Книга для чтения по истории казачества (для 5-7-х классов).

Автор-составитель: Белова Татьяна Николаевна.

2013-2014 гг.

Душу – богу. Сердце – людям. Жизнь – Отечеству. Честь – никому.

Книга первая.

Казачество: легенды и быль.

1.1. Истоки: история происхождения казачества.

1.2. Амазоний (Дон)

1.3. Дикое поле. Легенда о белых оленях.

1.4. О чём рассказала чуприна (казаки-запорожцы или казаки-черкасы?)

1.5. Илья Муромец со товарищи…

1.6. Ушкуи и казаки (ватага, ватаман, Круг)

1.7. Казачий характер: воспитание небом. Ирий.

1.8. «Цветок лазоревый»: цена свободы.

1.9. География казачьих набегов.

1.10. Конь в жизни казака.

1.11. Женщина-казачка.

1.12. Казачья семья: устои и традиции.

1.13. Казачьи жилища.

1.14. Основные занятия казаков.

1.15. Пища в будни и праздники.

1.16. Костюм и одежда казака и казачки.

1.17. Религия и вера в жизни казаков. Церковные праздники.

1.18. Казачьи праздники. Обряды. Досуг.

Вступление.

Дорогой друг! Эта книга предназначена тебе. Ты найдёшь в ней интересные факты и иллюстрации по истории казачества. Надеюсь, что собранный материал поможет тебе в занятиях по этому предмету. Более того, следующие части этой книги ещё не написаны – я предлагаю тебе стать моим соавтором. Расскажи всем то, что нашёл и узнал самостоятельно. Расскажи о своей семье, если её история - часть истории казачества. С удовольствием включу твои материалы в продолжение этой книги.

С уважением: Белова Татьяна Николаевна.

e-mail: bejlovatn@mail.ru

1 раздел.

Казачество: легенды и быль.

1.1. Истоки: история происхождения казачества.

Казачество – это исторически сложившаяся общность вольных поселенцев из числа наиболее вольнолюбивых и отважных представителей самых разнообразных наций и народностей; позднее - военно-служилое население. История казачества тесно связана с понятием Дикого поля - неразграниченных и слабозаселённых причерноморских и приазовских степей между средним и нижним течением Днестра на западе, нижним течением Дона и Северским Донцом на востоке, от левого притока Днепра — Самары до Чёрного и Азовского морей и Крыма на юге. Ряд историков включает в состав Дикого Поля также степи вплоть до верхней Оки.

На этой территории обитали скифосарматские племена, с чьей историей тесно связана история славян. Степи Дикого Поля были пригодны для развития земледелия, скотоводства и промыслов, что способствовало началу их освоения ещё задолго до образования Древнерусского государства. Этому, однако, препятствовали набеги степных кочевников, которые волнами прокатывались по этим землям с древнейших времён (хазары, печенеги, половцы, татары). Для защиты от них из Киева и других русских городов направлялись княжеские дружины и создавались сторожевые посты, а в дальнейшем из них вырастали поселения и города. Продолжилось заселение Дикого Поля в XIV—XV веках: его земли осваивались и заселялись переселенцами с территории правобережной Украины, России и Речи Посполитой. Впоследствии территория Дикого Поля была под контролем казаков. После образования Российской Империи Московское правительство на территории Дикого поля и в целях ведения борьбы против турецко-татарской экспансии создавало системы оборонительных сооружений, включающие крепости, засеки, земляные валы и рвы, организовывало станичную и сторожевую службу. На оборонительных линиях селились служилые люди. Вместе с расширением территории нашего государства росла и необходимость защиты границ, росла роль казачества в их обороне.

1.2. Амазоний (Дон)

В хрипенье сабельных атак,

Круша лихого супостата,

Казак про то, что он - казак,

Веками помнил зло и свято.

А Тихий Дон все тек да тек,

И плыл над ним полынный запах.

И возвращались на восток

Не все, кто уходил на запад.

Но возрождалась сила вновь,

Не оскудела степь клинками:

Дон на коней сажал сынов

И нарекал их казаками...

\Автор Николай Туроверов\

С этой рекой связаны очень давние события. В 520г. до нашей эры персидский царь Кир решил покончить со скифами. С огромной армией Кир вторгся в степи Скифии, но скифы разбили персов, а сам Кир в бою был убит. Документы сообщают, что против огромной армии Кира скифы выставили 500-тысячную армию, причём в ней было 300000 мужчин и 200000 женщин (вы помните легенды об амазонках??). Река Дон, в степях около которой обитали скифы, в те времена называлась Амазонием, греки назовут её Танаисом. У скифов было много интересных традиций, черты которых можно обнаружить у тех, кто спустя столетия будет назван сначала бродниками, а в итоге – казаками. Более поздние источники называют скифов русами, славянами.

И занимались они уже тогда на этих неспокойных землях тем же, что и в следующие времена: защищали землю, на которой жили и которую обрабатывали. И земледелие, и скотоводство – были равно для них важны. Войско же их было в первую очередь конницей. Шли времена. Из исчезнувших народов здесь в Диком поле сформировались славянские народы степной Руси. Из тех, кто был готов в любую минуту к ратному делу – делу защиты этих земель и формировались бродники. Казаком мало родиться – им и тогда, и сейчас можно только стать!! Казак – это состояние души. Казак – это образ жизни. А Донская земля – одно из самых важных мест для казаков. Именно по этой причине Дон занимает центральное место в казачьих легендах, песнях и стихах.

Само слово "Дон" имеет славянские корни, является множественным числом слова "дно". Находится Дон в Европейской части России. По площади уступает только Волге, Днепру, Дунаю и Каме. Почти на всем протяжении Дон имеет разработанную долину с широкой поймой, множество рукавов (ериков) и староречий. У Дона правый берег — высокий и крутой, а левый — пологий и низменный. Устье Дона — в Азовском море. Когда Дон разливается, то половодье происходит в виде двух волн. Первая — холодная вода или казачья, а вторая образуется водами, поступающими с верхнего Дона (тёплая вода). Дон – судоходная река.

1.3. Дикое поле. Легенда о белых оленях.

В Приазовье в давние времена обитали скифосарматские племена – предки славянских народов. Ряд мифов (Н.Дик) рассказывают о Древе жизни и культе, связанном с ним. Доказательством этой версии служит диадема сарматской царицы, найденная археологами в 1864 году в погребении кургана Хохлач у города Новочеркасска.

Интересный факт, что не только жители Приазовья верили в Древо жизни. В государстве Бахрейн посреди безводной пустыни и сегодня находится вечнозелёное дерево, являющееся местом паломничества.

Источник:http://develop4you.ru/drevo-zhizni-kartinki/

История появления белого оленя с золотыми рогами окутана тайной. В XIX веке исследованием этой красивой легенды занимались Готлиб Байер и его ученик Иван Тауберт. Остаётся фактом, что изображение оленя несло чрезвычайно важный смысл для казачества в эпоху его становления, поскольку первые войсковой герб и печать Войска Донского, дошедшие до нас, были с его изображением: белый олень с золотыми рогами, пронзённый золотой стрелой на синем фоне. Это же подтверждается фольклорными памятниками: в старинных казачьих песнях на Дону поётся и о Древе, и о белом олене.

Там стояло в поле древо, Там стояло в поле древо, Тонко, высокое, тонко, высокое. Тонко, тонко, высокое, Тонко, тонко, высокое, Листом широкое, листом широкое. Листом, листом широкое, Листом, листом широкое, Корнем глубокое, корнем глубокое…

1.4.О чём рассказала чуприна (казаки-запорожцы или казаки-черкасы?)

Не приходится сегодня сомневаться в том, что корни происхождения казачества уходят вглубь веков, туда, где начиналась история славянских народов. Времена были неспокойные, племена зачастую снимались с места, обживались на новых территориях, а потом или возвращались обратно, или шли дальше. Так произошло с казаками-черкасами. Жили они до поры до времени в Приазовье, судьба их тесно была связана с русским княжеством Тмутаракань. И когда беды уничтожили это процветающее некогда княжество (обрушились эпидемии и бесконечные войны), часть казаков через Дон ушла на Украину, другая часть осела на Дону, где на острове заложили город Черкасск, ставший впоследствии столицей донских казаков. А казаки-запорожцы так и называли себя черкасами. Время причудливо переплетает между собой судьбы не только отдельных людей, но и целых народов. И только внимательнее вглядись – увидишь эту связь. Все знают, что казаки-запорожцы носили на гладко выбритой голове длинный клок волос – чуприну (у донцев - оселедец). Конечно, она позволяла в бою отличить своих воинов от врагов, но не всё так просто. У молодых казаков её не было. Значит, надо было заслужить право на её ношение. Чуб был признаком военной касты. Он мог быть строго определённой формы. Лишить чуба казака считалось наибольшим позором. Считалось, что через чуб бессмертная душа поднимется к солнцу.

