемым Гуситским войнам, в ходе которых проявилась яркая пассионарность чешского народа, описал достаточно широкий спектр вооружения, использовавшегося в Западной Европе в начале XV столетия.   

До наших дней дошло немало современных Яну Гусу книжных миниатюр, гравюр, а также немало молитвенников и изданий христианского Священного Писания с изображениями всех перечисленных выше видов оружия, в порыве благочестивого невежества перенесенных средневековыми живописцами и граверами в библейские времена. И хотя на средневековых иллюстрациях к историческим хроникам, в особенности изображающих сцены сражений, почти не заметно различий между вооружением католических феодальных армий и вооружением сражавшихся против них антикатолических гуситских войск, не подлежит сомнению, что основная масса гуситской пехоты, составлявшая большую часть армий антикатолических повстанцев (хотя не следует забывать, что у гуситов имелась также вооруженная по последнему слову тогдашней военной техники, сильная тяжелая, средняя и легкая конница), не имела защитного вооружения – по крайней мере, на начальном этапе гуситского движения, до первых побед над крестоносцами-феодалами, в результате которых арсеналы гуситов пополнились большими запасами трофейных доспехов, среди которых было немало высококачественных, дорогих панцирей, шлемов, нагрудников и пр. работы лучших оружейных мастеров Европы.   

Гуситский ополченец – обычно вчерашний городской пролетарий или безземельный крестьянин – просто не имел средств, необходимых для приобретения дорогостоящих доспехов.  

"Фаустбрюгель", моргенштерн и боевой цеп  оружием, перечисленным Яном Гусом, были оснащены как католические феодальные армии крестоносцев, так и противостоявшие им гуситские военные отряды. 

Но в то же время для гуситов были наиболее характерны различные типы ударного оружия, которыми гуситские воины владели с поистине непревзойденным мастерством, чему они и были обязаны своей легендарной воинской славой. 

В качестве примера можно привести упомянутые выше Яном Гусом "фаустбрюгель" и "моргенштерн". 

И тем, и другим термином в землях средневековой "Священной Римской империи (германской нации)", неотъемлемую часть которой издавна составляла и Богемия-Чехия (чьи короля входили в число так называемых "курфюрстов", или "князей-электоров", избиравших римско-германского Императора), обозначалось древковое оружие ударного типа.   Но если ударная боевая часть "фаустбрюгеля", представлявшего собой вид боевого молота (чекана) или булавы с шарообразным утолщением на конце древка (сродни которой был и бациллард), всегда была жестко закреплена на древке, на которое она была плотно насажена, то моргенштерны были двух видов. 

У обычного моргенштерна тяжелая, также главным образом шарообразная, боевая часть также была плотно насажена на древко, порою достигавшее значительной длины. Но наряду с этим были широко распространены и так называемые "кеттенморгенштерны" ("цепные моргенштерны", или "моргенштерны с цепью"), у которых шарообразная ударная часть была подвешена к древку на цепи или ремне, наподобие кистеня. 

Ударная часть моргенштерна, изготовленная чаще всего из твердых пород дерева, обивалась железом и, с целью увеличения своей убойной силы, снабжалась острыми зубцами, шипами, гвоздями или колючками, пробивавшими неприятельские доспехи. Именно этим зубцам и шипам, расходившимся во все стороны, наподобие лучей у звезды, моргенштерн и был обязан своим названием (нем.: Morgenstern="Утренняя звезда").  

Что же касается гуситского боевого цепа, то он происходит он обычного крестьянского молотильного цепа. Вероятнее всего, гуситы первоначально пользовались в бою именно этим орудием крестьянского труда, без всяких переделок. Но очень скоро эффект от применения цепа был усилен путем обивки его деревянной молотильной части железом и забивания в головку цепа длинных железных гвоздей. 

Судя по сообщениям хронистов времен Гуситских войн, удары утыканных гвоздями и окованных железом боевых цепов сокрушали самые прочные шлемы и панцири.  Именно родство перечисленных выше видов ударного оружия гуситов, с орудиями труда и инструментами, каждодневно использовавшимися крестьянами и ремесленниками, объясняет виртуозное владение гуситами этими привычными для них орудиями, что, в свою очередь, служит объяснением, паническому страху, испытывавшемуся неприятелем, совершенно неожиданно для себя столкнувшимся с использованием видов оружия, столь непривычных в военной практике того времени.   

Кроме вышеперечисленных экзотических видов оружия, огромной популярностью среди гуситов (как и вообще среди чехов, в том числе, и состоявших на службе у Ордена Девы Марии) пользовалась уже упоминавшаяся выше дуссака (дюссака, дуссак, дуссега) - разновидность сабли с широким коротким однолезвийным клинком и хвостовиком, загнутым к лезвию, образуя рукоятку в виде петли (см. илл.)  Вагенбург против тяжелой конницы.  

В период войн эпохи феодализма пехота в полевых сражениях на открытой местности находилась в невыгодном положении по сравнению с конницей, которая чаще всего в ходе первой же атаки разрушала боевые порядки неприятельской пехоты и рассеивала ее, после чего принималась рубить, колоть и топтать конями бегущих пехотинцев. 

Весьма эффективным средством зашиты пехоты и противодействия неприятельской коннице служили так называемые "вагенбурги" (именуемые на славянских языках обычно "товарами" или "таборами") - мобильные полевые укрепления из повозок. Хотя использование вагенбургов засвидетельствовано многократно в разных странах и в разные времена (начиная с эпохи поздней Античности), в период Гуситских войн (1419-1437 гг.) они играли совершенно особую по важности роль и применялись для решения самостоятельных и совершенно новых в тактическом плане задач.   Благодаря хорошо продуманной расстановке боевых повозок, сковывавшихся между собой железными цепями таким образом, что каждое правое заднее колесо одной повозки соединялась с левым передним колесом соседней повозки, в распоряжении гуситов оказывалось подвижное оборонительное сооружение, полностью оправдывавшее название "вагенбург", означающее по-немецки: "замок (крепость) из повозок". Между отдельными группами соединенных цепями повозок гуситы устанавливали артиллерийские орудия. Расцепив повозки, они имели возможность организовывать вылазки и обеспечить быстрый переход гарнизона "вагенбурга" от обороны к нападению. Каждая боевая повозка имела свой постоянный "экипаж", действовавший в бою четко и слаженно, что достигалось в ходе тщательной боевой подготовки. 

 "Экипаж" каждой гуситской повозки состоял из:  

1) 6 арбалетчиков; 

2) 4 воинов, вооруженных боевыми цепами; 

3) 4 воинов, вооруженных алебардами; 

4) 2 стрелков, вооруженных огнестрельным оружием; 

5) нескольких человек вспомогательного персонала (погонщиков, конюхов и т.п.).  

Ручное огнестрельное оружие гуситов, именовавшееся по-чешски "пиштала" (что являлось первоначально названием пастушеской свирели, или дудочки), в несколько видоизмененном виде дало название русской пищали и западноевропейской пистоли, а затем и пистолету (хотя в отношении происхождения названия последнего существуют и иные версии). 

При стрельбе из "пишталы" гуситские стрелки пользовались так называемым "стоячим щитом" (по-немецки – "зетцшильд", по-французски – "большая павеза"; последнее слово происходит от названия итальянского города Павии, где, якобы, были изобретены, или производились в большом количестве, подобные щиты). 

Особой формой "большой павезы" являлся так называемый "штурмовой щит" (по-немецки "штурмшильд" или "шильдванд" - буквально: "щит-стена"), служивший прикрытием сразу нескольким воинам.   

Ощетинившаяся частоколом древкового оружия пехота за фронтом из подобных штурмовых щитов оказывалась практически неуязвимой для атак неприятельской кавалерии. В нижней части "стоячего щита", изготавливавшегося обычно из дерева и обтягивавшегося кожей, имелось острие, втыкавшееся в землю, а в верхней – отверстие (или боковой вырез), служившее в качестве опоры для арбалета или ствола ручного огнестрельного оружия. "Стоячие щиты", служившие, судя по своему широко засвидетельствованному современными хронистами и иллюстраторами, применению, надежной защитой стрелкам, обычно украшались геральдическими эмблемами (например, у пехоты Тевтонского ордена "большие павезы" были белого цвета с прямыми или лапчатыми черными орденскими крестами). 

На знаменах и "больших павезах" гуситов изображался обычно главный символ их движения – потир, то есть церковная чаша для причастия.   Одно из их основных требований, восходивших еще к Яну Гусу и его английскому единомышленнику Джону Уиклифу (основателю ереси лоллардов), заключалось в причащении не только священнослужителей, но и мирян под "обоими видами" (лат.: суб утракве специес") - то есть, и хлебом, и вином - а точнее, Плотью и Кровью Христовой! - (в то время, как римско-католическая церковь, начиная с эпохи раннего Средневековья, рассматривает причащение как хлебом, так и вином в качестве привилегии духовенства, отказывая в нем мирянам, как якобы, "менее достойным" по сравнению с "ангельским чином").   

Часть гуситов, составлявшая их более "умеренное" крыло, так и именовала себя "чашниками" (каликстинцами), или "утраквистами" - от латинских слова utraque ("утра кве"), то есть "как (хлебом), так и (вином)". Наряду с чашей, гуситы часто изображали на своих знаменах и щитах гуся, поскольку название этой птицы по-чешски (Hus) звучит и пишется одинаково с именем их духовного вождя и учителя Яна Гуса (Jan Hus). А наиболее "оголтелые" (или "отмороженные", говоря по-нашему) гуситы – табориты ("братия горы Фаворской"), "братия горы Хорив" и др., шли еще дальше, изображая на щитах и чашу, и гуся, а порой, доходя до прямого кощунства, малевали на своих павезах гуся, как бы причащавшегося из чаши!  

Модернизация "вагенбурга" позволила гуситам создать новые, выгодные для себя условия ведения военных действий, позволявшие им отражать неприятельские конные атаки, действуя из-за надежного укрытия, эффективно разрушать боевые порядки противника и тем самым создавать, в конечном итоге, надежные предпосылки для победы.

Пассионарный дух гуситов.

Многие поколения военных историков пытались найти ответ на вопрос, в чем же была причина многочисленных побед, одержанных войсками гуситов над хорошо вооруженными, порой значительно превосходившими гуситов по численности войсками феодальных властителей многих стран Европы, воодушевленных к тому же идеями Крестовых походов. Разумеется, данные о численности противоборствующих сторон, приводимые в хрониках и описаниях сражений, значительно отличаются друг от друга, но, тем не менее, все хронисты (в том числе и симпатизирующие не гуситам, а крестоносцам) сходятся в одном: войска крестоносцев почти всегда обладали численным превосходством над гуситами. Тем не менее, необходимо учитывать следующие немаловажные факторы.  Упадок рыцарских армий и рост военного значения пехоты наметились уже в начале XIV века, на полях сражений во Фландрии и Швейцарии. Этот процесс продолжался и в ходе Гуситских войн – в особенности благодаря поистине гениальной способности одаренных военных предводителей гуситов – таких, как Ян Жижка из Трокнова, Прокоп Великий или Прокоп Малый – осуществлять и обеспечивать взаимодействие в бою пехоты, конницы и артиллерии. К тому же при оценке причин боеспособности гуситских войск не следует забывать о пассионарном духе гуситов, убежденных в том, что они творят Божье дело, что они –  некий "новый избранный народ Божий", призванный Богом "судить грешный мир огнем и мечом". Не случайно наиболее радикальные из гуситов (табориты) были обязаны своим названием тому, что избрали своим центром Табор, то есть Фавор – прообраз библейской горы Фаворской, на которой произошло Преображение Господне. Так и себя они считали новым, преображенным родом, призванным преобразить и весь остальной мир, погрязший в грехах.  С другой стороны, не стоит недооценивать и мощную материальную поддержку гуситского движения бюргерством богатых чешских городов, со временем обеспечивавшим их первоклассным современным, в первую очередь, огнестрельным, вооружением. 

Применение гуситами мобильной артиллерии.  

Хотя огнестрельное оружие находило все более широкое применение еще в XIV веке, и уже тогда начали все более успешно решаться технические проблемы, возникавшие при изготовлении артиллерийских орудий-бомбард и стрельбе из них, применение артиллерии долгое время ограничивалось исключительно рамками осадной войны – пока не появились гуситы. Одной из заслуг гуситов в области военного дела стало мобильное использование артиллерии. Именно гуситы первыми начали массированно применять легкие пушки в ходе полевых сражений, хотя применение артиллерии в отдельных полевых сражениях было засвидетельствовано и ранее – например, войсками Тевтонского Ордена в битве при Танненберге в 1410 году.   

Гуситские "гуфницы", или "гафуницы" (в определенном смысле – предшественницы гаубиц) – полевые орудия калибром от 150 до 250 мм, стрелявшие главным образом каменными ядрами – транспортировались на двухколесных лафетах. 

У первых полевых орудий стволы были еще сборными (они сваривались из расположенных кольцеобразно железных полос, на которые затем, как на бочки, набивались толстые металлические обручи, скреплявшие сварные стволы, придававшие им стабильную форму и ослаблявшие давление на ствол, возникавшее при возгорании порохового заряда). 

Как писал в 1890 году Венделин Богейм, хранитель оружейной коллекции Императоров Австрийских, принадлежавший к числу крупнейших знатоков средневековой военной техники, гуситское войско могло по праву гордиться наличием в своих рядах искуснейших артиллеристов тогдашней Европы.