... Питалися козака:

«Що то за причина,

Що в вас гола голова,

А зверху чуприна?»

"А причина то така:

«Як на війні згину

— Мене ангел понесе

В небо за чуприну»

Такие же чубы имели, к примеру, древние остготы. Чубы носили некоторые норманны, имелись они у кельтов и франков. Похожая традиция была и у древних славянских племён. Описание князя Святослава называет и длинные усы, и выбритую голову, и клок волос, и даже серьгу в ухе – единственную драгоценность, носимую этим князем-воином. Один в один – казак! А ведь Святослав казаком не был, хотя в его дружине казаки были. Просто такую причёску во времена Святослава мог носить только человек княжеского рода. Это не просто совпадения – те времена были детством современных народов: примерно одинаковые условия, схожий образ жизни, совпадающие во многом традиции. Есть замечательная история, как Киев был спасён от разорения печенегами во время отсутствия Святослава. Смелый мальчишка-подросток, с уздечкой в руке, прошёл прямо сквозь лагерь кочевников, осадивших город. Он спрашивал у всех, не видел ли кто его коня – никто ничего не заподозрил до тех пор, пока мальчик не стал вплавь перебираться на другой берег. Ему удалось доплыть и привести помощь. История его подвига дошла до наших лет. Этот пример показывает, что многое было схожим у разных народов, которые иногда мирно жили рядом друг с другом, иногда воевали. И казачество своими традициями, дошедшими до нас, только подтверждает это.

1.5. Илья Муромец со товарищи…

Из былинных богатырей главным оберегателем русской земли был Илья Муромец. Он отличался не только самой большой физической силой, но и силой нравственной. Чаще всего былины связывают его с крестьянским сословием, но если учесть, что в эпоху былинных богатырей их прототипы охраняли реальные границы Руси, неся боевую службу на пограничных богатырских заставах, то становится понятно, что это были профессиональные воины. А мастерству военному тогда учились с детства. Чтобы стать богатырём, то есть старшим дружинником, воин должен был прошагать все ступени обучения. Так что вряд ли Илья Муромец был крестьянином-хлебопашцем, а вот их защитником – без всякого сомнения. Почивающие в Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры мощи преподобного Илии (именно в нём видят реального прототипа Ильи Муромца) показывают, что для своего времени он действительно обладал весьма внушительными размерами и был на голову выше человека среднего роста. Мощи преподобного не менее ярко свидетельствуют о воинской биографии – кроме глубокой раны на левой руке видно такое же повреждение в левой области груди. Создаётся впечатление, что герой прикрыл грудь рукой, и она была пригвождена к сердцу ударом копья. Конечно, былинный герой Илья Муромец – это ещё и собирательный образ, как и его товарищи-богатыри.

Почему некоторые исследователи связывают Илью Муромца с казаками. Есть несколько причин. В некоторых былинах о нём говорят: «Старый казак Илья Муромец со товарищи…» Другая ниточка-связь – и богатыри, и бродники (позднее казаки) занимались одним делом: охраняли границы и мирное земледельческое население. Как и казаки, богатыри могли быть самой разной национальности (Илья по былине – Муромец, то есть происходит из племени неславянского, а именно – из племени мурома). Ещё интересный факт – былина «Илья Муромец и Ермак», в ней народ соединил двух ярких личностей – богатыря Илью Муромца и казачьего атамана Ермака, причём Ермак его племянник. Важно и то, что Илья Муромец стоит за общественные нужды, служит общественным интересам. Личное для него никогда не бывает на первом месте. Богатыри жили в пору становления нашего народа. Их героическое начало помогало последующим поколениям противостоять разным врагам, покушавшимся на нашу землю. И эти же слова можно с полным основанием отнести к казачеству.

1.6. Ушкуи и казаки (ватага, ватаман, Круг)

Враг, трепещи, беспечно ты забрёл,

В российские разбойничьи урёмы:

Кистень ушкуйника или ружейный гром…

Твою и спесь, и чванство переломят.

Никто тебя не сохранит в лесах,

Никто на вопль в степях не подоспеет,

Напрасны оправданий словеса,

Напрасно зло, что ты в себе имеешь.

Никто тебя не звал сюда идти,

Гостям хорошим – мы добры и рады,

Но ты пришёл нас грабить и грести,

Так получай отмщение в награду!

Враг, трепещи! Ты дьявольски хитёр,

Мошна твоя от золота огрузла …

Глаз у стрелка приметлив и остёр,

За кушаком топор отточен – русский!

\ Ю. В. Сергеев\

Ушкуйник — вольный человек, входивший в вооружённую дружину (ватагу), возглавляемую выборным на Круге ватаманом (атаманом), снаряжавшуюся новгородскими купцами и боярами, разъезжавшую на ушкуях (лёгких кораблях парусно-гребного типа) и занимавшуюся торговым промыслом и набегами на побережье Студеного моря, на больших реках севера, на Волге и Каме. Устойчивые религиозно-военные союзы ушкуйников-повольников называются «братчины». Новгородские былины сохранили описание многих черт артельного уклада воинов и мирных людей (например, про Илью Муромца в содружестве с Добрыней Никитичем и Алешей Поповичем и др.).

Оборона Троице-Сергиевой лавры. Художник С.Д. Милорадович

Об организованности части ушкуйников говорит тот факт, что именно они создали Вятскую республику, напоминающую по устройству Новгород. Это была своеобразная «лесная вольница», оберегавшая воинские традиции и защищавшая свою землю от любого врага.

Централизация Российского государства и экспансия по отношению к северо-западным землям привела к началу медленного переселения вольного люда подальше от Московского государства. Считается, что по этой же причине совершается сибирский поход Ермака Тимофеевича, причем значительная часть его атаманов происходили с верхней Волги и из новгородских земель. По убеждению М.В. Ломоносова и А.Н. Радищева, главная заслуга в освоении Сибири принадлежала казакам и поморам (ушкуйникам).

Часть ватаг воинов-ушкуйников участвовали в формировании наиболее родственной культуры казаков Дона, Причерноморья и Кубани, Урала и Сибири. Две уникальные воинские культуры – казачество и ушкуйники – в конечном итоге оказались тесно связанными в силу своих схожих традиций и интересов.

1.7. Казачий характер: воспитание небом. Ирий.

Казачий характер формировался в суровые и жёсткие времена. Воинскими трудами, мужеством и собственной кровью оплачивали казаки право быть свободными сначала на Диком поле, позднее – на тех рубежах, куда их выносила судьба. Суть казачьей натуры, веры этого бесстрашного воинства отразилась в воинском клике, который звучал перед началом любого похода: «Кто хочет за веру христианскую быть посажен на кол, кто хочет быть четвертован, кто готов претерпеть всякие муки за святой крест, кто не боится смерти – приставай к нам. Не надо бояться смерти – от неё не убережёшься. Такова казацкая жизнь!»

Сущность казачьего характера просматривалась и в его внешнем облике - облике свободного человека: просторная удобная одежда, открытый ясный взгляд. Все статные, смуглые от степной жары, с лихо заломленными на голове папахами или фуражками, с лихим чубом. От казаков веяло спокойствием, силой, уверенностью. «Бог не выдаст – свинья не съест!». Между собой казаки были благодушны, щедры, гостеприимны (в том числе и к посторонним), с безграничным уважением относились к старикам. Анархию и безначалие не признавали – выбирали старших над собой, исходя из реальных воинских заслуг будущего атамана. Будучи воинами, больше всего ценили дружбу и верность. Романтики и любители погулять, во время военных походов казаки соблюдали очень жёсткие правила и ограничения. К примеру, соблюдался сухой закон, а любого нарушителя ожидало очень серьёзное наказание, вплоть до смертной казни. Конечно, такой характер воспитывался всем образом жизни казака, начиналось это воспитание с раннего детства. Мать выводила ночью 3-летнего сына в степь и, показывая ладонью вверх, говорила: «Звёзды – глаза твоих предков. Они следят, как ты защищаешь свой род». Когда мальчик вырастал и становился воином, он не знал страха смерти, ведь погибнув в бою с врагами, попадал в Ирий (рай) на радость дедов своих. (Использованы материалы из книги Ю.Ф.Сухарева «Казачья память России»).

Пробегали годы, проходили столетия, казачий характер оставался таким, каким был изначально, а казак оставался бесстрашным воином – не важно, был он при этом мальчишкой или взрослым мужчиной. Вот почему, когда в начале Первой мировой войны Федя Фрикин, сын казака станицы Петропавловской, что близ Армавира, стал проситься на фронт (а было ему лет 10), родители его не отговаривали. Записался он добровольцем в один из кубанских полков и отправился к месту назначения с пехотным полком. Так случилось, что этот полк получил приказ взять австрийские окопы, как только они приблизились к передовой. Федя попросился в разведку и смог убедить командира полка, что справится с задачей. Он переоделся в обычную мальчишескую одежду и на крестьянской лошади, взятой на одном из хуторов, поехал прямо к австрийским окопам, где специально упал и заплакал. Австрийцы видят: мальчишка маленький, плаксивый, лошадь ему поймали и отправили восвояси. Федя же, как только отъехал, достал бумагу, карандаш и зарисовал, где и что находится – где пулемёты, где пушки. Он всё это запомнил, пока притворялся плачущим. Вернулся Федя в полк, доложил командиру, а тот смотрит – у мальчика из-за пазухи кинжал торчит. И зачем он? «Затем, - спокойно ответил Федя, - что если бы меня поймали, я бы тогда хоть одного врага, да убил! » Так Федя Фрикин, по пути на фронт, стал Георгиевским кавалером (высший солдатский орден). Дальнейшая служба казачонка проходила уже в казачьем полку, где он получил строевую лошадь, и не важно, что лошадь была его в полтора раза выше – воевал он достойно, наравне с другими казаками.

Таков казачий характер!

1.8. «Цветок лазоревый»: цена свободы.

Я казак! И меня не измените,

Мою кровь не подменишь другой.

Я казак, я из этого племени,

Что зовется казачьей семьей.

Чем дальше раздвигались границы нашей родины, тем больше она нуждалась в их охране. Всё больше казаки становились именно воинами-защитниками. Казаки всегда были свободными людьми и никогда не посягали на свободу других людей. За свою свободу и право быть воинами платили они своей кровью, отдавая жизни. Так много было пролито казачьей крови, так много сложило головы, что в казачьих преданиях это воплотилось в степных символах – ковыле и лазоревом цвете (степном тюльпане). Ковыль никогда не рвут – это трава мёртвых, тех, на чьих костях он вырос. А лазоревый цвет – это души погибших казаков. Никто не собирает эти цветы. Бескрайни просторы степи, колышется море ковыля, алыми свечками горят тюльпаны – это время рассказывает нам правду, как всё было, чтобы не забыть, не утратить честь, что всегда для казака была дороже жизни!

Не забывай цену свободы – помни о казачьих заповедях:

1. Честь и доброе имя для казака дороже жизни.

2. Казак - воин по духу и по плоти своей.

3. Казак - человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.

4. Казаки все равны в правах.

5. По тебе судят обо всем казачестве и твоем народе.

6. Служи преданно своему народу, а не вождям.

7. Держи слово, слово казака дорого.

8. Чти старших, уважай старость.

9. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.

10. Погибай, а товарища выручай!

11. Будь трудолюбив, не бездействуй.

12. Береги свою семью, служи ей примером!

1.9. География казачьих набегов.

Давайте разберёмся с самим понятием набегов. Их было два основных вида. Первый – это набег как военный поход, цель которого – предотвратить наступление врага или отомстить за гибель своих. Второй – это набег на соседние государства или торговые караваны на основных торговых путях своей эпохи с целью захвата добычи, которая потом делилась между участниками похода. Необходимо видеть между ними разницу, также видеть разницу и между теми, кто, охраняя границы русских земель, воевал в пограничье, и между теми, кто больше стремился к личному обогащению.

Ранее всего казаки появляются на страницах летописей как служилые люди в пограничных с землями Золотой Орды княжествах – Рязанском, Переяславском и других. В тот период именно они несли караулы по пограничным укреплениям-городкам (городовые казаки), именно они высылались далеко «в поле» в качестве сторожевых застав и разъездов-станиц (станичные казаки) на всем протяжении восточной и южной границы Российского государства, вплоть до Волги. Несут те же обязанности, которые добровольно взяли на себя ещё в период существования бродниками, сторожа в те давние времена славянские земли от набегов со стороны враждебных кочевых народов, населявших степи Дикого поля.

В XV веке роль казачества в приграничных районах резко возрастает ввиду непрекращающихся набегов кочевых племен. Возникшие после распада Золотой Орды Крымское, Ногайское, Казанское, Астраханское, Сибирское ханства находились в постоянной вражде с Московским государством и не желали признавать силу и власть Московского царя. Казаки являлись народной самообороной, нацеленной на защиту мирного населения от постоянных грабительских и кровожадных набегов вооружённых банд татарского происхождения. Главный критерий при записи вольных людей в казаки был один – беспредельная смелость, отвага, отменное умение владеть оружием и конем. Казаки были свободны от всех повинностей, однако оружие, снаряжение и коней они приобретали за свой счет или добывали в бою. Чуть раньше, в 1330-1360 годы, в Русском пограничье появляется другой тип казака, не состоявшего на службе и жившего главным образом набегами на окружающие их кочевые орды и соседние народы или грабившего купеческие караваны. Именно их называли «воровскими» казаками. Особенно много таких «воровских» ватаг было на Дону и на Волге, главных торговых путях страны.

В XV-XVI вв. на Дону, Днепре, Волге, Яике, Тереке существовали самоуправляющиеся общины так называемых вольных казаков. В первой половине XVI в. на Украине возникла Сечь Запорожская, а в середине XVII в. – Слободское казачество. Это были два главных центра вольного казачества. В XV веке между казаками, служилыми и вольными, не было резкого разделения, зачастую вольные нанимались на службу, а служилые при случае грабили караваны. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью (просуществовало до 1775 года), а служилое — «реестровыми» казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве, примерно такая же картина была и в Московском государстве.

В Московском государстве служилым казачество становится во второй половине XVI веке. По мере развития засечных черт и пограничных укреплённых линий оформлялись категории городовых и станичных (сторожевых) казаков. Русский устав станичной сторожевой службы был составлен боярином М. И. Воротынским в 1571 г. По нему сторожевую службу несли станичные (сторожевые) казаки или станичники, городовые же, или полковые, казаки защищали города, получая за это жалование и земли в пожизненное владение. Хотя они приравнивались «к служилым людям по прибору» (стрельцы, пушкари), но в отличие от них имели станичную организацию и выборную систему

военного управления. Каждая крупная территориальная общность как форма военно-политического объединения независимых казачьих поселений называлось Войском. Основным хозяйственным занятием вольных казаков являлись охота, рыболовство, животноводство. Например, в Донском Войске до начала XVIII века хлебопашество было запрещено под страхом смертной казни. Как считали сами казаки, жили они «с травы и воды». Огромное значение в жизни казачьих общин играла война: они находились в условиях постоянного военного противостояния с враждебными и воинственными кочевыми соседями, поэтому одним из важнейших источников существования для них являлась военная добыча (в результате походов «за зипунами и ясырем» в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ). Совершались речные и морские походы на стругах, а также конные набеги. Часто несколько казачьих единиц объединялись и совершали совместные сухопутные и морские операции, все захваченное становилось общей собственностью – дуваном. (http://www.ruguard.ru)

Морские походы или поиски казаков поражают своей смелостью и умением пользоваться всякими обстоятельствами. Буря и грозы, мрак и морские туманы являлись для них обычными явлениями и не останавливали их от достижения задуманной цели. В легких стругах, вмещающих 30-80 человек, с обшитыми камышом бортами, без компаса спускались в Азовское, Черное, Каспийское моря, громили приморские города вплоть до Фарабада и Стамбула, освобождая своих плененных братьев-казаков, смело и дерзко вступали в бой с хорошо вооруженными турецкими кораблями, сцеплялись с ними на абордаж и почти всегда выходили победителями. Разметанные бурей по волнам открытого моря, они никогда не теряли своего пути и при наступлении затишья соединялись в грозные летучие флотилии и неслись к берегам Колхиды, или Румынии, приводя в трепет грозных и непобедимых, по тому времени, турецких султанов в их собственной столице Стамбуле.

1.10. Конь в жизни казака.

Уходили мы из Крыма

Среди дыма и огня;

Я с кормы все время мимо

В своего стрелял коня.

А он плыл, изнемогая,

За высокою кормой,

Всё не веря, всё не зная,

Что прощается со мной.

Сколько раз одной могилы

Ожидали мы в бою.

Конь все плыл, теряя силы,

Веря в преданность мою.

Мой денщик стрелял не мимо -

Покраснела чуть вода...