29. Осада замка Карлштейн

Возможности и в то же время ограниченность военного искусства и, в частности, осадной техники позднего Средневековья, а также боевых возможностей тогдашней артиллерии, были наглядно продемонстрированы в ходе длившейся шесть месяцев осады гуситским войском принадлежавшего римско-германскому Императору замка Карлштейн (или, по-чешски: Карлов Тын), в котором со времен чешского короля и одновременно – владыки "Священной Римской Империи (германской нации)" Карла (по-чешски: Карела) IV Люксембурга хранилась одна из ценнейших реликвий всего Христианского мира – так называемое Святое копье. Этим копьем, по преданию, выкованным для древнееврейского священника Финееса, римский центурион (сотник) Гай Кассий Лонгин пронзил на Голгофе ребро распятого на кресте Спасителя.   

Позднее Святым копьем владели святой мученик  Маврикий и многие другие деятели Античности и Средневековья ("последний римлянин" алан Аэций, восточно-римский Император Юстиниан I, Карл Великий, Оттон I, Фридрих I Барбаросса, Фридрих II Гогенштауфен и др.), пока, наконец, римско-германский Император и король Богемии Карл IV Люксембург, снабдив сломавшийся со временем наконечник Святого копья новой, золотой манжеткой, наложенной поверх прежней, серебряной, удостоверявшей принадлежность реликвии в свое время Святому Маврикию, поместил его на хранении в замке Карлштейн в Богемии. 

Естественно, гуситы, считавшие себя, по словам ветхозаветного пророка, "у Бога народом священников, народом святым", стремились овладеть этой одной из важнейших святынь Христианского мира.  

Осада замка Карлштейн гуситами началась 28 мая 1422 года. 

Осаждающие заняли четыре высоты, окружавшие замок, расположенный на высоте 319 метров над уровнем моря. 

Согласно свидетельствам средневековых хронистов, метательные машины гуситов, функционировавшие по принципу рычага (так называемые "блиды"), за время осады обрушили на замок Карлштейн в общей сложности около 10 000 снарядов (каменных ядер). 

Одно из крупнейших каменных ядер, попавших в замок, и поныне доступно обозрению туристами на первом этаже жилой башни замка. 

Обстрел замка производился гуситами ежедневно, хотя и с различной интенсивностью в разные периоды осады Карлштейна. 

Современные военные историки ныне сходятся во мнении, что в сутки каждая "блида" метала в замок от 18 до 20 снарядов. Подобная частота стрельбы представляется поистине поразительно высокой, на фоне сведений о частоте стрельбы средневековых метательных машин вообще.  Что касается частоты и эффективности обстрела замка из огнестрельных орудий, то в этом вопросе данные различных источников значительно расходятся. 

В настоящее время трудно однозначно ответить на вопрос, соответствуют ли истине утверждения одних хронистов, согласно которым из крупных бомбард производился лишь 1 выстрел в сутки, или же утверждения других, согласно которым из крупных осадных пушек в сутки производилось до 6 выстрелов. Упоминание о том, что бомбарды "Рохлице" и "Снель" обладали гораздо большей скорострельностью, чем другие орудия (согласно утверждениям разных хронистов, скорострельность обеих бомбард колебалась от 12 до 30 выстрелов в сутки), позволяет предположить, что оба орудия относились к числу так называемых "каморных пушек" ("кам(м)ер-бюксов").   

Эти пушки заряжались не с дула, а с казенной части, причем имели в задней части ствола зарядную камору, которая извлекалась из орудия, заряжалась и потом вставлялась обратно. 

Наличие сразу нескольких зарядных камор, предназначенных для одного орудия, позволяло обеспечить его высокую скорострельность. 

В то время, как снаряженная зарядная камера вставлялась в ствол орудия, другая камера снаряжалась ядром и точно отмеренным пороховым зарядом. Когда читаешь описания осады замка Карлштейн гуситами, бросается в глаза, что стволы некоторых тяжелых бомбард осадного парка разрывались всего через несколько выстрелов. Причем в первую очередь разорвало стволы у 2 самых крупных бомбард, установленных с северной стороны и стрелявших на самое дальнее расстояние. Данное обстоятельство можно истолковать следующим образом: пушкари, стремившиеся к тому, чтобы ядра их пушек долетали до цели, применяли пороховые заряды повышенной мощности, превосходившей прочность орудийных стволов.  

В своей написанной в 1697 году хронике Венцель (Вацлав) Хайяк (или Гаек) сообщает, что гарнизон Карлштейна, состоявший из 400 человек, потешался со стен над неэффективностью осадной артиллерии гуситов, объясняя неуязвимость императорского замка присутствию в его стенах Святого Копья. И в самом деле – гуситам, невзирая на применение немалого, по тем временам количества, метательных машин и артиллерийских орудий, на протяжении 163 дней обстрела Карлштейна не удалось, не только пробить ни единой бреши в стенах, но и вообще нанести осажденному замку никаких серьезных повреждений. Правда, они – вероятно, в силу отсутствия соответствующего опыта, не пытались концентрировать огонь максимального количества орудий на одном участке замковой стены, а напротив, стремились держать стены Карлштейна под обстрелом одновременно с разных сторон, а также накрывать его навесным огнем.  

Как бы то ни было, но, невзирая на неудачу под Карлштейном, боевое применение артиллерии и ручного огнестрельного оружия по-прежнему составляло основу военной доктрины и боевого искусства гуситов. 

На заключительном этапе Гуситских войн, в частности – в период так называемого V Крестового похода против гуситов (зимой 1429-1430 гг.), гуситские войска, объединившиеся с пражским городским ополчением, выступили против 100-тысячной (как всегда, к сообщениям средневековых хронистов следует подходить с осторожностью!) армии крестоносцев, имея на вооружении более 300 полевых артиллерийских орудий, 60 тяжелых крупнокалиберных бомбард и не менее 3 000 "пиштал" (наиболее распространенное название ручного огнестрельного оружия эпохи гуситских войн). 

Крестоносцы значительно уступали им в степени оснащенности огнестрельным оружием, что видно и на миниатюрах, иллюстрирующих описываемые события эпохи гуситских войн.  

Блестящие победы гуситов при Судомере, Малешове, Усти над Лабем и на Витковой горе ознаменовали пик их успехов. 

После смерти их признанного военного предводителя – Яна Жижки из Трокнова – ветерана битвы с "тевтонами" под Танненбергом, отразившего 3 Крестовых похода, потерявшего в боях оба глаза и завещавшего после смерти содрать с себя кожу и натянуть ее на барабан, под грохот которого (обращавший в паническое бегство всех, кто его слышал) шли в бой на врага ощетинившиеся полумесяцами боевых кос и колючими созвездиями моргенштернов неистовые таборитские рати (этакий, понимаете ли, "чешский экстрим"!), между различными группировками гуситов начались распри, ослабившие их внутреннюю спайку, а в результате – и военную мощь.   Впрочем, еще при Жижке, в 1421 году, его табориты схлестнулись в смертельной схватке с еще более радикальными гуситами – адамитами одержимого "пророка" Борека Клатковского, зашедшими, в общем для всех гуситов стремлении "к возрождению раннего христианства", и в поисках обретения пути "к первоначальному (до грехопадения Адама) состоянию райской невинности", до совсем уже неприкрытого распутства и непотребства. 

В кровавом сражении таборитов с адамитами нагие мужчины и женщины, вооруженные камнями и ножами, как псы, кидались на осатанелых таборитов, вонзая зубы им в глотки, пока не были перебиты, как бешеные собаки; последних 40 уцелевших в схватке адамитов по приказу Яна Жижки живьем сожгли на костре – нельзя не подивиться тому, как быстро борцы с католической инквизицией, неустанно проклинавшие ее за сожжение своих учителей Яна Гуса и Иеронима Пражского, усвоили себе инквизиционные методы расправы с инакомыслием! 

Затем табориты сцепились с чашниками-утраквистами, разбившими их при Липанах... 

Но, углубляясь в перипетии внутрипартийной борьбы между гуситами за право "единственно верного толкования учения магистра Яна Гуса", стоившего самим чехам, да и окружающим Чехию народам неисчислимых жертв, мы рискуем слишком отклониться от темы нашего краткого очерка. Поэтому в заключение хотелось бы подчеркнуть только одно.  

Тактическое взаимодействие пехоты с другими родами оружия, широкое применение полевой артиллерии, ручного огнестрельного оружия и вагенбургов в полевых сражениях оказались залогом их побед, сделав боевое искусство гуситов образцом для всех армий Европы вплоть до середины XVI века. 

Поляки, заключившие (несмотря на свою ставшую "хрестоматийной" преданность римскому апостольскому престолу) с гуситами военный союз, переняли у них использование вагенбургов, что немало способствовало их дальнейшим успехам в войнах с Тевтонским Орденом. 

30. "К последнему морю" 

Как это ни странно, но "благочестивейший" и "христианнейший" польский король-католик Владислав Ягайло заключил с многократно проклятыми римскими папами еретиками-гуситами союз и пропустил через свои земли их отряды, в июле 1430 года огнем и мечом опустошившие, при поддержке польских войск, орденские владения Неймарк (Новую марку) и Помереллию, взяв штурмом города Фридеберг, Вольденберг, Ландсберг, Сольдин, Кониц, Тухель, Диршау. 

Взбунтовавшиеся подданные Тевтонского ордена из "Союза городов" и "Прусского союза" также не гнушались нанимать на службу отлученных от Церкви гуситов.   Хронический денежный голод не позволял Тевтонскому ордену не только навербовать необходимое число наемников, но и выплатить жалованье тем 6000 наемных воинов, которые поверили ему на слово и теперь во весь голос требовали причитавшихся им денег.   Приведенный в отчаяние их все более настоятельными требованиями, Гохмейстер "тевтонов" Пауль фон Русдорф столкнулся с отказом многих городов и замков, формально сохранивших ему верность, выставить отряды ополченцев и предоставить средства, необходимые для продолжения войны. 

Данцигские "отцы города" согласились вывести в поле ополчение лишь в том случае, если его возглавит сам Гохмейстер. 

Между тем, гуситы и поляки не заставили себя долго ждать и осадили Данциг. 

Город им, однако, взять не удалось. Спалив Оливский монастырь, они выжгли орденские владения до самого устья Вислы и вышли на берег Балтийского моря. Там главарь гуситов Чапко поздравил своих ратников с тем, что привел их, наконец, "на край земли». 

В память об этом знаменательном событии более 200 знатных поляков и чехов были прямо под открытым небом посвящены на Балтийском побережье в рыцари.   Мало того - в рыцари был посвящен и сам предводитель еретиков, отлученный папой римским от Церкви гусит Чапко! После чего гуситы, испустив победный клич, наполнили свои походные фляжки водой из Балтийского моря, чтобы доставить домой сей зримый знак победоносного завершения своего Великого похода. 

Все это весьма напоминает историю о Чингисхане и Батые, тоже мечтавших привести свои орды к "последнему морю". 

Несколько странным выглядит лишь не в меру активное участие "христианского рыцарства" польского короля католика и недавно "окрещенной" Литвы в "Великом походе" гуситов, чьи ересиархи Ян Гус и Иероним Пражский были осуждены и сожжены на Констанцском соборе римско-католической Церкви в 1415 году.       

31. Эпоха "троеверия" ("триконфессионализма")

В результате долгой, изнурительной и кровопролитной гражданской войны, прусское государство Тевтонского ордена было разделено, его западная часть с Мариенбургом-на-Ногате и богатым торговым городом Данцигом (польск.: Гданьском) попала под власть Польши, получив название "Королевской Пруссии" (польск.: "Прусы Крулевски").    

Верховный магистр рыцарей Девы Марии перебрался в Кенигсберг. Насколько мало тогдашние войны между Польско-Литовским феодальным государством и Немецким орденом походило на межнациональные конфликты Нового времени, явствует из следующего обстоятельства. Одним из главных условий, поставленных поляками перед тевтонами при заключении Второго Торнского (Торунского) мира в 1456 году, заключалось в предоставлении польским магнатам (крупным феодалам-вельможам) и шляхте (мелкому дворянству) права вступать в Тевтонский (Немецкий) орден Пресвятой Девы Марии. 

Победители даже потребовали, чтобы поляки составляли половину от общего числа "братьев-рыцарей" Тевтонского ордена!  

Вскоре после переезда Гохмейстера "тевтонов" в Кенигсберг (польск.: Крулевец) произошла упоминавшаяся выше секуляризации прусских владений Немецкого ордена последним Верховным магистром Альбрехтом фон Гогенцоллерном в 1525 году. 

Основанное им светское Прусское герцогство (польск.: "Прусы Ксянжечи") признало себя вассалом Польского королевства. В результате секуляризации прусских владений Тевтонского ордена и уклонения бывшего Гохмейстера Альбрехта Бранденбургского в лютеранскую ересь пост руководителя ордена Пресвятой Девы Марии оказался вакантным. Руководство взял на себя "Дейчмейстер" ("Тейчмейстер", то есть "Магистр Германии") брат  Вальтер фон Кронберг. Он перенес резиденцию Тевтонского ордена в немецкий город Мергентхайм (Мергентгейм) и принял титул "Администратора (исполняющего обязанности) должности Верховного магистра в Пруссии и Магистра в германских и романских землях", а позднее - титул "Гох-унд-Дейчмейстер" (Верховный и Германский магистр).  