Уходящий берег Крыма

Я запомнил навсегда.

(Н. Туроверов)

В течение многих тысячелетий конь помог создать особый тип человека. А именно гордого и свободного воина, презирающего опасность и смерть, верного долгу и чести. Благородное животное невозможно обмануть! Любая трусость (когда человек боится чего-то, его организм выделяет особые вещества), обнаруживается конем на уровне биологических рецепторов, благодаря острому обонянию коня. Езда на коне требует умения преодолевать препятствия и преграды, требует от всадника силы и выносливости, ведь при верховой езде задействуются практически все мышцы тела. Человек, изо дня в день полагающийся на коня и доверяющий ему свою жизнь, должен поддерживать себя в хорошей физической форме. Конная культура казаков - это люди с «открытым сердцем», прямые, честные, не ведающие страха и четко осознающие конечность бытия: им не присуще поклонение «жизни любой ценой». Жизнь в седле давала возможность двигаться в любом направлении - так казак получал чувство безграничной внутренней свободы. Такое чувство человеку могло дать ещё только море. Всадник являлся хозяином своей жизни и жизни своего коня. Физические возможности всадника и лошади ограничены. Любой всадник берет ровно столько, сколько он может увезти - потому в философии и культуре конных народов нет культа наживы и культа накопительства. Всадник всегда вооружен, даже если в руках просто камча или нагайка; он имеет преимущество перед пешим человеком в скорости, маневренности и мышечной массе, ведь он является единым целым со своим конём! Все это формировало в казаках ощущение собственной значимости, отваги и веры в собственные силы. Конь был частью семейного и бытового уклада жизни - ведь часть ухода за конем брала на себя женщина, конем занимались дети, коня проверял старший в семье. И в каждом роду складывались свои приемы общения с конем, ведь недаром донская пословица говорит "На чужом коне и в своем седле не наскачешься". Это означает, что конь и всадник понимали друг друга при помощи им только доступной системы сигналов. Вся жизнь казака была тесно связана с конём. Никогда казак не называл своего коня лошадью: конь был верный боевой друг и товарищ. Впервые отец сажал сына на коня в трёхлетнем возрасте, когда проводилось его посвящение в казаки. В присутствии всех родных после обряда пострижения отец помогал сыну сесть на коня, давал ему шашку в руки и вёл по двору или по улице, потом на коне везли казачонка в церковь, где служили молебен святому Иоанну, чтобы рос храбрым воином, преданным Богу и православию. «Бог над нами, конь под нами», - так выражался идеал Воли, поэтому совсем неудивительно, что, пытаясь уничтожить казачество, почти извели и боевых коней, лишили казаков права их иметь. Сегодня жизнь дала шанс вернуть союз человека и коня – и шанс не прерваться той цепи, что связывает людей 21 века и тех казаков, что прославили казачество в веках.

Есть замечательная кубанская сказка о коне – в ней рассказывается удивительная история, которая вполне могла быть реальной. Служил как-то на Кубани молодой казак необычайной силы, которого звали Иваном. И был у него любимый конь. Конь был весь серого цвета, поэтому и кличку ему дали — Серый. Казак и конь были неразлучными друзьями. Иван всегда ухаживал за Серым, чистил его и убирал за ним. И Серый платил хозяину добром и был до конца предан ему. Однажды в жарком бою турецкая пуля попала коню в шею. Тогда Иван взвалил его на себя и вынес с поля боя. Казаки и турки редко видели человека такой силищи, какой обладал Иван. И когда они увидали, что тот тащит на себе коня, то прекратили стрельбу. Все - и враги, и кубанцы - замерли и наблюдали эту картину. И вот однажды турецкий бей заслал к казакам своего лазутчика, чтобы тот выкрал у Ивана коня, так как бею очень нравился Серый, который был не только красивым, но очень сильным, ловким и умным. Лазутчик пробрался, выкрал коня и незамеченным ушел от казаков — он был очень опытным в таких делах. На утро глянули казаки, а Серого нет. Осмотрели все вокруг и поняли, что коня украли. А следы ведут к турецким укреплениям. Погоревал, погоревал Иван, но делать пока нечего, а нужно собираться в бой. Оседлал он другого коня и отправился на битву. Дрался он в этот день особенно жестко. Рубил своей шашкой врагов направо и налево. Вдруг глядит и видит своего Серого, а на нем важно восседает турецкий бей. Тогда Иван громовым голосом позвал Серого. А тот, как услышал голос хозяина, сразу понесся к нему, невзирая на бея. Казак направился ему навстречу, чтобы вступить в бой с беем, а затем оседлать своего любимца. Вот уже Иван и турок приготовились к поединку, а Серый в это время начал брыкаться. Он сбросил бея на землю и стал затаптывать его копытами. Он крутился - вертелся на турке и, в конце концов, втоптал его в землю так, что и следа не осталось. Затем Серый подбежал к Ивану, и тот перескочил на него. Турки, видя такую преданность коня к хозяину, и то, что серый конь сделал с их командиром, сразу же бросились наутек.

Казаки эту битву выиграли. Кони — это неотъемлемая часть казачьей жизни, а некоторые из них имели право называться героями. Вспоминай об этом 31 августа - ведь в этот день у нас в России празднуют День лошади (или конский праздник)!

1.11. Женщина-казачка.

Есть в нашем календаре особые даты, которые одинаково важны для всех. Одной из таких дат является День Матери – мы отмечаем его в каждое последнее воскресенье ноября, но для казаков с этим праздником связано ещё несколько дней. 21 ноября для казаков (в советское время – 25 ноября) - это День матери-казачки. Более 200 лет он отмечался казаками 4 декабря - на великий православный праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы. История гласит, что в турецкую войну в 1774 году девятитысячный отряд татар, турок и кабардинцев вторгся на территорию государства Российского на Тереке и окружил станицу Наурскую. Так как все строевые казаки были в походе, то основная тяжесть по обороне станицы легла на женщин-казачек. Помочь им могли только старики и малолетние дети. Два дня шёл бой. Казачки стреляли не только из ружей, но и из пушек с земляных валов, опоясывавших станицу. И они выстояли! В честь этой нелегкой победы в станице Наурской насыпан курган Славы, а 10 и 11 июня с тех пор в станице отмечают «бабий праздник». Подобных случаев было несколько в казачьей истории – так, например, четыре года 800 женщин-казачек вместе с мужьями защищали Азов. В честь всех этих событий и отмечается День матери-казачки.

Казачки всегда умели за себя постоять. Это про них написано: «Соедините красоту и обаяние русской женщины с красотой черкешенки, турчанки и татарки, да если прибавить бесстрашие амазонок – перед вами портрет истинной казачки». Своё равноправие они получили за верность и преданность семье, хотя и не сразу, а именно с тех времён, когда казаки стали обзаводиться семьёй.

С первых дней появления на свет в каждой малышке в казачьих семьях старались развить женственность, трудолюбие, терпение и отзывчивость. Уже в пять лет казачка умела шить, вышивать и вязать на спицах и крючком. У нее была и особая обязанность - нянчить младших сестер и братьев. Девочку готовили к тому, что она должна в будущем стать хозяйкой семьи, хранительницей очага и матерью. Когда входила молодая казачка в дом мужа и сама становилась матерью, то все силы без остатка отдавала для

благополучия своей семьи и рода. Пока муж находился на военной службе, верой и правдой служил царю и Отечеству, его жена сама вела хозяйство. Умела сохранить присутствие духа, какие бы удары ни приготовила ей судьба. На реке она управлялась с каюком (лодкой), скакала верхом на коне, ловко владела арканом, луком и самопалом. При необходимости, не задумываясь, вставала на защиту своей родной земли. Выходило, что казачка была главой дома. На ней держалось не только личное хозяйство и порядок в доме, но и станичная мораль, и старинные обычаи рода. Так как слишком велик был груз ответственности, и несла она его на своих плечах с достоинством, то и прозвище получила - гордая казачка.

Много страданий пришлось на долю матерей и жен из казачьего рода-племени. Святые их слезы воспеты в древнем сказе: «Это случилось в те времена, когда казакам часто приходилось биться и гибнуть в степях и на синем море, когда причитания по павшим воинам неслись из каждого хутора, как шум воды на порогах горных рек. Однажды спустилась на землю Пречистая Дева Мария вместе со святым угодником Николаем. В лучшей своей жемчужной короне тихо она скользнула вдоль обширного казачьего края, внимая горькому плачу своих детей. Когда наступил знойный день, пересохли от жажды уста Её, тогда подошли они к широкой реке. И только наклонилась к ней Пречистая Дева Мати, как упала с её головы и скрылась под водой корона Царицы Небесной.

- Ах, сказала Она, - пропали мои прекрасные жемчуга!

Но когда Божья Матерь и Святитель Николай возвратились в свой небесный дом, то увидели на Её троне такие же сияющие зерна драгоценных камней.

- Как они попали сюда? Наверное, их нашли и передали для меня казаки.

- Нет, матушка, - сказал ей Сын, - это не жемчуг, а слезы казачьих матерей. Ангелы собрали их и принесли к твоему престолу».

На протяжении почти всей многовековой истории тяжело складывалась жизнь казачки, но всякий раз умела она взрастить новое, крепкое поколение своих сынов. Казачья семья всегда поклоняется Матери всех матерей - Пречистой Деве Марии, опирается на веру христианскую, потому и крепка своими богатыми традициями, которые, пройдя через испытания временем, сохранились до сегодняшнего дня. И казачки по праву ими гордятся. И их по праву чествуют в замечательный день – День матери. И по праву слагают в их честь легенды. Вот одна из них.

Давно это было. Во времена татарского нашествия на Русь, когда орды кочевников огнем и мечом прошли по Руси и Дону. Руины сгоревших городков и сел, испоганенные храмы, вытоптанные поля оставили после себя завоеватели и ушли назад в свои степи, уводя многочисленные колонны невольников. У одной женщины-казачки погибла вся родня в боях, дом был сожжен, муж, будучи раненым, попал в плен. Угнали в плен и ее престарелого отца и малолетнего сынишку. Погоревала она и ... пошла по следам завоевателей. Долго она шла. Через безлюдные степи. Жара и холод донимали ее. Безводье. Лишь волки выли по ночам. Шла она больше года. В изветшавшем, оборванном платье, босая, с обветренным лицом и кровоточащими воспаленными губами пришла она в Орду. Воины привели ее к хану. «Что ты хочешь, женщина? Откуда ты?» - спросил хан. Она ответила: «Твои воины уничтожили наш городок, вытоптали поля, угнали скот, многих людей убили или угнали с собой. Я осталась одна. Пришла к тебе, хан. У тебя в плену мой престарелый отец, малолетний сын и муж. Без них я не смогу жить. Разреши, хан, мне взять их домой, а если нельзя, то я лучше останусь здесь, в неволе, и разделю их судьбу». Хан задумался. Он понял, какой подвиг совершила эта женщина, и оценил его: «Ты мужественная женщина и достойна награды! Ты верная жена, любящая мать и дочь». Хан решил проверить ее ум: «Всех отпустить я не могу. Выбери себе из них, кого хочешь, но только одного». Женщина задумалась, опустила голову, и слезы закапали из ее глаз. Затем она подняла голову и, глядя на хана сквозь слезы, тихо сказала: «Отца!». Хан поразился: «Но почему? Твой отец уже достаточно пожил и, если тебе не жаль мужа, то пожалей ребенка. Ведь он твой сын? И сын, и муж могут пропасть в неволе?!». Женщина, подавляя рвавшееся наружу рыдание, пояснила: «Я еще не старая и, значит, у меня еще может быть другой муж и ... ребенок. А вот отца у меня уже никогда не будет. Я выбираю отца». Хан был потрясен: «Ты не только мужественная но, еще и мудрая женщина», он долго смотрел на стоящую перед ним женщину, затем приказал воину: «Пойди в степь, сорви и принеси мне цветок, похожий на ромашку, сиреневого цвета!» Воин выполнил приказ. Хан протянул женщине цветок: «Вот тебе цветок, иди с ним по моей Орде, пока он не завянет. Если за это время найдешь своих - забирай их и идите домой». И улыбнулся хан загадочно - «А если не успеешь найти до того, как цветок завянет, не взыщи - останешься здесь сама». Женщина посмотрела на цветок, взяла его в руки и ... улыбнулась сквозь слезы хану: «Благодарю тебя, хан. Милость твоя безмерна». Она пошла с цветком по Орде. Ее сопровождал воин. Хан задумчиво смотрел ей вслед. Цветок тот был донской бессмертник, он может стоять без воды и не вянуть много месяцев подряд и даже лет. Такой цветок. Такая легенда. Такие безмерные вера и любовь, мужество и преданность – и всё это о женщине-казачке.

«Были бы казачки – казаки будут» (казачья пословица)

История не сохранила имен ?всех героических участниц казачьих ?походов и боёв, но они будут ?жить в памяти об Оле Каргиной, Ире Кочетовой, П.Я. Филимоновой, З.П. Карамышевой, Татьяне Баркаш, Дуне Извариной, Вавочке Грековой, Клаве Караичевой (сёстрах Степного похода); Марьяне Горбатко (ей поставлен памятник у знаменитого Липкинского перевала – сражалась вместе с мужем против горцев); сотнике польской войны Прасковье Куркиной; о войсковом атамане княгине Тайшиной (её калмыки основали Ставропольское Казачье Войско); о Серафиме Кудашовой (жене есаула Оренбургского войска), совершившей в начале 20 века конный переход из Владивостока в Петербург и добровольцем ушедшей на I мировую войну; девушках-казачках Амурского казачьего войска, принявших участие в обороне Благовещенска от китайских банд хунхузов; конных разведчицах I мировой войны Марии Исаковой, Наталье Комаровой, Елене Чоба; Зинаиде Корж (ветеране Великой Отечественной войны) и многих других, чьи имена не сохранились. Хвала тебе, женщина-казачка! Женщина-воин!

1.12. Казачья семья: устои и традиции.

Семья - основа казачьего общества. Казачья служба была трудной и опасной. Полжизни казак проводил в войнах и походах вдали от дома. В этих условиях не каждый мог дожить до старости. А поэтому продолжение рода было предметом особой заботы не только каждой казачьей семьи, рода, но и всей станицы, всего войска. И это было главной традицией, определявшей уклад станичной жизни казаков.

Семьи были большими и родители не могли уделять много времени каждому. К тому же в казачьи семьи, независимо от достатка, охотно брали подкидышей или детей родственников из бедных семей.

На старших детей ложилась обязанность присмотра за младшими и порядок в доме, готовка и уход за домашней живностью, пока они не становились достаточно взрослыми, чтобы работать с родителями вне дома. Младшие слушались беспрекословно старших, поэтому, попадая в казарму, казак особой разницы в своем положении не ощущал: и быт был сходным, и дисциплина, и взаимоотношения. Умение жить в коллективе, способность подчиняться старшему и отвечать за младших, заботиться о них были естественными, с детства усвоенными привычками. Традиции коллективизма, идущие из глубины древних времён, заложенные изначально в самом семейном укладе, умножали боевые качества воинских казачьих подразделений.

А в девушках такой семейный уклад воспитывал готовность и способность создать свою большую семью и правильно организовать ее хлопотную жизнь.

Когда казак достигал 17 лет, он вместе со сверстниками выходил на станичный смотр. Всем основным воинским навыкам казака должны были обучить в семье. Казак рождался воином. Даже подарок новорожденному непременно был военным: патрон, стрела, лук, дед обычно дарил шашку или ружье. Считалось, что мужчину должны воспитывать мужчины: отец и братья, крёстный. Воспитание шло на собственном примере. Ребёнок слушал, смотрел, подражал своим воспитателям, впитывал азы военного дела и постепенно становился таким же – отважным и решительным, ловким и смелым.

Семья, сохраняя вековые традиции, через труд, учение, обряды и обычаи, играла главную роль в становлении казачьего характера. Поэтому мальчика воспитывали гораздо строже, чем девочку. С пяти лет мальчишки уже работали с родителями в поле. В семь-восемь лет мальчика переводили из детской в мужскую половину куреня. С этой минуты женщины не имели права вмешиваться в его воспитание. А когда старшие уезжали из дома, он оставался за хозяина. В десять лет казачонок полностью понимал меру ответственности и был опорой дома и семьи. К 12 годам от физического обучения начинался процесс подготовки воина, умеющего владеть боевым оружием.

Беспощадные к врагам и гостеприимные к друзьям, казаки приучали детей к соблюдению заповедей Господних: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдов, защищай от врагов Отечество. Но главное - крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и помни: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ. Чрезвычайно строго у казаков соблюдались домашние правила: уважение к старшим; почитание гостя (интересный факт, казак не брал с собой в дорогу никаких припасов, зная, что в любой казачьей семье в любом месте получит и кров, и пищу!); уважение к женщине и защита её чести и достоинства.