XVI век принес ордену Пресвятой Девы Марии новые ощутимые потери. 

Кроме утраты орденских земель в Пруссии "тевтонам" пришлось уйти и из многих других провинций. 

В Богемии (Чехии) владения Тевтонского  ордена были по большей части опустошены еще в ходе Гуситских войн XV века и большинство членов ордена физически истреблено. Орденские владения в Греции были завоеваны турками-османами. В результате Тевтонский орден смог сохранить только свои владения на территории "Священной Римской Империи германской нации", раздробленные и крайне слабо связанные между собой (в отличие от прусских). 

В эпоху Реформации многие орденские владения попали под власть германских князей-протестантов. Некоторые рыцари и даже магистры ордена Пресвятой Девы Марии приняли новую веру, вскоре появилось уже немало членов ордена лютеранского и даже кальвинистского вероисповедания.   

Сформулированный преемником вождя германской Реформации доктора Мартина Лютера - Филиппом Меланхтоном - принцип так называемого Аугсбургского вероисповедания  - "Чья власть, того и вера" - не пощадил и Тевтонский орден. Однако вследствие сохранившегося высокого авторитета ордена Приснодевы Марии как института, многие переменившие веру рыцари и священники пожелали остаться членами ордена, не рассматривали свою новую веру как препятствие к этому. 

Сложилась уникальная в своей парадоксальности ситуация, когда под руководством католического Верховного и Германского магистра продолжали нести служение "братья-рыцари" и "братья-священники" 3 различных вероисповеданий (римско-католического, евангельски-лютеранского и кальвинистско-реформатского), одни из которых хранили, а другие, напротив, нарушали обет целомудрия, то есть безбрачия (сходные процессы происходили, кстати, и в среде рыцарей другого - иоаннитского - ордена на территории "Священной Римской Империи"). 

В германских землях Саксонии, Тюрингии и Гессене, находившихся во владении князей-протестантов, члены Тевтонского ордена поголовно перешли в лютеранство, и тем не менее некоторые тамошние комтурии, как и встарь, возглавлялись комтурами-католиками, по-прежнему назначавшимися Верховным магистром. Эта фаза в истории Тевтонского ордена известна как эпоха "троеверия" или "триконфессионализма".

       

32. Золотой закат

В истории братства "Божьих дворян" XVI и XVII века были отмечены двумя событиями, имевшими тяжелейшие последствия для всей, но в особенности для Центральной Европы - нашествия турок-османов и вызванная Реформацией волна религиозных войн, кульминацией которых явилась опустошительная Тридцатилетняя война. 

К 1600 году из более чем 20 баллеев, или бальяжей (провинций) Тевтонского ордена на территории "Священной Римской Империи германской нации" верность католической вере сохранили только 7: Бизен, Кобленц, Лотарингия, Эльзас, Франкония, Австрия и Ан-дер-Этч (Альдо-Адидже в Южном Тироле).  

Энергичному Верховному магистру эрцгерцогу Максимилиану Австрийскому удалось полностью реорганизовать эти 7 бальяжей крайне ослабленного Реформацией и вызванными ею религиозными войнами Тевтонского ордена. Был переработан Устав, отныне гораздо большее внимание, чем прежде стало уделяться духовному окормлению паствы в орденских церковных приходах и всесторонней подготовке и обучению членов ордена Девы Марии. 

Устав в своей новой редакции 1606 года окончательно закрепил лапчатую (с уширенными концами) форму черного креста на белых плащах членов Тевтонского ордена и дозволил им носить металлический орденский крест на черной шейной ленте (в том числе и со светской одеждой).   "Братья-рыцари" решали самые разнообразные задачи в ходе религиозных войн, а позднее - в ходе войн с турками-османами. Правда, они все реже надевали орденское облачение, отличаясь от своих сослуживцев чаще всего лишь единственным знаком своей принадлежности к ордену Девы Марии - "тевтонским" лапчатым крестом на шее или крестообразной орденской звездой на груди. Комменды были реконструированы и превращены в мощные оборонительные комплексы, защищавшиеся рыцарями ордена Пресвятой Девы Марии.   В соответствии с переработанным уставом Тевтонского ордена 1606 года каждому "брату-рыцарю" ордена вменялось в обязанность не менее 3 лет нести пограничную службу в орденских замках, охраняя пределы Империи Габсбургов.     

Резиденцию "Немецкого магистра" и центр управления "тевтонскими" владениями в  Германии - орденский замок "тевтонов"  в г. в Мергентгейме (Мергентхайме) до упразднения ордена Девы Марии  и конфискации всех владений "тевтонов" на территории всех германских земель, кроме Австрии, Императором французов Наполеоном I Бонапартом, охраняла особая воинская часть - "Рота Дейчмейстера" ("Дейчмейстер-Компани", нем.: Deutschmeister-Compagnie), офицеры которой являлись рыцарями Тевтонского ордена. 

Герб этой части изображен на прилагаемой иллюстрации.   

Иногда дополнительные воинские контингенты Тевтонского ордена по воле Магистра Германии выделялись и для охраны 21 башни и 4 главных ворот крепостных стен самого города Мергентгейма, охрану которых обычно несли сами бюргеры-горожане - "шписсбюргеры" (то есть "горожане-копейщики"; это слово со временем стало означать в немецком языке мещан) и "шильдбюргеры" (то сеть "горожане-щитоносцы"; это слово, после написания классиком немецком литературы Иоганном Вольфгангом фон Гете известной сатирической "Повести о том, как шильдбюргеры глупостью от беды спасались", стало синонимом глупцов). 

После того, как в 1695-1696 гг. в Мергентгейме был сформирован полк "Тейчмейстер" (нем.: Regiment Teutschmeister) во главе с мергентгеймским Магистром Германии ("Тейчмейстером", или "Дейчмейстером") Тевтонского ордена (этот полк не следует путать и смешивать с другим, австрийским полком Тевтонского ордена, со сходным названием, о котором пойдет речь ниже!), охрану орденского замка продолжала нести "Орденская рота" (нем.: Ordens Compagnie).  Согласно сохранившимся инструкциям, в ежедневном вахтпараде "тевтонов" на рыночной площади города Мергентгейма участвовало 48 человек, 5 унтер-офицеров, 4 ефрейтора, 1 барабанщик и 38 рядовых, 1 капрал и 6 человек драгун (нем.: 48 Mann, 5 Unterofficier, 4 Gefreyten, 1 Dambor, und 38 Gemeine, 1 Corporal und 6 Мann von den Dragonern), одетые в бело-черную орденскую форму "дейчмейстеров" (впоследствии ставшую бело-синей).    

На протяжении всего XVII и XVIII вв. значительная часть сил и средств Тевтонского ордена уходила на борьбу против постоянно угрожавших христианской Европе турок-османов в составе войск "Священной Римской Империи" Габсбургов. Тевтонский орден ежегодно выставлял против турок воинские контингенты, численность которых колебалась от 500 до 1000 конных и пеших бойцов, включая артиллерийские подразделения.   

В составе современных австрийских Федеральных вооруженных сил (Бундесгеер, нем.: Bundesheer) еще сегодня существует 1-й Венский егерский батальон "Гох-унд Дейчмейстер" (нем.: Jaegerbataillon Wien 1 Hoch- und Deutschmeister), бывший 1-й Венский милицейский (ополченский) батальон (нем.:  I Milizbataillon Wien), являющийся прямым преемником  основанного в 1696 году (правда, под несколько иным названием) 5-го венского пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" (Regiment Hoch-und-Deutschmeister), или просто "Дейчмейстер" (Regiment Deutschmeister). 

На приведенной ниже фотографии военно-полевой мессы в Вене Верховный Магистр Тевтонского ордена аббат доктор Арнольд Оттмар Виланд, после торжественного богослужения в венской церкви Тевтонского ордена по случаю полкового праздника  современных австрийских "дейчмейстеров", обменивается памятными подарками с командиром своего подшефного подразделения майором Грузой (1997 г.).  

Краткая история этого богатого традициями формирования австрийской армии такова.   

33. История австрийского полка "дейчмейстеров" в самом сжатом очерке

В 1696 году, по договору между "римским цесарем" Леопольдом Австрийским (Императором "Священной Римской Империи германской нации") и курфюрстом (одним из князей-электоров, избиравших римско-германского Императора) Францем-Людфигом Пфальц-Нейбургским - тогдашним Гохмейстером и Дейчмейстером (Тейчмейстером) Тевтонского ордена, резиденция которого располагалась в Мергентгейме, орден Девы Марии предоставил в распоряжение Императорского дома Габсбургов пехотный полк.   

В том же 1696 году Император Леопольд назначил Гохмейстера Тевтонского ордена курфюрста Людвига командиром этого нового пехотного полка в чине 1-го полковника (1-го обриста, нем.: I Obrist). Новому полку было дано название "Пфальц-Нейбург Тейчмейстер" (нем.: Regiment Pfalz-Neuburg Teutschmeister).   

Орденский полк, сформированный в г. Донаувертом, был переброшен по Дунаю на Балканы и поступил в распоряжение Имперского полководца принца Евгения (Ойгена) Савойского, сражавшегося с турками-османами. 

Отличившись в битве с турками при Зенте в 1697 году, полк "Тейчмейстер" был переименован в "Императорский (и) королевский пехотный полк Верховного Магистра и магистра Германии" (нем.: Kaiserliches (u.) Koenigliches Infanterie-Regiment Hoch- und Deutschmeister). 

Первоначально полковая форма "дейчмейстеров" была белоы с черным (цветов Тевтонского ордена), но впоследствии стала белой с синим. 

Начиная со второй половины XIX в. "дейчмейстеры" были обмундированы в небесно-голубые с желтым мундиры и темно-серые брюки-"панталоны".   

18 июня 1757 года полк "Гох-унд-Дейчмейстер" сыграл решающую роль в победе австрийцев (или как тогда говорили в России, "цесарцев") над прусской армией "короля-философа" Фридриха Великого (прямого потомка вероломного Альбрехта фон Гогенцоллерн-Ансбаха - последнего Верховного магистра Тевтонского ордена в Пруссии, изменившего римско-католической вере, присвоившего прусские владения ордена Девы Марии и положившего тем самым начало светскому прусскому государству Гогенцоллернов!) при Колине. В этом сражении, одном из кровопролитнейших за всю историю Семилетней войны, покрыл себя неувядаемой славой рыцарь Тевтонского ордена обрист-вахтмейстер (майор) Иоганн граф фон Соро (Зоро), возглавивший отчаянную штыковую атаку "дейчмейстеров" на железный строй прусских "солдат-автоматов" и потерявший в бою правую ногу (до колена), но не оставивший службу в "цесарской" армии. 

В память победы при Колине день 18 июня считался у "дейчмейстеров" полковым праздником с 1757 по 1914 год (в 1967 году эта традиция была возобновлена в частях  Федеральной армии современной, II Австрийской республики -  преемниках воинской славы и традиций полка "Гох-унд-Дейчмейстер" времен Габсбургской монархии и I Австрийской республики).   

После начала Австро-прусской (именуемой немецкими историками " Германо-германской", что более точно) войны 1866 года полк "Дейчмейстер" отважно бился против пруссаков и их северогерманских союзников в битве при Кениггреце (известной также как битве при Садовой или при Градце-Кралове), потеряв убитыми и ранеными 426 солдат и офицеров.   

18 июня (в тот же день, в который в свое время произошла битва при Колине - поистине удивительное совпадение!) кровавого 1915 года полк "Гох-унд-Дейчмейстер" был почти поголовно истреблен под Соколом победоносными войсками Русской Императорской Армии.   

Между прочим, в 1910-1911 гг. в полку "Гох-унд-Дейчмейстер" служил молодой Эдвард Рыдз-Смиглы, будущий Маршал Польши и Главнокомандующий польской армией (1886-1941).      

До самого падения монархии Габсбургов в 1918 году (на тот момент полк имел №4) эту воинскую часть, история которой неразрывно связана с историей Тевтонского ордена, возглавляли австрийские принцы, носившие титул "Верховного и Германского магистра (Гох-унд Дейчмейстера)" Тевтонского ордена.  

Офицерский состав полка столетиями комплектовался исключительно из тевтонских рыцарей.   

"Дейчмейстеры" Габсбургской эпохи имели собственную полковую речевку:   Мы из Императорского и Королевского пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер" номер четыре",   или, по-немецки:   Wir sind  vom k. (kaiserlichen - В.А.) u. (und - В.А.) k. (koeniglichen - В.А.) Infanterieregiment Hoch- und Deutschmeister Nummero (варианты: Numero, Numm'ro - В.А.) Vier.   

На парадах "дейчмейстеры" особенно громко "чеканили" ("печатали") каждый четвертый шаг, намекая на номер своего славного полка.   

Полк сохранился и в составе Федеральной армии I Австрийской республики (1918-1938) под названием Пехотного полка № 4 "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Infanterieregiment Nr. 4 Hoch-und Deutschmeister). 

На приведенных выше фотографиях представлена историческая реконструкция обмундирования пушкаря-канонира полка Верховного магистра и Магистра Германии (1696) и офицера I батальона этого пехотного полка (1809), на цветной гравюре изображен командир полка "Гох-унд-Дейчмейстер" Иоганн граф Зоро (Соро), о подвиге которого в битве с пруссаками при Колине в 1757 году шла речь выше, с рыцарским крестом Тевтонского ордена.  Даже полковая форма "дейчмейстеров" долгое время была традиционных цветов Тевтонского ордена - белого с черным (со временем изменившись на белую с синим). На аверсе  их знамен был изображен Имперский двуглавый гербовый орел Габсбургов со всеми геральдическими атрибутами.  На реверсе - образ Пресвятой Девы Марии, покровительницы Тевтонского ордена (см. илл.).  

По австрийской армейской традиции, с 1889 года знамена имели только I и II батальоны, (батальонные знамена были, соответственно, белого и желтого цвета), а с 1889 года - только I батальон полка. Но об истории знамен "дейчмейстеров" будет подробнее рассказано ниже. 

Любопытный факт: после присоединения ("аншлюса")  Австрии к гитлеровскому Третьему рейху в 1938 году и включения бывшей австрийской армии в состав германского вермахта именно в полку "Гох-унд-Дейчмейстер" произошел бунт, вследствие чего он был расформирован и под его названием создан новый. Этот новый 134-й пехотный полк "Гох-унд Дейчмейстер" вошел в состав 44-й пехотной дивизии германского вермахта, включавшей 131-й, 132-й и 134-й пехотные полки, сформированные из австрийцев, а с середины ноября 1942 года - также остатки 534-го, 535-го и 536-го гренадерских полков из состава понесшеей тяжелейшие потери 364-й пехотной дивизии вермахта.   

В 1943 году, после почти поголовного уничтожения 44-й дивизии под Сталинградом, она была воссоздана под названием Имперской гренадерской дивизии "Гох-унд-Дейчмейстер", нем.: Reichs-Grenadier-Division Hoch-und-Deutschmeister) и закончила войну в Курляндском "котле" весной 1945 года.   

После вхождения в состав новой дивизии 134-й пехотный полк был переименован в гренадерский полк " Гох-унд Дейчмейстер" (нем.: Grenadier-Regiment Hoch- und Deutschmeister). Чины полка (а впоследствии - и других частей Имперской гренадерской дивизии) получили право носить на правом рукаве мундира черную манжетную ленту (нем.: Aermelstreifen) с серебряной (белой) каймой и надписью серебряными (белыми) готическими литерами "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Hoch-und Deutschmeister). Кроме того, 134-му  гренадерскому полку "Гох-унд-Дейчмейстер", в качестве особой привилегии, связанной с подчеркнутым уважением властей Третьего рейха к боевым традициям Тевтонского ордена и монархии Габсбургов, было присвоено право иметь одновременно 2 знамени - во-первых, полковое знамя, принятое во всех пехотных (с 1942 года - гренадерских) полках германского вермахта, а во-вторых - старинное знамя "дейчмейстеров" с двуглавым Имперским орлом на аверсе и реверсе (желтое знамя II батальона полка "Гох-унд-Дейчмейстер", а точнее - прежнее знамя III батальона этого "тевтонского" полка армии Габсбургов).   

С этим вторым, старинным знаменем австрийского происхождения была связана отдельная история. 

Как уже упоминалось выше, согласно инструкции 1868 года, во всех пехотных полках австрийской армии знамена должны были иметь только I-е и  II-е батальоны этих полков. При этом знамя I батальона имело белое поле с изображением двуглавого Имперского орла на аверсе и Образа Девы Марии на реверсе, а знамя I батальона - желтое поле с двуглавым Имперским орлом на обеих сторонах. И только II батальону 4-го пехотного полка "Гох-унд Дейчмейстер", в качестве особой привилегии, было передано бывшее знамя  III батальона "дейчмейстеров", отличившегося особой доблестью в период Австро-прусской войны 1866 года.   

В 1889 году все знамена всех II-х батальонов пехотных полков австрийской армии были упразднены; свои знамена сохранили лишь I-е батальоны. И только 4-й пехотный полк "Гох-унд Дейчмейстер" получил очередную привилегию - в качестве единственного полкового знамени ему было оставлено желтое знамя доблестного III батальона, а белое знамя его I батальона было передано полку на вечное хранение (в то же время II батальон полка "дейчмейстеров", в виде исключения, также сохранил свое желтое знамя с Имперским двуглавым орлом). Именно это знамя было в 1943 году передано 134-му гренадерскому полку "Гох-унд Дейчмейстер"  в составе Имперской гренадерской дивизии "Гох-унд Дейчмейстер" германского вермахта.   Девиз этого "тевтонского" формирования звучал коротко и ясно: "Dem Reich ich dien, mein Stadt heisst Wien" ("Я служу Империи, мой город называется Вена").     

После Сталинграда погоны солдат, унтер-офицерского состава и офицеров этой дивизии украшала специальная эмблема в форме креста Верховного магистра Тевтонского ордена в сочетании с наложенным на крест орлом германского вермахта на ленте с надписью "Сталинград"  (см. илл.)

      

 

Войска германского вермахта, сражавшиеся в Курляндии, получили в качестве знаков отличия, напоминавших о былой боевой славе тевтонских рыцарей в прибалтийском Уделе Пресвятой Богородицы,  нарукавные ленты с черной каймой, черной надписью "Kurland" ("Курляндия"), гербом столицы Курляндии г. Митавы - белой головой лося на черном поле - и гербовым щитом Гохмейстера Тевтонского ордена с черным крестом на белом поле (см. илл.).   

В составе 11-й мотопехотной дивизии СС "Нордланд" на фронтах Второй Мировой войны сражался танковый батальон "Герман фон Зальца", состоявший из трансильванских этнических немцев (венгерских подданных) и названный в честь четвертого Верховного магистра Тевтонского ордена (при котором марианцы создали заслон на границе Венгерского королевства с половецкими степями и обеспечили возможность немецким переселенцам колонизировать Седмиградье (Трансильванию).  Манжетная лента чинов этого танкового батальона Ваффен СС - черная, с серебряной каймой и надписью "Герман фон Зальца" - приведена на следующей иллюстрации.  Благодаря подобным фактам атрибутика тевтонских рыцарей - безо всякой вины с их стороны! - стала ассоциироваться у малоинформированной публики с германским национал-социализмом и, в частности, с СС.   

В 1956 г. кадр полка "Гох-унд-Дейчмейстер" был фактически воссоздан в составе новой австрийской Федеральной армии под названием 5-го Фельдъегерского батальона (нем.: Feldjaegerbataillon Nr. 5), переименованного в 1963 г. в 4-й Егерский батальон (нем.: Jaegerbataillon Nr. 4). 

В обоих случаях номера новых батальонов были теми же самыми, что и у полка "Гох-унд.Дейчмейстер" в разные периоды его истории, напоминая об этом славном своими боевыми традициями подразделении. 

С 1974 года 4-й Егерский батальон австрийских вооруженных сил принимал участие в миротворческих операциях в составе Международных миротворческих сил ООН ("голубых касок"). 

В связи с этим он был переименован в 4-й Егерский батальон (ООН), или, по-немецки: Jaegerbataillon 4 (UN). 

До 30 июня  2007 года в структуре ландвера (территориальных войск) II Австрийской республики существовал 21-й кадровый полк ландвера "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Landwehrstammregiment 21 Hoch-und-Deutschmeister), также рассматривающий себя в качестве преемника "тевтонской" воинской традиции на территории Австрии. 

30 июня 2007 г. 21-й полк ландвера "Гох-унд-Дейчмейстер" был расформирован. 

Последним командиром 21-го полка ландвера был полковник (ныне - бригадир резерва и глава Общества ветеранов полка "Гох-унд-Дейчмейстер") Йозеф Герцог.    

Белое знамя I батальона "дейчмейстеров", использовавшееся в качестве полкового знамени 21-м полком Ландвера "Гох-унд-Дейчмейстер",  было вручено в качестве батальонного знамени 1-му  Венскому батальону милиции (ополчения), переименованному в связи с этим в 1-й Венский егерский батальон "Гох-унд-Дейчмейстер" (нем.: Jaegerbataillon Wien 1 Hoch-und Deutschmeister). Желтое знамя II (а фактически - III) батальона прежних "дейчмейстеров" (отягощенное "неполиткорректной" традицией 134-го гренадерского полка "Гох-унд Дейчмейстер" и Имперской Гренадерской дивизии "Гох-унд-Дейчмейстер" гитлеровского вермахта), хотя и хранится в 1-м Венском егерском батальоне "Гох-унд Дейчмейстер", но выносится только в торжественных случаях (в дни полковых праздников "дейчмейстеров", по случаю приведения к присяге новобранцев австрийской армии и т.д.).  

Впрочем, это уже другая история...   

34. Затишье перед новой бурей

С окончанием войн против турок-османов во второй половине XVIII века все большее значение в деятельности сохранившихся к тому времени на территории монархии Габсбургов рыцарских орденов (Тевтонского, Св. Иоанна Иерусалимского, Св. Георгия, Дракона и других) стало играть решение чисто мирских, или светских, задач. 

В Тевтонском ордене главный акцент также был перенесен на управление орденскими владениями, строительство новых замков, а по сути дела - пышных дворцов в стиле барокко, отвечавших вкусам той блестящей эпохи сравнительно недолгого затишья перед новой бурей.

  

Комтурии "тевтонов" превратились в находившиеся под образцовым управлениям имения или, если позволено будет употребить выражение более поздней эпохи - "культурные хозяйства". "Братья-священники" духовно окормляли свою паству и рачительно управляли орденскими храмами и приходами. А вот с когда-то образцовой орденской дисциплиной дело обстояло все хуже - начиная с середины XVIII века участились случаи немыслимого прежде одновременного членства в Тевтонском и Мальтийском ордене (и даже в масонских ложах, хотя членство в последних многократно запрещалось папским престолам правоверным католикам под угрозой отлучения от Церкви).  

Эпоха наполеоновских войн привела к почти полному уничтожению Тевтонского ордена. 

Завоевав пол-Европы и ликвидировав после победы при Аустерлице в 1805 году "Священную Римскую Империю германской нации" (ее бывшему владыке пришлось удовольствоваться более скромным титулом Императора Австрии), Наполеон повсюду запретил духовно-рыцарские ордены, в том числе и Тевтонский орден, и передал конфискованные орденские владения под управление своих немецких марионеток (правителей государств-членов вассального по отношению к Французской Империи Рейнского союза).   

С одной стороны, это стало концом существования Тевтонского ордена в его прежней форме. 

Эпоха его государственного суверенитета завершилась раз и навсегда.   

Тевтонский орден сохранился, в виде мелких раздробленных владений, лишь на территории сильно урезанной монархии Габсбургов - Австрийской Империи.   

С другой стороны, французский завоеватель положил конец "эпохе троеверия" в истории Тевтонского ордена, силою вещей снова превратившегося в чисто католическую организацию (единственным исключением оказался маленький евангелический Утрехтский бальяж, или баллей, Тевтонского Ордена на территории Голландии, но и он не подчинялся уже не магистру-католику, а голландскому королю-протестанту).

35. Под эгидой монархии Габсбургов

На протяжении нескольких десятилетий Немецкий орден почти не пользовался влиянием и, самое главное, существовала большая неопределенность в отношении его правового статуса. 

Но самое главное - орденское братство сохранилось. После смерти правившего начиная с 1804 года Верховного магистра эрцгерцога Австрийского Антона Виктора в 1835 году не только был избран Гохмейстером избран его преемник, эрцгерцог Максимилиан Иосиф, но и произошла очередная реорганизация ордена Девы Марии, главной идейной "движущей силой" которого стал "обновитель (реноватор) Тевтонского ордена" - католический священник брат Петер Риглер.  

На илл. изображены (для сравнения): 

1. Древний должностной герб Верховного магистра (Гохмейстера) ордена рыцарей Девы Марии времен Крестовых походов, 

2. Герб Тевтонского Рыцарского ордена эпохи Габсбургов; 

3. Нагрудный крест (орденская звезда) члена Тевтонского Рыцарского ордена.

 

С 1809 года (и по сей день) резиденция ордена Девы Марии находится в столице Австрии - Вене. 

В 1836 году Тевтонский орден насчитывал в своих рядах всего лишь 6 "братьев-рыцарей" и 15 "братьев-священников". 

Наконец, в 1839 году Император Австрийский Франц и его знаменитый государственный канцлер Клеменс князь фон  Меттерних подвели под существование Тевтонского ордена новую юридическую базу. 

Орден Девы Марии принял новый устав и в течение последующих 90 лет официально именовался "Тевтонским (Немецким) Рыцарским орденом" ("Дейчер Риттерорден", нем.: Deutscher Ritterorden), хотя сокращенно его нередко по-прежнему называли просто "Тевтонским орденом" ("Дейчер Орден",  нем.:  Deutscher Orden). Он превратился, по сути дела, в династический орден Габсбургов. 

Согласно новому уставу, орденские братья обязались избирать Верховными магистрами только принцев Габсбургского Дома. "Большой" должностной герб  Гох-унд-Дейчмейстера (Верховного и германского магистра) - принца из династии Габсбургов (Австро-Венгрия 1834-1918 и I Австрийская республика 1918-1923), шефа 4-го Императорского и Королевского пехотного полка "Гох-унд-Дейчмейстер", изображен в качестве иллюстрации в начале главы 34.  В I поле герба иображен герб Венгрии, во II - Богемии, или Чехии; в III - Галиции и Лодомерии; в IV - Старой Австрии. 