Семья учила стоять твердо друг за друга. Предателей среди казаков практически не было. Попав в плен, своих не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников. История сохранила беспримерный подвиг атамана Запорожской Сечи Дмитрия Вишневецкого, который во время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал повесить своего злейшего врага на вбитом под ребро крюке над пропастью. Мучительная смерть не сломила дух героя. По легенде, турки вырезали потом сердце казака и съели, чтобы получить его бесстрашие.

Казак – это воин, это защитник родной земли. А родная земля там, где близкие и родные, где СЕМЬЯ. Поэтому семья была и остаётся одной из самых важных ценностей казаков.

Хрустальным голосом капели

Звенит ребячий смех чудесный,

И мать сидит у колыбели,

Дитя лаская тихой песней.

И дом, молитвой освященный,

Стоит открытый всем ветрам,

И учит бабушка внучонка

Словам: «отчизна», «мама», «храм».

Семья – любви великой царство.

В ней вера, праведность и сила.

Семья – опора государства,

Страны моей, моей России.

Семья – источник изначальный,

Небесным ангелом хранимый.

И грусть, и радость, и печали –

Одни на всех, неразделимы.

Пусть повторятся в поколеньях

Благословенной жизни дни.

Храни, Господь, очаг семейный,

Любовь любимых охрани.

(И. Резник)

1.13. Казачьи жилища.

Казаки – воины, испокон веков защищавшие порубежье. Не имеет принципиального значения разница в одежде, основных мирных занятиях, в организации быта или внешнем облике дома. Это никогда не было главной составляющей их сущности. Приходя на новые места, сталкиваясь с их особенностями, привыкая к новым соседям, казаки спокойно изучали и принимали какие-то традиции или условия, особенно если это помогало выполнять воинский долг. Природная любознательность и смекалка, отсутствие косности в мышлении, порядочность и трудолюбие помогали использовать новые знания, не нарушая заветные правила и традиции. Казачий дом на Урале или в Сибири и, к примеру, на Дону или Кубани, безусловно, будет выглядеть по-разному. И, всё-таки, традиционным казачьим домом представляется курень.

Первый этаж куреня традиционно называется низы. В центре низов находится комната без окон, именуемая "холодной". В ней хранились припасы, можно было отдохнуть в летний зной. Здесь же в нишах хранилось когда-то оружие, а непрошеных гостей ждали неприятные «сюрпризы» (например, «ловчий погреб»).

Казачий курень. Гостевая комната	Спальня в казачьем курене

Жилым был второй этаж, там же принимали гостей. Главная комната (зала) всегда была готова к приему гостей. В переднем (красном) углу этой комнаты располагалась божница с иконами, перед божницей висела зажженная лампада.

Здесь же стоял столик, накрытый чистой скатертью. Вдоль стен располагались лавки. В домах состоятельных казаков у одной из стен ставили еще несколько стульев.

Все стены залы были увешены оружием и сбруей. В этой комнате стоял поставчик – шкаф для размещения посуды со стеклянными дверцами. В центре зала стоял ещё один стол, тоже под скатертью. У фасадной стены в одном простенке стоял цветок, а в другом висело зеркало, и стоял на полу сундук–скрытня, окованный железом. В правом углу размещалась кровать, покрытая байковым или сшитым из лоскутков одеялом. На каждом конце кровати лежали по две взбитые пуховые подушки. На окнах над кроватью вешали ситцевые занавески. Летом такими же занавесками завешивали печь, дверные проемы. Сундук–скрытню покрывали лоскутной постилкой. Украшением комнаты служили рисунки, гравюры с изображением битв, парадов, осад крепостей, а так же семейные фотографии в деревянных резных рамках или портреты лиц царской семьи, казачьих атаманов. На подоконниках и табуретках стояли в горшках комнатные цветы. Особенной любовью казачек пользовались герань, олеандры, кадки с которыми выставлялись на террасе.

Из залы дверь вела в спальню, где стояла большая кровать с горой перин и подушек из приданого хозяйки. Эту комнату казаки называли домушкой. Около кровати висела люлька для младенца, в ней он находился до 4-6 месяцев, а затем ее заменяли на кованную из железа качающуюся люльку.

В правом углу спальни располагался сундук, в котором хозяйка дома хранила приданое, одежду, украшения. В долгие зимние вечера хозяйка пряла пряжу, поэтому неотъемлемой частью спальни является прялка. Стены спальни, как и стены зала, были украшены фотографиями, оружием, на окнах также были цветы.

При любом количестве комнат обязательно имелась кухня, готовили и ели пищу. В кухне, кроме печи для хлеба, размещалась плита для приготовления пищи и полки с домашней утварью. На полках и в шкафах–поставках расставлялись кастрюли и чугунки, миски, деревянные ложки, ведра, казаны и медные объемные кубы для воды. Для приготовления и хранения пищи пользовались также глиняной посудой, которая также располагалась на полочках поставов. Глиняные сосуды имели разнообразные формы и соответственно названия: кубышки (узкогорлые сосуды с широко раздутыми боками), махотки – низкие кувшины с широким горлом без ручек, по-русски – "крынка", макитры – большие широкие горшки, кувшины – вертикально вытянутые бочковатые сосуды с зауженным горлом с ручкой, носиком, иногда с крышкой и т.д. Для придания изделиям нарядного вида их покрывали "поливой": зеленой, синей, коричневой (глазурью из свинцовой слюды и оловянного пепла).

В коридоре-террасе хозяйка хранила сбор лечебных трав, ближе к выходу стоял сундук, на котором были ведра с водой, над ними висело коромысло, при помощи которого казачки носили воду. Тут же вдоль стен могли стоять лавки, стулья.

Казачий курень – чистый, светлый дом – всегда был домом, который жил по раз и навсегда заведённым порядкам. Он видоизменялся в разных климатических условиях, но сохранял свою сущность, оставаясь символом родной земли, которую вновь и вновь приходилось казакам защищать от разных напастей. И дом давал поддержку – там всегда ждали, готовы были помочь, а если вдруг возникала необходимость, то и встать рядом с оружием в руках!

Я в трудный час домой спешу скорее -

Родные стены сердце мне согреют;

Родимый дом - надёжный мой причал,

Он для меня - начало всех начал!

\Михаил Крюков\

1.14. Основные занятия казаков.

Мы с вами уже знаем, что казачество - этническая, социальная и историческая общность, объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и других в единое целое. Российское законодательство до 1917 рассматривало казачество как особое воинское сословие, имевшее привилегии за несение обязательной службы.

Казаки делились на вольных и служилых. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью (просуществовало до 1775), а служилое — «реестровыми» казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве. Русские служилые казаки (городовые, полковые и сторожевые) использовались для защиты засечных черт и городов, получая за это жалование и земли в пожизненное владение. Каждая крупная территориальная общность как форма военно-политического объединения независимых казачьих поселений называлась Войском. Основным хозяйственным занятием вольных казаков являлись охота, рыболовство, животноводство. Например, в Донском Войске до начала 18 века хлебопашество было запрещено под страхом смертной казни. Как считали сами казаки, жили они «с травы и воды». Огромное значение в жизни казачьих общин играла война: они находились в условиях постоянного военного противостояния с враждебными и воинственными кочевыми соседями, поэтому одним из важнейших источников существования для них являлась военная добыча (в результате походов «за зипунами и ясырем» в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ). Совершались речные и морские походы на стругах, а также конные набеги.

Казаки принимали также участие во многих войнах на стороне России против сопредельных государств. Для успешного выполнения этих важных функций в практику московских царей вошли ежегодные посылки отдельным Войскам подарков, денежного жалования, оружия и боевых припасов, а также хлеба, поскольку казаки его не производили. Иногда наступал период охлаждения в отношениях с правительством, но в целом российский трон, учитывая важнейшие функции казачества как военной силы в пограничных районах, проявлял долготерпение и стремился подчинить его своей власти. К концу 17 века после принятия присяги всеми Войсками (последнее Войско Донское — в 1671) из добровольных союзников казаки превратились в российских подданных. В 1798 по указу Павла I все казачьи офицерские чины были приравнены к общеармейским, а их обладатели получили права на дворянство. В 1802 было разработано первое Положение для казачьих войск. С 1827 августейшим атаманом всех казачьих войск стал назначаться наследник престола.

Казачество на протяжении веков являлось универсальным родом вооруженных сил. Военные специалисты оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. Воинская слава казачества укрепилась на полях сражений в Северную и Семилетнюю войны, во время Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова 1799. Особенно отличились казачьи полки в наполеоновскую эпоху. Возглавляемые легендарным атаманом М. И. Платовым иррегулярное воинство стало одним из главных виновников гибели наполеоновской армии в России в кампании 1812, а после заграничных походов русской армии, по словам генерала А. П. Ермолова, «казаки стали удивлением Европы». Без казачьих сабель не обошлась ни одна русско-турецкая война 18-19 веков, они участвовали в покорении Кавказа, завоевании Средней Азии, освоении Сибири и Дальнего Востока. Успехи казачьей конницы объяснялись умелым применением в боях нерегламентированных никакими уставами дедовских тактических приемов: лава (охват противника в рассыпном строю), оригинальная система разведочной и сторожевой службы и др.

«Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться» — гласит старинная казачья поговорка. Его служба по закону 1875 продолжалась 20 лет, начиная с 18-летнего возраста: 3 года в подготовительном разряде, 4 на действительной службе, 8 лет на льготе и 5 в запасе. На службу каждый являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. За подготовку и несение воинской службы отвечала казачья община (станица). Собственно служба, особый вид самоуправления и система землепользования, как материальная основа, были тесно взаимосвязаны и в конечном итоге обеспечивали стабильное существование казачества в качестве грозной боевой силы. Главным собственником земли выступало государство, которое от имени императора отводило казачьему войску завоеванную кровью их предков землю на правах коллективной (общинной) собственности. Полученную землю войско, оставив часть на войсковой запас, делило между станицами. За пользование наделом и освобождение от налогов казак и обязан был нести военную службу. В 19 веке основным хозяйственным занятием казачества стало земледелие, хотя в разных войсках имелись свои особенности и предпочтения, например, интенсивное развитие рыболовства как основной отрасли в Уральском, а также в Донском и Уссурийском Войсках, охота в Сибирском, виноделие и садоводство на Кавказе, Дону и так далее.

XX век, Первая мировая война, Гражданская война, рухнувшая в небытие Российская империя, расказачивание – казалось, всё! Нет больше казаков! Но уже в 1936 году создаются казачьи кавалерийские дивизии и корпуса, показавшие, что ими не забыто усвоенное от дедов и прадедов главное умение и главное занятие – воинская служба по защите Отечества, и в сражениях Великой Отечественной войны казаки это доказали.

Сегодня казаки снова на службе: не так спокойно на границах нашей необъятной Родины, как хотелось бы. И вновь казаки там, где надо обеспечить порядок, и вновь государство, уже от имени Российской Федерации, призвало их для службы в армии. Казачество, прошедшее через тяжелейшие испытания ушедшего столетия, сохранило нравственную чистоту, верность православной вере и своим традициям. Каждый истинный казак помнит: он – воин. Казачьему роду – нет переводу!

1.15. Пища в будни и праздники.

Очень сложно не просто описать, а хотя бы перечислить, что было у казаков на столе в будни и праздники. Ведь расселившись по всей территории нашей необъятной Родины, казаки ставили на стол такое разнообразие блюд, что любая скатерть-самобранка позавидует. Какой была традиционная пища казаков?

По давнему казачьему обычаю готовили из просяной муки саламату, квашу или кулагу, заменявшую хлеб. Каждодневной пищей была рыба, которую клали в щи, просяную кашу, из неё делали вареники. Рыбу сушили, солили, варили. Ели мясо птицы, свинины, баранины. Любили казаки вареники, галушки, борщ. Употреблялось много фруктов и овощей не только в свежем виде. Из них делали начинки для пирогов, варенья, узвары. Кубанцы готовили арбузный мёд, пастилу. Широко употребляли мёд. Делали вино, готовили квас.

Давайте заглянем в давние времена. Один из самых любимых и «вкусных» праздников у донских казаков – Масленица. Опустим разнообразные развлечения, отправимся сразу за стол, куда спешили донцы после охоты, скачек и состязаний.

«Ели в ту пору вкусно и обильно. Сначала подавали круглики – пироги с рубленым мясом и перепелками. Затем поочередно следовали восемьдесят блюд: студень, сек – разварная филейная говядина, лизни (языки), приправленные солеными огурцами; блюда из поросенка, гуся, индейки, подаваемые на красочных подносах. Затем подавались внушительные части дикой свиньи в разваре, следом шел лебедь, соленый журавль и другие закуски.

После холодных блюд подавали горячие щи, похлебку из курицы, сваренной с «сарацинским пшеном» и изюмом, суп из баранины, приправленный морковью, «шурубарки» (ушки), борщ со свининой, суп из дикой утки и другие не менее аппетитные блюда.

Затем следовало жаркое: гусь, индейка, поросенок с начинкой, целый ягненок с чесноком, часть дикой козы, дрофа, дикие утки, кулики и другая дичь. Далее подавали блинцы, лапшевник, кашник, молочную кашу и, наконец, уре-кашу: кашу из простого пшена, приправленную сюзьмой (кислым молоком). По казачьим обычаям, чтобы не обидеть хозяина, каждый из гостей должен был непременно отведать каждого блюда. Перед каждым новым блюдом следовал тост.

Первый тост провозглашал хозяин, потом пили за здоровья атамана, всех гостей и родственников. » Это описание нашлось в «Истории донского казачества» М.П. Астапенко. Вкусным были и постные дни – казаки, как, собственно, и весь православный люд, умели и повеселиться, и стол накрыть, если была такая возможность. Заглянем на торговые ряды, которые так любят описывать русские писатели. Вкусно едят герои Н.В.Гоголя, вкусно читать истории Ивана Шмелёва. «Вот миски с желтыми солеными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, — такая прелесть.… Играют золотые огурцы в рассоле, пляшут. Вылавливают их ковшами, с палками укропа, с листом смородинным, с дубовым, с хренком… Вот компот, картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые баранки,... мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох моченый, бублики и сайки, изюм кувшинный, пастила рябиновая, постный сахар — лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри, халва... А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам... а кутья с мармеладом в первую субботу, какое-то «коливо»! А миндальное молоко с белым киселем, а киселек клюквенный с ванилью, а... великая кулебяка на Благовещение, с вязигой, с осетринкой! А калья, необыкновенная калья, с кусочками голубой икры, с маринованными огурчиками... а моченые яблоки по воскресеньям, а талая, сладкая-сладкая «рязань»... а «грешники», с конопляным маслом, с хрустящей корочкой, с теплою пустотой внутри!..

Противни киселей — ломоть копейка. Трещат баранки. Сайки, баранки, сушки... калужские, боровские, жиздринские, — сахарные, розовые, горчичные, с анисом, с тмином, с сольцой и маком... переславские бублики, витушки, подковки, жавороночки... хлеб лимонный, маковый, с шафраном, ситный весовой с изюмцем, пеклеванный...

А вот и медовый ряд. Пахнет церковно, воском. Малиновый, золотистый, — этот называется печатный, а который темный — с гречишки, а то светлый, липнячок-подсед. А вот — варенье. А там — стопками ледяных тарелок — великопостный сахар, похожий на лед зеленый, и розовый, и красный, и лимонный. А вон, чернослив моченый, россыпи шепталы, изюмов, и мушмала, и винная ягода на вязках, и бурачки абрикоса с листиком, сахарная кунжутка, обсахаренная малинка и рябинка, синий изюм кувшинный, самонастояще постный, бруски помадки с елочками в желе, масляная халва, калужское тесто кулебякой, белевская пастила... и пряники, пряники — нет конца». Интересен исторический факт - на Урале у казаков был даже особый праздник, связанный с ловлей рыбы. Это багренье – торжество, казачий праздник. Багренье – особый вид зимнего рыболовства, которым занимались всею станицей.

На краю Руси обширной, Вдоль Урала берегов, Проживает тихо-мирно Войско кровных казаков. Знают все икру Урала И уральских осетров, Только знают очень мало Про уральских казаков.

Вот как вспоминал в Париже об этом празднике Б.Киров. «После удачной ловли осетров, к полудню начинали разъезжаться.

Застоявшиеся на морозе кони рвались вперед, и казаки, довольные хорошим уловом, давали им полную волю. Начиналась скачка. По ровной широкой дороге, обгоняя друг друга, неслись в санках казаки. Крупной рысью шли сытые лошади, забрасывая снежной пылью седоков.

Вихрем пролетает мимо вас пара в маленьких санках. Пригнувшись слегка к передку и выставив одну ногу из саней, сидит казак. Папаха, брови, усы и борода его белы от инея, и он, понемногу опуская вожжи, дает лошадям вое больше и больше хода. А рядом с ним, откинувшись, повернув голову от ветра и летящего из-под копыт снега, сидит молодая казачка, взвизгивая слегка на ухабах, и смеются ее черные глаза из-под соболиных бровей и сверкают на солнце белые зубы. А за ними, догоняя или уже обгоняя, мчится другая пара, там третья, четвертая… и, глядя на них, вы чувствуете, что сегодня праздник, особый, уральский праздник.