На прямой черный гох-и-дейчмейтерский крест наложен  черный одноглавый римско-германский орел в золотом поле - старинный должностной герб Гох-унд-Дейчмейстеров, как князей "Священной Римской Империи  германской нации"- "рейхсфюрстов". На трижды рассечноом среднем (сердцевом) геральдическом  щитке на груди этого черного орла изображен соединенный герб Габсбургов, Австрии и Лотарингии. Прямой черный орденкий крест окаймлен серебром для лучшего разделения гербовых полей.С 1896 года концы наложенного на прямой черный орденский крест более узкого золотого костыльного креста (дарованного Тевтонскому ордену королями Иерусалимскими в эпоху Крестовых походов), были вновь, по старинному образцу, обременены золотыми геральдичекими лилиями, дарованными Тевтонском ордену Девы Марии французским королем-крестоносцем Людовиком Святым (лилии одновременн являются символом Французской монархии и Принодевы Марии). Ранее, с XIV века по 1896 год, прямой черный крест на гербах "тевтонских" Гох-унд-Дейчмейстеров был обременен, вместо описанной выше фигуры, фигурой менее сложной - золотым лилиевидным крестом. 

С  тех пор и до 1923 года Тевтонский (Немецкий) Рыцарский орден возглавляли эрцгерцоги Австрийские (принцы правящего Габсбургского Императорского Дома). 

С 1840 по 1894 гг. они носили титул "Гроссмейстеров" (Великих Магистров) - единственный короткий период за всю более чем 800-летнюю историю ордена Девы Марии -, а с 1894 по 1923 гг. - снова "Гох-унд-Дейчмейстеров" (Верховных и Германских магистров).

Для рыцарей Тевтонского (Немецкого)  Рыцарского ордена под эгидой династии Габсбургов была введена особая орденская форма, напоминавшая военную. Она состояла из белого мундира с глухим черным воротником и черными обшлагами; надевавшегося поверх мундира белого супервеста с нашитым на груди черным лапчатым орденским крестом с серебряной каймой; белых брюк, заправленных в высокие черные лакированные сапоги с раструбами и с золотыми шпорами; надевавшегося поверх мундира белого плаща-пелерины с черным, окаймленным серебром, лапчатым орденским крестом на левом плече, скреплявшегося на груди золотой цепочкой; черной фетровой шляпы с черно-белой лентой и черно-белым плюмажем из страусовых перьев. На прошитом серебряной нитью черном поясе с серебряной пряжкой, украшенной "тевтонским" лапчатым крестом, висел меч с узким клинком, в черных кожаных ножнах, с черно-серебряным эфесом. Поверх мундира на черной шелковой ленте висел знак ордена - золотой, покрытый черной эмалью и окаймленный по краям серебром "латинский" лапчатый крест, увенчанный синим шлемом с золотой решеткой на забрале и пятью страусовыми перьями - 3 черными и 2 белыми. Звезда Тевтонского ордена, носившаяся слева на груди, представляла собой черный лапчатый "латинский" крест с серебряной каймой. (см. илл.) 

Гох-унд-Дейчмейстер Тевтонского (Немецкого) Рыцарского ордена носил форму, аналогичную рыцарской, но с геральдическим крестом, соответствующим его сану, на плаще, груди и шейной ленте. 

После Второй мировой войны ношение этой "тевтонской" орденской униформы (которую и без того после 1923 года носили все реже) окончательно вышло из употребления. 

В период многочисленных реорганизаций под эгидой членов Императорской семьи в составе Немецкого ордена была постепенно учреждена особая, так называемая "марианская" линия (названная так по упоминавшемуся нами выше одному из древних названий рыцарей Тевтонского ордена Девы Марии), задачей которой, как у мальтийцев и иоаннитов в данный период, стала организация добровольной санитарной службы (полевых лазаретов, санитарных колонн и госпитальных поездов).     

Учрежденный Габсбургами в 1881 году особый "Марианский крест Тевтонского (Немецкого) ордена", почти ничем не отличаясь от обычного - черного с белой окантовкой и расширяющимися концами "тевтонского", имел в середине круглый белый медальон с красным крестом, окаймленный латинской надписью "ORDO TEUT. HUMANITATI" ("Орден Тевтонского человеколюбия"). Еще одно отличие заключалось в том, что "марианский" тевтонский крест носился не на черной, а на белой шелковой орденской ленте с черными полосками. В отличие от самого Тевтонского Рыцарского ордена Габсбургов, остававшегося по своему составу строго католическим и не допускавшего в свои ряды "инославных", в "марианскую линию" был открыт доступ христианам всех конфессий.   В нее был принят в качестве почетного комтура даже германский Император Вильгельм II Гогенцоллерн (невзирая на то, что являлся прямым потомком "узурпатора" власти ордена Девы Марии над Пруссией - вероломного Гохмейстера Альбрехта фон Гогенцоллерн-Ансбаха!). 

Надо сказать, что Кайзер Вильгельм II весьма гордился своей принадлежностью к Тевтонскому ордену. Будучи одновременно Державным протектором (покровителем) протестантской ветви другого - иоаннитского (Мальтийского) ордена (так называемого "Бранденбургского баллея рыцарского ордена госпиталя Святого Иоанна что в Иерусалиме"), Вильгельм II носил на шее совершенно уникальный, комбинированный знак своей одновременной принадлежности к обоим орденам - большой белый восьмиконечный иоаннитский (мальтийский) крест с золотыми одноглавыми прусскими орлами между лучами и с наложенным на него лапчатым черным, с серебряной каймой и красным крестом в круглом белом центральном медальоне, комтурским крестом "марианской линии" Тевтонского ордена на белой, с черными полосками, "марианской" ленте (см. илл.) 

При Верховном магистре австрийских "тевтонов" эрцгерцоге Максимилиане Габсбурге, главным образом благодаря усилиям реформатора Тевтонского ордена Петера Риглера, брата-священника и профессора богословия, орден Девы Марии был - в очередной раз - подвергнут коренной трансформации. Так, в нем был воссоздан институт "орденских сестер". Орден Девы Марии по-прежнему принимал в ряды своих "братьев-рыцарей" представителей благородных родов, но в него также вступало все больше студентов богословия, услужающих братьев и так называемых "сестер-аспиранток (соискательниц)".   Всего за несколько лет при Тевтонском ордене образовалась весьма современная и динамичная для того времени сестринская конгрегация. К 1900 году на территории Австро-Венгерской или, как тогда говорили, Дунайской, монархии Габсбургов насчитывалось более 1000 "сестер" Тевтонского ордена, несших свое служение в 70 орденских госпиталях, больницах, приютах, школах, детских садах и приходах, а кроме того - более 1000 рыцарей, "фамилиаров" и священников Тевтонского ордена, подобно иоаннитам, занятым главным образом санитарной службой в условиях как войны, так и мира.

После падения Австро-Венгерской монархии земельные владения ордена Девы Марии оказались разбросанными по шести новым государствам, поспешившим (за исключением Италии) их присвоить. Гохмейстер ("Дейчмейстером", то есть, "Немецким магистром", или  "Магистром Германии", он себя уже не именовал в связи с неясностью вопроса, является ли Австрийская республика частью Германии или нет) эрцгерцог Ойген (Евгений) фон Габсбург преобразовал Тевтонский Рыцарский орден в чисто духовный, клерикальный, или монашеский, орден, во главе которого с 1923 года, как уже говорилось выше, стоит католический священник (иеромонах). Последнее было связано с намерением не дать новым австрийским республиканским властям конфисковать имущество ордена Девы Марии как - якобы! - часть имущества свергнутой династии Габсбургов. Институт "братьев-рыцарей" был ликвидирован, единственными членами Тевтонского ордена не священнического звания остались "фамилиары", из числа которых Верховный магистр после Второй мировой войны назначает "почетных рыцарей" ("рыцарей чести").

36. Тевтонский орден в эпоху диктаторов

После "аншлюса" (включения Австрии, в результате референдума, в состав национал-социалистической Великогерманской Империи) в 1938 году, Тевтонский орден (в отличие, например, от ордена Святого Иоанна Иерусалимского) был запрещен, а все его имущество конфисковано.   

В феврале 1938 года та же судьба постигла орденскую провинцию в Чехословакии, позднее - в Словении. 

Тевтонский орден сохранился до конца Второй мировой войны только на территории итальянского Южного Тироля, хотя и там подвергался притеснениям со стороны фашистских властей, но уже по соображениям националистического, а не идеологического порядка. 

В новой "Римской Империи" Муссолини все должно было быть романским, итальянским, и на этом фоне немецкий Тевтонский (пусть даже строго католический, верно преданный римскому папскому престолу) орден воспринимался как явный диссонанс. Тем не менее, дуче итальянского фашизма из уважения к папе римскому, с которым фашистская Италия заключила конкордат, оставил небольшие владения Тевтонского ордена в аннексированном Италией после Первой мировой войны у Австрии Южном Тироле в полной неприкосновенности. 

Любопытно, что параллельно с притеснениями современного им Тевтонского ордена германские национал-социалисты неустанно воспевали славные деяния средневековых тевтонских рыцарей в Пруссии. Реальный Тевтонский орден был ликвидирован, его священники и монахини лишены средств к существованию, рыцари занесены в "черные списки". Но усердное идеологическое "каждение" нацистов отцам-основателям преследуемого ими в реальной жизни ордена Девы Марии бросила на последний такую тень, что немало критических стрел и по сей день летит в него как в - якобы! - предтечу национал-социализма. 

Все объясняется довольно просто.   

Во-первых, "властям предержащим" Третьего рейха не нравилась тесная связь католического Тевтонского ордена с папским престолом - а ведь немецкие "народники"- националисты, в частности, генерал Эрих Людендорф, весьма отрицательно относились к "интернациональным" (то есть, по их убеждению, антинациональным) силам - католицизму (в первую очередь - иезуитам, но не только!), франкмасонству, марксизму и международному еврейству.   

Во-вторых, Тевтонский орден к описываемому времени полностью утратил свой прежний боевой дух, превратившись в чисто бутафорскую организацию - нечто вроде нашего современного "Союза Хоругвеносцев" (только не православного, а католического).  

В-третьих, у германского национал-социалистического руководства существовал план учредить свой собственный "орден за заслуги перед нацией" под названием "Дейчер Орден" (Deutscher Orden), то есть "Немецкий (Тевтонский) орден" по форме весьма напоминавший "тевтонский" лапчатый крест, но с добавлением круглого центрального медальона в виде партийного значка НСДАП с крюковидным крестом (свастикой), скрещенных мечей, дубовых листьев и одноглавого гитлеровского имперского орла на венке со свастикой (см. илл.). Таким образом, речь шла об откровенной спекуляции национал-социалистов на истории средневековой прусской ветви Тевтонского ордена, трактовавшейся нацистскими идеологами (особенно Альфредом Розенбергом) как история "бастиона арийского христианства против натиска международного скопища недочеловеков". 

 

С учетом этого плана совершенно понятным становится стремление национал-социалистического режима ликвидировать организацию, именующуюся Немецким (Тевтонским) орденом   п о   п р а в у. 

Плохую службу "Божьим дворянам" сослужило и еще одно обстоятельство. 

В период Веймарской республики (1918-1933) в Германии существовали следующие три организации, которые путали (и нередко продолжают путать по сей день!) с "историческим" Тевтонским (Немецким) орденом из-за сходных названий и сходной символики:  

1) основанный еще до Первой мировой войны тайный союз "Германенорден (Германский орден)", в который входило, между прочим, ариософское "Общество Туле", из недр которого, по утверждениям некоторых современных "конспирологов", якобы вышла НСДАП (что, впрочем, представляется весьма сомнительным);  

2) союз бойцов белых добровольческих корпусов, боровшихся против германских большевиков в 1918-1923 гг., под названием "Немецкий (Тевтонский) орден" ("Дейчер Орден", по-немецки: Deutscher Orden), не имевший с "историческим» католическим Тевтонским (Немецким) орденом ничего общего, кроме названия и эмблемы - белого щита с прямым черным крестом);

3) основанная офицером-фронтовиком, ветераном белого добровольческого корпуса и "консервативным революционером" Артуром Марауном в 1919 году правая националистическая организация "Младонемецкий (Младотевтонский) орден", по-немецки: "Юнгдейчер Орден" (Jungdeutscher Orden), сокращенно: "Юнгдо" (Jungdo) - см. илл.

"Орденские братья" марауновского "Юнгдо" носили значки в форме белого щитка с черным крестом (но не "классической" тевтонской, а мальтийской формы, с "ласточкиными хвостами"и на концах) на концах, а "орденские сестры" - такие же значки (но с трехконечными крестами). 

Знамя "Юнгдо" представляло собой белое полотнище с черным мальтийским крестом. Возведя сам себя в сан Верховного Магистра учрежденного им "Младотевтонского ордена", Артур Мараун пользовался внутри ордена непререкаемым авторитетом, опираясь на свои собственные капитул, бальяжи и комтуров, скопированных со "старого, классического" Тевтонского ордена. (cм. илл.)  Поскольку экстремистские политические организации, преследующие сходные цели, наиболее яростно борются не с главным, идеологическим врагом, а друг с другом (как это происходило до недавних пор и в нашем многострадальном Отечестве), НСДАП и "Младотевтонский орден" друг друга на дух не выносили, но тем не менее сходство между ними было во многом разительным, как впрочем и сходство с коммунистами. Не зря ведь товарищ Сталин говорил о своей, коммунистической, партии, как об "ордене меченосцев", а рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер о своей "черной гвардии" как об "ордене нордических мужей" (с его легкой руки СС и стали называть "Черным орденом"). После прихода Гитлера к власти "Младотевтонский орден" был распущен, а сам Артур Мараун арестован и заключен в концентрационный лагерь.   Между тем, высшие партийные школы НСДАП (но не юнкерские училища СС!)  размещались в "орденских замках" ("орденсбургах"). 

Для вскармливания новой элиты в Третьем рейхе были созданы орденские замки - Крессинзее, Зонтгофен и Фогельзанг (Фогельзангом, кстати, назывался первый замок Тевтонского ордена, построенный в свое время в Кульмской, или Хелминской, земле).   

В своей речи, произнесенной в 1936 году в "орденском замке" нацистов Зонтгофен Адольф Гитлер провозгласил свою партию - НСДАП - "политическим орденом". 

Он подчеркнул, что "партия должна представлять собой орден, который должен гарантировать стабильность формирования немецкой воли и потому обеспечивать стабильность политического руководства".   А в другой своей речи, произнесенной в документальном фильме Лени Рифеншталь "Триумф воли", фюрер Третьего рейха подчеркнул: "В будущем партия будет заниматься отбором руководящих кадров для народа. В своем учении она будет постоянной, в своей организации - твердой, как сталь, в своей тактике - гибкой и эластичной. В целом она будет подобна ордену".   

В бывшей резиденции Гохмейстеров Тевтонского ордена - замке Мариенбург-на-Ногате - при Гитлере происходил торжественный прием немецких школьников в члены "Гитлерюгенда" (организации "Гитлеровской молодежи"). 

Но вины подлинных, "исторических", тевтонских рыцарей во всем этом нет.   

Они повинны в этом не более, чем  строитель Московского Кремля Аристотель Фиоравенти, зодчие Покровского собора Посник и Барма и скульптор Иван Мартос - создатель украшающего Красную площадь перед этим собором памятника гражданину Минину и князю Пожарскому - в том, что на фоне этих шедевров русской истории и культуры "юные пионеры-ленинцы" десятилетиями беззаветно клялись "всегда быть готовыми к борьбе за дело Коммунистической партии"... Тем не менее, немногие уцелевшие в Богемии и Моравии, Словении и Хорватии члены Тевтонского ордена, не избежали репрессий коммунистических властей, видевших в них "предшественников и идейных вдохновителей германского нацизма". 

Так, от безбожных властей пострадал Гохмейстер "тевтонов"  брат Роберт Шелцкий, скончавшийся в коммунистическом узилище в 1948 году как мученик за Христа и Его Пречистую Матерь. 

 

Должностной герб Верховного магистра современного духовного (монашеского, или клерикального) Тевтонского ордена. 

37. Фаза тенебрации

После окончания Второй мировой войны началось постепенное возрождение Тевтонского Ордена - сначала в Австрии (уже в 1945 году), и одновременно - после 145-летнего перерыва - в Германии, а после "бархатных революций" в Восточной Европе - также в Чехии, Словакии, Хорватии и Словении. 

В настоящее время он носит официальное название "Братья (братия) Немецкого (Тевтонского) Cтранноприимного Дома Святой Марии что в Иерусалиме" (Fratres domus hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem), сокращенно "Немецкий (Тевтонский) Орден" (Ordo Teutonicorum или просто OT).   

Резиденция Верховного магистра Тевтонского ордена находится в столице Австрийской республики г. Вене по адресу: Штернгассе, д. 7. 

Сегодня бывшее духовно-рыцарское братство представляет собой чисто клерикальный (духовный, монашеский) орден, костяк которого составляют клирики, или священники. В эту мужскую ветвь инкорпорирована конгрегация "сестер Тевтонского ордена", полное название которой - "Сестры Немецкого (Тевтонского) Дома Св. Марии что в Иерусалиме". 

Высшими руководителями обеих ветвей Тевтонского ордена являются одни и те же лица. 

В орден афилиирован и упоминавшийся нами выше, состоящий из мирян институт "фамилиаров".

После VI Ватиканского собора папа римский Павел VI даровал Верховному магистру Тевтонского ордена право носить в особо торжественных случаях епископскую митру и посох, уравняв его "по чести" с кардиналами-архиепископами римско-католической Церкви. В обычное время Верховный магистр ордена Девы Марии носит черную сутану с металлическим тевтонским гохмейстерским крестом напротив сердца, поверх которой в дни двунадесятых церковных праздников и на различных официальных мероприятиях (например, при освящении орденских больниц, госпиталей, учебных и благотворительных заведений и т.д.) Гохмейстер надевает белый орденский плащ со своим должностным гербовым крестом на левом плече. 

Совсем недавно, в 2008 году, был обретен считавшийся утраченным с 1938 года парадный шейный крест Гохмейстера Тевтонского Рыцарского ордена, украшенный бриллиантами - подарок последнего австрийского Императора.   

Структура современного клерикального Тевтонского ордена  (Братьев Тевтонского Дома Святой Марии, что в Иерусалиме, нем.: Brueder vom Deutschen Haus St. Mariens in Jerusalem) такова.   

Во главе ордена стоит Верховный магистр (Гохмейстер) монашеского звания.   

Совещательным органом при Гохмейстере является Генеральный Совет (Генеральрат).   

Кроме Верховного магистра, в состав Генерального Совета входят:   

1) Генеральный прокуратор; 

2) 4 генеральрата (Генеральных советника);   

3) Генеральный секретарь;   

4) Генеральный эконом;   

5) Генеральная ассистентка;   

6) Ассистентка;   

7) эксперт от института орденских "фамилиаров".   

Генеральный прокуратор постоянно пребывает в Риме в качестве посла Тевтонского ордена при Римском Апостольском (папском) престоле.

Генеральный секретарь является административным уполномоченным Верховного магистра, выполняющим текущую управленческую работу и замещающим Верховного магистра в случае болезни последнего.   Генеральный эконом отвечает за вопросы финансов и логистики.   Генеральная ассистентка предс тавляет интересы Сестринской службы Тевтонского ордена.   Генеральные советники на выборной представляют интересы орденских провинций.   Эксперт от "фамилиаров" Тевтонского ордена представляет интересы последних.   

Кроме Генерального совета, в орденскую структуру входят:   

1) Литургическая комиссия Тевтонского ордена и   

2) Комиссия собственного права Тевтонского ордена.     

В настоящее время существуют 5 "тевтонских" орденских провинций:  

1) Италия (25 священников, 2 клирика, 1 кандидат и 9 услужающих братьев)  

2) Германия (8 священников, 4 клирика, 3 послушника, 2 кандидата и 1 услужающий брат)  

3) Австрия (6 священников, 2 клирика и 1 услужающий брат)  

4) Словения (6 священников)  

5) Чехословакия (3 кандидата).  

Таким образом, в Тевтонском ордене в настоящее время состоят всего 72 орденских брата. "Орденские сестры" также распределены по всем 5 провинциям: Германия (128), Италия (87), Австрия (41), Словения (29), Чехословакия - 23 - всего 308 "орденских сестер".  

"Фамилиары" Тевтонского ордена распределены по 3 баллеям (бальяжам) - Германия, Австрия и Южный Тироль, а также по 2 комтуриям (комтурствам) - Рим и Альтенбизен (Бельгия). 

В Германии существует 8 комтурств, в Австрии - 2. 

Всего в мире насчитывается 954  "фамилиара" и 7 "почетных рыцарей" ("рыцарей чести") Тевтонского ордена.   

В свое время "фамилиаром" Тевтонского ордена являлся, например, такой известный германский политический и общественный деятель, как министр обороны ФРГ, лидер Христианско-Социального Союза (ХСС) - филиала общегерманской партии Христианско-Демократический Союз (ХДС) - и многократный премьер-министр Баварии Франц-Йозеф Штраус. Сохранилось немало фотографий Ф.-Й. Штрауса в "тевтонском" орденском плаще (кстати, Штраус в этом отношении отнюдь не являлся "белой вороной" среди западногерманских политиков - первый федеральный канцлер послевоенной  Германии Конрад Аденауэр был рыцарем ордена Святого Гроба Господня, федеральный президент Генрих Любке - рыцарем ордена Христа и т.д.).  

"Фамилиары" Тевтонского ордена в Германии из юридически-экономических соображений учредили и зарегистрировали как самостоятельную общественную организацию "Союз немецких (тевтонских) господ - друзей и спонсоров Немецкого (Тевтонского) ордена" (Deutschherrenbund der Freunde und Foerderer des Deutschen Ordens).  

"Фамилиары" ТО, проживающие  в Германии, при приеме в "орденское семейство" одновременно принимаются и в эту общественную организацию. Но друзья Тевтонского ордена могут вступить в нее и не являясь "фамилиарами".  

1 мая 2002 г. германский аристократ принц Карл-Фридрих Саксен-Альтенбургский (объявивший себя Императором Германским "!де-юре") под именем "Его Императорского и Королевского (?) Величества Карла-Фридриха Германского (фон Дейчланд)" провозгласил себя 60-м Верховным магистром Тевтонского ордена, восстановив рыцарский (кавалерский) характер последнего. Его Тевтонский орден, гербом которого служит двуглавый орел "Священной Римской Империи", увенчанный габсбургской короной Императоров Австрии и черным, с серебряной каймой, лапчатым "тевтонским" крестом, официально именуется "Имперским Тевтонским орденом" (англ.: The Imperial Teutonic Order). 

Папский престол пока что этот орден не признал, монашеский Тевтонский орден также не поддерживает с рыцарским братством "Карла-Фридриха Германского" никаких отношений (по крайней мере, официально)... 

Что тут сказать...

Темна вода во облацех...   

Здесь конец и Богу нашему слава! 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.   

СПИСОК ВЕРХОВНЫХ МАГИСТРОВ НЕМЕЦКОГО (ТЕВТОНСКОГО) ОРДЕНА ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ. 

1. Братство немецких странноприимцев. 

Резиденция - Аккон (Акра, Сен Жан д’Акр) в Палестине (до 1230 г.) 

Сибранд (Зигебрант) 1190 

Герард 1192 

Генрих, приор 1193-94 

Ульрих 1195 

Генрих, прецептор 1196     

2. Рыцарский (военный) орден. 

Генрих(Герман)  Вальпот (Вальпото, Вальпоте, Вальботе) 1198-1200 

Отто фон Керпен 1200-1208 

Генрих (Герман, Герберт) фон Тунна по прозвищу Барт 1208-1209 

Герман фон Зальца 1209-1239  

Резиденция – замок Монфор/Штаркенберг в Палестине (1230-1271)  

Конрад Тюрингский 1239-1240 

Герхард фон Мальберг (смещен рыцарями) 1240-1244 

Генрих фон Гогенлоэ 1244-1249 

Гунтер фон Вюллерслебен 1249-1252 

Поппо фон Остерна 1252-1256 

Анно фон Зангерсгаузен 1256-1273  

Резиденция - Аккон ( Акра, Сен Жан д’Акр) в Палестине (1271-1291)  

Гартман фон Гельдрунген 1273-1282

Бурхард фон Швенден  (Бургардус де Сванден) 1282-1290  

Резиденция - Венеция в Италии (1291-1309)  

Конрад фон Фейхтванген 1291-1296 

Готфрид фон Гогенлоэ (Годефридус Гоэлох) 1297-1303 

Зигфрид фон Фейхтванген (Сифридус де Фугкванген) 1303-1311  

Резиденция – Мариенбург в Пруссии (1309-1457) 

Карл фон Трир (Каролус де Тревере) 1311-1324 

Вернер фон Орзельн (Орзеле, убит братом-рыцарем) 1324-1330 

Лютер фон Брауншвейг 1331-1335 

Дитрих фон Альтенбург (Теодорикус де Альтенбурк) 1335-1341 

Лудольф Кениг 1342-1345 

Генрих Дуземер 1345-1351 

Винрих фон Книпроде 1352-1382 

Конрад Цельнер фон Ротенштейн 1382-1390 

Конрад фон Валленроде 1391-1393 

Конрад фон Юнгинген 1393-1407 

Ульрих фон Юнгинген (убит при Танненберге) 1407-1410 

Генрих фон Плауэн (смещен рыцарями) 1410-1413 

Михаэль Кюхмейстер 1414-1422 

Пауль фон Русдорф 1422-1441 

Конрад фон Эрлихсгаузен 1441-1449  

Резиденция – Кенигсберг в Восточной Пруссии (1457-1525 гг.)  

Людвиг фон Эрлихсгаузен 1450-1467 

Генрих Рейс фон Плауэн 1469-1470 

Генрих Реффле фон Рихтенберг 1470-1477 

Мартин Трухзес фон Ветцгаузен 1477-1489 

Иоганн фон Тифен 1489-1497 

Фридрих Саксонский (фон Заксен) 1498-1510 

Альбрехт Гогенцоллерн фон Бранденбург-Ансбах 1511-1525  

Резиденция – Мергентгейм во Франконии (1525-1809)  

Вальтер фон Кронберг 1527-1543 

Вольфганг Шуцбар по прозвищу Мильхлинг 1543-1566 

Георг Гунд фон Венкгейм 1566-1572 

Генрих фон Бобенгаузен 1572-590/95 

Максимилиан Австрийский 1590/95-1618 

Карл Австрийский 1619-1624 

Иоганн Евстахий фон Вестернах 1625-1627 

Иоганн Каспар фон Штадион 1627-1641 

Леопольд Вильгельм Австрийский 1641-1662 

Карл Иосиф Австрийский 1662-1664 

Иоганн Каспар фон Ампринген 1664-1684 

Людвиг Антон фон Пфальц-Нейбург 1684-1694 

Франц Людвиг фон Пфальц-Нейбург 1694-1732 

Клеменс Август Баварский (фон Байерн) 1732-1761 

Карл Александр Лотарингский (фон Лотринген) 1761-1780 

Максимилиан Франц Австрийский 1780-1801 

Карл Людвиг Австрийский 1801-1804  

Резиденция - Вена в Австрии (с 1809 г. и по сей день)

Антон Виктор Австрийский 1804-1835 

Максимилиан Иосиф Австрийский д’Эсте, Верховный и Германский магистр (Гох-унд Дейчмейстер) 1835-1840 

Он же, с титулом Великого магистра (Гроссмейстера) 1840-1863 

Вильгельм Австрийский, Великий магистр 1863-1894 Ойген (Евгений) Австрийский, последний Верховный и Германский магистр (Гох-унд Дейчмейстер) 1894-1923 (см. фото)  

3. Духовный (клерикальный, монашеский) орден.

Доктор Норберт Клейн 1923-1933 

Пауль Гейдер 1933-1936 

Роберт Шелцкий 1936-1948 

Доктор Мариан Тумлер 1948-1970 

Ильдефонс Паулер 1970-1988 

Аббат доктор Арнольд Отмар Виланд 1988-2002 

Аббат доктор Бруно Платтер 2002-по н. вр. (см. фото)

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.   

БОЕВАЯ ПЕСНЯ БРАТЬЕВ ОРДЕНА ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ ТЕВТОНСКОЙ. 

Оригинальный немецкий текст этой тевтонской орденской песни-псалма, сочиненной в XIII веке, мы даем в том виде, в каком она вошла в так называемый "Глогауский песенник (нем.: Глогауэр Лидербух)", датируемый 1480 годом:   

Christ ist erstanden Von der Marter alle. 

Des solln wir alle froh sein, 

Christ will unser Trost sein. 

Kyrieleis.   

Waer er nicht erstanden, 

So waer die Welt vergangen, 

Seit dass er erstanden ist, 

So lobn wir den Vater Jesu Christ. 

Kyriеleis.   

Halleluja, 

Halleluja, 

Halleluja. 

Des solln wir alle froh sein, 

Christ will unser Trost sein

- Кyrieleis.   

Перевод на русский язык:   

Христос Воскресе 

После всех мучений. 

Мы все должны возрадоваться этому, 

Христос станет нашим утешением. 

Кирие элейсон (греч.: Господи, помилуй)!   

Если бы он не воскрес, 

То мир бы перестал существовать. 

С тех пор, как Он воскрес, 

Мы хвалим Отца Иисуса Христа. 

Кирие элейсон!   

Аллилуия (Хвалите Бога), 

Аллилуия, 

Аллилуия!   

Мы все должны возрадоваться этому, 

Христос станет нашим утешением! 

Кирие элейсон!  

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.   

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ВОЕННОГО (РЫЦАРСКОГО) ТЕВТОНСКОГО ЛЕВАНТИНСКОГО ОРДЕНА.     

Не лишенной интереса представляется также история этого малоизвестного братства немецких рыцарей, отпочковавшегося от Тевтонского ордена в период кратковременного пребывания последнего на Кипре после утраты крестоносцами всех владений в Святой земле.  

В 1309 году XIV Верховный магистр Тевтонского ордена брат Зигфрид фон Фейхтванген перенес свою резиденцию из Венеции в Мариенбург. Однако не все рыцари Тевтонского ордена покинули вместе с ним Средиземноморье. Небольшая группа рыцарей осталась на Кипре под покровительством королей из династии Лузиньянов и объединилась там с группой рыцарей-тамплиеров, Орден которых к тому времени уже пал жертвой преследований римского папы и французского короля Филиппа Красивого.   

В 1311 году король Кипрский Гуго(н) II Лузиньян, титулярный король Иерусалима и Армении, признал и утвердил новое объединение в качестве самостоятельного рыцарского ордена под названием "Военный (Рыцарский) Тевтонский Левантинский орден" (Ordo Militaris Teutonicus Levantis). Орден присягнул на верность этому королю и с тех пор нес военную службу ему, его преемникам из династии Лузиньянов, а позднее - сменившим их в качестве сюзеренов Кипра дожам венецианским.   

Орденское одеяние состояло из белого, общего для тамплиеров и тевтонских рыцарей, плаща с изображением черного прямого или лапчатого ""тевтонского"» креста, наложенного на костыльный иерусалимский крест красного "тамплиерского" цвета. На протяжении всей своей последующей истории Военный Тевтонский Левантинский орден подчинялся не папе римскому, а светским государям. Его рыцари сражались против турок при Александрии, в знаменитой морской битве при Лепанто (в которой впервые было нанесено крупное поражение флоту Османской державы), а в 1688 году совместно с иоаннитами обороняли от османов венецианскую крепость Кандию на острове Крит.   После года ожесточенных боев только 14 рыцарей "Военного Тевтонского Левантинского Ордена" вернулись живыми из этого похода. 

Когда Наполеон Бонапарт в 1797 году ликвидировал независимость Венеции, Орден потерял свою базу, как в свое время иоанниты, изгнанные турками с  острова Родос.   

В эпоху Наполеоновских войн целый ряд рыцарей "Военного Тевтонского Левантинского ордена" были приняты на службу офицерами русского Лейб-Гвардии Преображенского полка и доблестно сражались против французов. 

В 1810 году орден был реорганизован под руководством Иоганна Августа Штарка фон Дармштадта, с 1816 года отдался под покровительство Российского Императорского дома.   С падением монархии в России Орден перебрался в 1918 году в Великобританию, где продолжал существовать под руководством Верховных магистров Фредерика Харрингтона и Джейкоба Селси.   

С 1918 по 1921 гг. главной опорой "Военного Тевтонского Левантинского ордена" являлся граф Ашбернем, ставший рыцарем этого ордена еще в 1867 году и в тот же год награжденный из рук австро-венгерского императора Франца-Иосифа I орденом Золотого Руна. Благодаря его поддержке орден смог утвердиться на английской земле.   

Правда, в силу политических обстоятельств - т.е. антинемецких настроений в Соединенном Королевстве после Первой мировой войны и в период господства национал-социализма в Германии - рыцари были вынуждены изменить форму черного "тевтонского" креста своего ордена на восьмиугольный крест с ""ласточкиными хвостами"» на концах, как у иоаннитов. В связи с этим возникла определенная путаница, и с такими, "мальтийской» формы крестами иногда изображают и рыцарей "основного» Тевтонского ордена в Палестине и Пруссии.   

В 1970 году "Военный Тевтонский Левантинский орден" вернулся к прежней, "общетевтонской" форме орденского креста (с уширенными концами).   В 1993 году Верховным магистром ордена был избран брат Бернд Швентек. Орден занимается благотворительной деятельностью, в особенности посвятив себя заботам о детях-сиротах в Хорватии, Боснии или пострадавшей от засухи африканской зоне Сахеля.   Рыцарем ордена может стать любой окрещенный христианин, независимо от национальной принадлежности. Последнее обстоятельство, кстати, было - вопреки широко распространенным представлениям! - характерно и для "основного", "исторического" или "классического" Тевтонского ордена (в котором в настоящее время имеются братья-священники польской национальности). 

В "Военном Тевтонском Левантинском ордене" состоят, главным образом, англичане и немцы, состоящие на действительной военной службе в офицерских чинах (или в резерве).

В 1987 году, после более чем пятидесятилетнего перерыва, были восстановлены комтурии "Военного Тевтонского Левантинского ордена" в Австрии и Германии. 

В 1993 году папа римский Иоанн Павел II даровал Верховному магистру Бернду Швентеку свое Апостольское благословение. По нашим сведениям, недавно Верховным магистром этого малоизвестного рыцарского ордена, официально объявившего о том, что "его мечом является гуманность" (любовь к людям - В.А.), был избран Гейнц Майр (по нашим сведениям, гражданин Швейцарии).

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.   

СПИСОК ЛАНДОМТУРОВ (ЛАНДКОММАНДОРОВ) УТРЕХТСКОГО БАЛЛЕЯ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА В НИДЕРЛАНДАХ (1868-1946).   

После окончательного обретения Голландией (северной частью Нидерландов) независимости от "Священной Римской Империи (германской нации) в 1619 году произошел и окончательный разрыв расположенного на территории Голландии Утрехтского баллея (нидерл.: Ballije Utrecht) Тевтонского ордена с Верховным магистром "тевтонов". 

Начиная с 1620 года, должность ландкомтура (ландкоммандора) Утрехтского баллея Тевтонского ордена, перешедшего из-под власти Верховного магистра (являвшегося одновременно магистром Германии) ордена Девы Марии под протекторат Штатов (парламента) голландской Утрехтской провинции, занимали только протестанты.   

В период правления Людовика (Луи Бнапарта), назначенного собственным  братом, Императором французов Наполеоном Бонапартом, королем Голландии, он являлся Протектором (покровителем) Утрехтского баллея.   Аннексировав Голландию в 1811 году и присоединив ее к Французской Империи, Наполеон I Бонапарт планировал упразднить Утрехтский баллей, но не успел этого сделать. 

После разгрома наполеоновской Франции Утрехтский баллей Тевтонского ордена перешел под протекторат голландских королей из Оранской династии.    

В отличие от "основного" Тевтонского ордена, старающегося "идти в ногу со временем", Утрехтский баллей (также занимающейся госпитальерской и благотворительной деятельностью) придерживается более консервативной политики. Так, в него по-прежнему запрещен доступ женщинам (даже в качестве "орденских сестер") и лицам недворянского происхождения. 

Членами Утрехтского баллея Тевтонского ордена являются только протестанты из знатных старинных родов Нидерландов.   

Ландкомтуры (ландкоммандоры) Утрехтского баллея Тевтонского ордена:   

1868-1877 г. - Александ(е)р Кар(е)л Якоб Шиммельпеннинк Ван дер Ойе   

1877-1886 г.  - Ян Дерк Ван Рехтерен Ван Анен   

1886-1889 г. - Франсуа Максимилиан Ван дер Дейк   

1889-1894 г. - Отто Ван Дедел   

1894-1899 г. - Рейнгард Ян Христиан Ван Палландт Ван Розендэль   

1899-1914 г. - Эмилиус Йохан Ван Палландт   

1914-1918 г. - Александер Шиммельпеннинк Ван дер Ойе   

1918-1939 г. - Отто Якоб Эйффеланус Ван Катвейк   

1939-1946 г. - Кар((е)л Геррит Вильгельм (Виллем) Ван Вассенэр.   

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. 

ВАЖНЕЙШИЕ ВЕХИ ВОСЬМИСОТЛЕТНЕЙ ИСТОРИИ ТЕВТОНСКОГО (НЕМЕЦКОГО) ОРДЕНА ДЕВЫ МАРИИ:

1190 г. Основание полевого госпиталя под стенами Акры магистром Сибрандом (Зибрандом, Зигебрандом)   

1191 г. Папа римский Климент III берет "Тевтонских братьев церкви Святой Марии, что в Иерусалиме" под опеку Престола Святого Петра.    

1198 г. Преобразование этого братства госпитальеров (странноприимцев, гостеприимцев) в духовно-рыцарский орден по примеру иоаннитов и храмовников.   

1199 г. Папа римский Иннокентий III подтверждает это преобразование.   

1202 г. Учреждение ордена братьев-меченосцев епископом Ливонии (Лифляндии).  

1211 г. Король Андрей (Андраш, Эндре)  II Венгерский призывает Тевтонский орден на помощь в защите земли Бурца (Трансильвания) от набегов половецких языческих орд.   

1225 г. Изгнание Тевтонского ордена, добившегося больших успехов в борьбе с половецкими язычниками, призвавшим его ранее королем Андреем II из Венгрии.   

1226 г. Польский князь (герцог) Конрад Мазовецкий призывает Тевтонский орден на помощь в отражении набегов прусских язычников на Польшу.    

1226 г. Император "Священной Римской Империи (германской нации)" Фридрих II Гогенштауфен  в Золтой булле Римини дарует Госпиталю Пресвятой Девы Марии Тевтонской Кульмскую (Хелминскую) землю и земли язычников-пруссов, которые еще предстоит христианизировать. Он дарует Верховному магистру (Гохмейстеру) брату Герману фон Зальца и его преемникам права и привилегии князя Империи (для германских владений ордена).  Первое появление тевтонских рыцарей в языческой Пруссии.   

1228 г. Учреждение в Мазовии польско-немецкого духовно-рыцарского Добринского ордена князем (герцогом) Конрадом.   

1230 г. Передача Конрадом Мазовецким Тевтонскому ордену Кульмской (Хелминской) земли по Крушвицкому договору.   

1230 - 1525 гг. Основание и расширение орденского государства "тевтонов" в Пруссии.   

1231 г. Первый Крестовый поход Тевтонского ордена во главе с ландмейстером Пруссии братом Германом Балком (Валком, Бальке,) против прусских язычников.   

1233 г. Продвижение Тевтонского ордена в глубь Помезании при поддержке войск крестоносцев (польских, поморских и силезских князей).   

1236 г. Умиротворение прусской области Помезании войском крестоносцев под командованием маркграфа (маркиза) Генриха Мейссенского.   

1237 г. Слияние ливонского ордена братьев-меченосцев с Тевтонским орденом.   

1237 - 1561 гг. Тевтонский орден в Ливонии, Эстонии и Курляндии.   

1235 г. Тевтонские рыцари при поддержке польских и поморских крестоносцев разбивают язычников-пруссов.  Инкорпорация (включение) Добринского ордена в Тевтонский орден.    

1238 г. Раздел земельных владений ордена братьев-меченосцев между датским королем и Тевтонским орденом.   

1241 г. Окончательное покорение прусских областей Погезании, Натангии и Бартии Тевтонским орденом.   

1241 г. Вступление войска Тевтонского ордена в г. Псков (без боя).   

1241 г. Поражение армии коалиции герцогства Силезского, Тевтонского ордена, ордена тамплиеров и ордена иоаннитов в битве с монголо-татарами при Лигнице (Легнице, Вальштатте).   

1242 г. Изгнание тевтонских рыцарей князем Александром Невским из Яма, Копорья, Изборска и Пскова (без боя).  

1242 г. "Ледовое побоище". Поражение орденского войска в битве с князем Александром Невским на Чудском озере.   

1242 г. Первое восстание пруссов против власти Тевтонского ордена.   

1243 - 1249 гг. "Великое восстание пруссов" в подчиненных Тевтонским орденом областях.   

1244 г. Разгром армии Тевтонского ордена пруссами в битве при Рензене, гибель в бою маршала ордена.   

1245 г. Папа дает Тевтонскому ордену дозволение вести в Пруссии постоянный (перманентный) Крестовый поход.   

1249 г. Тяжелое поражение армии Тевтонского ордена в битве при Крюккене с пруссами, гибель в бою маршала ордена.   

1249 г. Западные прусские области заключают с Тевтонским орденом Христбургский мир.  Помезания принимает Святое Крещение и признает власть ордена Пресвятой Девы Марии.   

1254 -1255 гг. Крестовый поход короля Богемии (Чехии) Оттокара II Пшемысла, герцога Рудольфа фон Габсбурга и маркграфа Оттона Бранденбургского в Пруссию.   

1259 г. Поражение орденского войска во главе с ливонским ландмейстером в битве с восставшими жемайтами (самогитами, жмудинами) при Шотене.            

Вторжение в Пруссию татаро-монгольского войска.   

1260 г. Сокрушительный разгром прусско-ливонского войска Тевтонского ордена  в битве с литовскими язычниками при Дурбене, гибель в бою ливонского  ландмейстера и 150 "братьев-рыцарей" Тевтонского ордена.   

1260 г. Начало Второго восстания пруссов. Захват пруссами орденских замков  в Бартии, Натангии и Вармии (Эрмланде), почти полная утрата орденом этих областей, а также Курляндии, Земгалии (Семигалии) и острова Эзель (Сааремаа).   

1265 г. Маркграф Оттон III Бранденбургский в 3-й раз совершает Крестовый поход в Пруссию и умиротворяет Самбию (Самландию, Замланд).   

1266 г. Неудачная осада мамелюкским султаном Египта куманом Бейбарсом главного замка Тевтонского ордена в Святой Земле - Монфора (Штаркенберга).   

1268 г. Вторжение новгородского войска в Ливонию и победа новгородцев над тевтонскими рыцарями при Раковоре (Раквере) в Эстонии.   

1271 г. Взятие замка Монфор (Штаркенберг) войском султана Египта Бейбарса в результате капитуляции "тевтонского" гарнизона.   

1272 г. Маркграф Дитрих Мейссенский отправляется в Крестовый поход из орденского замка Бальга и подавляет восстание пруссов.   

1277-1283 гг. Покорение Тевтонским орденом прусских племен судравов, надравов и шалавов.   

1283 г. Покорив все прусские племена, Тевтонский орден вступает в борьбу с литовскими язычниками.   

1286 г. Подавление очередного восстания пруссов.   

1291 г. Перенос резиденции Верховного магистра "тевтонов" из Аккона (Акры) в Венецию.   

1295 г. Подавление последнего серьезного восстания пруссов.  

1308 г. Вторжение литовских язычников в Пруссию.   

1309 г. Перенос резиденции Верховного магистра Тевтонского ордена из Венеции в Мариенбург-на-Ногате; упразднение должности ландмейстера Пруссии (имевшего резиденцию в Эльбинге); переход Пруссии под непосредственное управление Верховного магистра "тевтонов". 

1311 г. Вторжение литовских язычников в Пруссию и разгром их войска армией Тевтонского ордена в Воплаукенской битве.   

1315 г. Безуспешная осада литовским войском орденского замка Христмемель в Самогитии (Жемайте).   

1320 г. Разгром орденского войска 27 июля литовцами в Мединицкой области Литвы.  Гибель в бою маршала и 29 ""братьев"» ордена Девы Марии. Пленение и сожжение заживо орденского фогта (наместника) Самогитии на медленном огне, верхом на своем боевом коне, принесенного литовцами в жертву идолам.   

1322 г. Вторжение литовского войска во главе с Великим князем Гедимином (Гедиминасом) в Ливонию.   

1323 г. Разорение литовским войском Мемельской области, Самландии и Добринской земли. Перемирие между Тевтонским орденом и Литвой.   

1327-1343 гг.  Война Польского королевства и Великого княжества Литовского с Тевтонским орденом.   

1329 г. Город Рига заключает союз с Великим князем Литовским против Тевтонского ордена; литовское вторжение в Ливонию.   

1329-1333 г. Польский король Владислав Локеток ведет войну против Тевтонского ордена за обладание Помереллией, его преемник король Казимир прекращает эту войну.   

1329 г. Зимний поход ("рейс", "рейза") Тевтонского ордена и войска крестоносцев против Польши в ответ на вторжение польско-литовского войска в Бранденбург и Мазовию (земли союзников ордена Девы Марии).   

1330 г. Взятие и подчинение Тевтонским орденом г. Риги.   

1331 г. Разгром орденского войска польским королем в битве при Пловце.   

1343 г. Восстание ливов и эстов (эстонцев), подавленное ливонским ландмейстером при помощи вспомогательного орденского войска, переброшенного в Ливонию из Пруссии.   

1343 г. Заключение Калишского мира. Польша формально прекращает войну с Тевтонским орденом (фактически прекращенную еще в 1333 г.). Возвращение орденом Польше Куявии и Добринской (Добжиньской) земли. Отказ Польши от всяких претензий на Кульмскую (Хелминскую) землю и на Помереллию (Поморье).   

1345 г. Литовское войско разоряет Самландию (Самбию) и Ливонию.   

1346 г. Тевтонский орден приобретает у датского короля Эстонию (Эстляндию) с городом Ревелем (ныне - Таллинн).   

1370 г. Разгром орденским войском литовской армии вторжения при Рудау (Рудаве) в Самландии, севернее Кёнигсберга. Гибель в бою маршала ордена и 26 "братьев" Тевтонского ордена.  

1393-1407 гг. Орден Девы Марии включает в состав своих владений остров Готланд, Самогитию и Новую Марку (Неймарк).   

1387 г. Заключение польско-литовской унии вследствие брака Великого князя Литвы Ягайло (Ягелло) и польской королевы Ядвиги. Ягелло (уже крещеный в свое время в Православную веру, но затем снова уклонившийся в язычество) принимает крещение по римско-католическому обряду и объявляет о крещении Литвы.   

1389 г. Разгром тевтонских рыцарей, в составе армии русско-литовского Великого князя Витовта, татарами хана Едигея в битве на Ворскле.   

1398 г. Флот и войско Тевтонского ордена изгоняют с острова Готланд морских разбойников-"витальеров", угрожающих торговле на Балтике, и овладевают островом.  

1398 г. Великий князь литовский Витовт (Витаутас, Витольд) передает Тевтонскому ордену Самогитию (Жемайте, Жмудь). Покорение орденом жмудских язычников длится до 1406 г.   

1401-1402 гг. Война тевтонских рыцарей с Литвой (уже официально окрещенной). 

1403 г. Захват острова Готланд датским десантом. II поход флота и войска Тевтонского ордена на Готланд, изгнание датчан с острова и разгром датского флота флотом Тевтонского ордена в морской битве при Кальмаре.   

1407 г. Тевтонский Орден уступает остров Готланд королю Швеции Эрику.   

1409-1411 гг. 

Великая война между Тевтонским орденом и коалицией Польского королевства с Великим Княжеством Литовским.   

1410 г. Разгром 12-тысячной армии ордена Девы Марии польско-русско-литовским войском под Танненбергом.   

1411 г. Завершение Великой войны Первым Торнским (Торуньским) миром, закрепившим военное поражение Тевтонского ордена.   

1411 г. Возобновление войны ордена Девы Марии с Польшей. Отказ ордена от Добринской земли навечно и от Самогитии до смерти короля Владислава (Ягелло) Польского и Великого князя Александра (Витовта) Литовского.   

1419 г. Война коалиции Тевтонского ордена с маркграфством Бранденбургским против коалиции Польши со Швецией, Данией и Норвегией.   

1422 г. Мельнский мир закрепляет утрату Тевтонским орденом спорных территорий и фиксирует восточную границу орденских владений.   

1430 г. Нашествие на Пруссию чешских еретиков-гуситов.

1432 г. Заключение Польшей союза с гуситами против Тевтонского ордена.   

1439 г. Разгром польскими королевскими войсками польских гуситов в битве при Гротниках.   

1454-1467 гг. "Тринадцатилетняя война" между Тевтонским орденом и Польшей.   

1463 г. Поражение флота Тевтонского ордена в морском сражении с военными кораблями восставших против ордена городов Данцига (Гданьска) и Эльбинга (Эльблонга).   

1466 г. Второй Торнский (Торуньский) мир. Тевтонский орден признает себя вассалом польской короны.   

1519-1521 гг. Последняя война между Польским королевством и Тевтонским орденом.    

1525 г. Гох-унд-Дейчмейстер Тевтонского ордена Альбрехт фон Гогенцоллерн-Ансбах превращает прусские владения своего ордена в светское герцогоство Пруссию и становится вассалом польского короля Сигизмунда I.   

1525-1809 гг. Резиденция Гохмейстера Тевтонского ордена в Мергентгейме (Франкония).    

1527 г. Император "Священной Римской Империи" и король Испании Карл V Габсбург возводит "Магистра Тевтонского ордена в германских и романских землях" (Тейчмейстера, или Дейчмейстера) в сан "Администратора" (Управляющего) вакантной с 1525 г. должности Верховного магистра (Гохмейстера). 

1696 г. Формирование полка Магистра Германии ("Тейчмейстер", впоследствии:" Гох-унд-Дейчмейстер") в составе автрийской Имперской армии.   

1757 г.Победа австрийской Имперской армии в битве с пруссаками при Колине благодаря героизму полка "Гох-унд-Дейчмейстер" во главе с майором Иоганном графом фон Соро. 

1809 г. Ликвидация ордена Девы Марии  Императором французов Наполеоном I Бонапартом во всех вассальных по отношении к нему германских государствах (Рейнском Союзе) и перенос орденской резиденции в столицу Австрийской Империи Вену. 

Прекращение деятельности Тевтонского ордена во всех германских землях, кроме Австрии, на 150 лет.   

1837 г. Восстановление средневекового института "сестер Тевтонского ордена".   

 

Учреждение конвентов орденских священников в Лане (1854 г.), Троппау (1866 г.) и Лайбахе (1897 г.).   

1866 г. Учреждение институтов "рыцарей чести (почетных рыцарей)" и "фамилиаров" Тевтонского Рыцарского ордена, несущих добровольную санитарную службу в армии Габсбургской монархии.  

1923 г. Отречение от сана последнего Верховного и Германского магистра  эрцгерцога Ойгена (Евгения) Габсбурга. 

Руководство Тевтонским орденом переходит в руки орденского священника, с 1933 г. - в сане аббата.   

1929 г. Папа римский преобразует духовно-рыцарский орден в чисто духовное учреждение "братьев (братии) Тевтонского ордена Святой Марии что в Иерусалиме".   

1938 г. Запрет Тевтонского (Немецкого) ордена в Австрии национал-социалистическим режимом.   

1939 г. Запрет Тевтонского ордена германскими национал-социалистами в Судетской области аннексированной Гитлером Чехословакии.   

1946 г. Возобновление благотворительной и духовно-окормительской деятельности братьев и сестер Тевтонского ордена в Германии (ФРГ).   

1947 г. Восстановление Тевтонскогоордена в его прежних правах правительством II Австрийской республики.   

1965 г. Признание института "тевтонских фамилиаров" папой римским Павлом VI.   

1970 г. Восстановление Генеральным капитулом древнего названия ордена "Братья (братия) Тевтонского Дома Святой Марии, что в Иерусалиме (Тевтонский орден)".   

1988 г. Генеральный капитул Тевтонского ордена, собравшийся в г. Лане, приводит Устав "тевтонских братьев" и "Апостолический статут фамилиаров", а также "Правила жизни" (нем.: Lebensregeln) и Устав "тевтонских сестер" в соответствие с положениями обновленного канонического права римско-католической церкви.   

1990 г. После крушения коммунистических режимов в Европе Тевтонский орден разворачивает активную деятельность, в особенности в орденских провинциях Словении и Чехословакии (впоследствии в независимых республиках Чехии и Словакии).