Бодрые и веселые, казаки возвращаются домой. Их ждут пироги, лепешки и весело кипящий самовар. После мороза приятно побаловаться чайком и в теплом уюте вспомнить и рассказать, что было утром…

…Дворы купцов-рыбников … завалены рыбой и там кипела работа. Распарывались огромные рыбы и вываливались в решета мешки икры. Тут же ее разделывали, засаливали и наполняли ею большие и маленькие банки. Тут же пластали рыбу на балыки и тёшку.

У каждого рыбника гости, и он с гордостью водит их по двору. Да и было, чем похвалиться. Бывали белуги в 60 пудов. Если сесть на нее верхом, то не достать земли ногами. Обойдя двор и осмотрев рыбу, все шли в комнаты пробовать новую икру и пить чай. Подавалась икра в больших мисках, одна миска сменяла другую, и радушный хозяин уговаривал попробовать из каждой:

— Эта, может быть, лучше, засол другой.

Когда гости разъезжались, в сани каждого клалась банка с икрой, и никто не смел от нее отказаться.

По всему свету рассылали купцы уральскую икру и уральских осетров, и весь мир лакомился ими»

Это в спокойные, мирные дни. В походах же казаки не нуждались в каких-то условиях. Если надо – то можно и «кашу из топора сварить». Главное – соблюдался строгий запрет на спиртное, ведь любой бой мог оказаться последним, поэтому разум должен был быть ясным, а душа - чистой.

***

Из рецептов казачьей кухни: кулеш.

В давние времена, когда казаки защищали свои земли от ордынцев, появилось это блюдо. Чтобы быть всегда готовыми к походу, казаки постоянно держали привязанными к седлу своего коня кульки с пшеном, прожаренным в масле. В походе надо было набрать в котелок родниковой воды, добавить туда соли и поставить на огонь, добавив в кипящую воду несколько горсточек пшена в таком количестве, чтобы кулеш по окончании приготовления имел плотность сметаны. Добавлялся дикий степной чеснок и через полчаса казаки ели знаменитый казацкий кулеш. Кулеш и название своё взял от привязанного к седлу лошади кожаного кулька с прожаренным в масле пшеном. В наши дни кулеш готовят по-другому. Чтобы его приготовить, нужно первым делом разжечь костер и поставить на него казан. Порезать кусочками сало, мясо и лук. В разогретый казан бросить сало и лук и дождаться, пока лук приобретет золотистый цвет. Затем в кулеш бросить телятину и жарить до полуготовности. Нарезать квадратиками перец, помидоры и морковь и добавить в казан. Промыть пшено (1,5 килограмма на пятьдесят порций) и варить до готовности. Добавить специи и зелень по вкусу.

Столы в семь-скатерть на лужайке, в бадье — сметана, в чашах — мед. Хозяйка розовые шаньги гостям с поклоном подает. Все чинно, важно и во вкусе, какой у снеди добрый лик. На блюде — жареные гуси, на полотенце дух ковриг. Кумыс огнем прошел по жилам, кувшин качнулся на столе... И задымился желтым жиром восьмой баран на вертеле. \Машковцев В.И.\

1.16.Костюм и одежда казака и казачки.

Одежда, как ничто другое, показывает те конкретные условия, в которых жили казаки. Приходили они на новые места – изменялся костюм: иногда в деталях, иногда принципиально. Главное в казачьем костюме – его функциональность, традиционность (несмотря на изменения во времени и пространстве) и нарядность. Казаки очень хорошо понимали и принимали жизнь как краткий «миг между прошлым и будущим». Они, являясь по своей сути воинами, умели радоваться жизни в любом её проявлении.

На рубеже XIX — XX веков в России существовало более десятка казачьих войск. Национальный состав войск был разнообразен, и их внешний облик складывался годами, а в элементах одежды нередко чувствовалось влияние представителей различных народностей.

Костюм казаков состоял из военной формы и повседневной одежды. Форменный костюм прошёл сложный путь развития, большое влияние на него оказала культура кавказских народов. Казачья форма утвердилась в середине XIX века: черкеска, шаровары, бешмет, башлык, зимняя бурка, папаха, сапоги или ноговицы.

Покрой черкески позаимствован у горцев. Она похожа на длинный кафтан в талию, сверху облегающий, от пояса с расширяющимися полами. Впереди застегивался на крючки от груди до середины длины, так что полы внизу свободно расходились, не препятствуя широкому шагу воина. Шилась черкеска из тонкого фабричного сукна с широким длинным рукавом и глубоким вырезом на груди. Рукав черкески имел яркую подкладку, так как отворот его был своеобразным украшением костюма, из глубокого выреза виднелся бешмет нижняя рубашка самых разных расцветок. На груди черкески нашивали подкладку для газырей или газырницу. «Газырь» в переводе означает «готов». Наличие его на одежде воина говорило о готовности вступить в схватку с врагом. (Газыри по своему первоначальному значению это место хранения патронов, которые в любой момент были, как говорится, под рукой). Со временем газыри утратили свое истинное назначение и стали характерным украшением костюма, как и тонкий, кожаный с серебряными накладками наборный пояс.

Повседневную одежду у казаков составляли сермяжные свиты, сшитые из домотканого некрашеного, грубого сукна серого или черного цвета. Свиты надевали прямо на рубашки. Рубаха — основа казачьего костюма. Украшали рубахи вышивкой по подолу и по краям рукавов, на груди. Первоначально носили традиционные украинские рубахи — «голошейки» с разного типа горловинами. Применяли в вышивке шов — мережку. Затем стали носить рубахи двух видов — русскую и бешмет. Русскую заправляли в шаровары, бешмет носили навыпуск. Шили их из холста или из шёлка. Без шаровар невозможна жизнь кочевника-конника. Изобретение шаровар приписывают скифам. Их покрой не изменился за столетия.

Зимой носили нагольные полушубки, которые надевались шерстью на голое тело. От трения шерсти о тело возникает электрическое поле — так теплее, а если человек вспотеет — шерсть пот оботрёт, он не впитается в одежду и не превратится в лёд. Из верхней одежды казаки издавна предпочитали архалук — «спиногрей» — нечто среднее между стёганным татарским халатом и кафтаном. В качестве дополнительной верхней одежды казаки носили кожухи нагольные, шинели, шубы, серяки (одежда для походов, непогоды), киреи, бурки.

Кроме того, поверх тулупа зимой и в непогоду надевался балахон — валеный из овечьей шерсти плащ с капюшоном. По нему скатывалась вода, в сильные морозы он не лопался, как кожаные вещи. На Кавказе балахон заменила бурка (одежда для походов, непогоды).

Головным убором казаку служила папаха - барашковая шапка с суконным верхом. Она могла иметь разные фасоны: низкая с плоским верхом или конусообразная. В него можно было вложить металлический каркас или другой твердый предмет для защиты головы от шашечных ударов. На собрании, так называемом круге, казак всегда должен был находиться в шапке. Снималась она лишь во время молитвы, присяги, была вызовом на поединок, в казачьей хате красовалась на самом видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой бога.

Существовало большое разнообразие сапог. Особой любовью пользовались мягкие сапоги без каблуков — ичиги и чирики — туфли-галоши, которые надевали либо поверх ичиг, либо поверх толстых чёсаных носков, в которые заправлялись шаровары. Носили и башмаки Особое значение имели казачьи лампасы.

Форменная одежда, конь, оружие были составной частью казачьей «справы», т.е. снаряжения за свой счёт. Казака «справляли» задолго до того, как он шёл служить.

В годы первой мировой войны кубанским казакам бурку заменили плащ-палаткой, плащом или шинелью.

В 1915 году казакам разрешили заменить черкеску и бешмет на гимнастёрку пехотного образца, бурку — на шинель, а папаху заменить фуражкой. Традиционную форму оставили как парадную.

Традиционный женский костюм казачки имел русско-украинскую основу, но при этом отражал их происхождение. Яркость, веселость, независимость характера казачки отражены в ее нарядах. Праздничную одежду шили из шёлка или бархата.

Повседневная одежда состояла из длинной нижней рубахи с длинными рукавами и круглым слегка присборенным воротом, кофточки и юбки из ситца. Поверх рубахи надевали несколько юбок: нижнюю ситцевую, затем холщевую и одну или больше из ситца, а то и шелка. В праздники поверх такой рубахи надевали длинную широкую юбку с оборками и кружевами или бахромой на них. Носили юбку так, чтобы на рубахе была видна вышивка. Вместо рубахи надевали и просто белую юбку с пришитой к ней отделкой. А вот праздничные кофты («кирасы») шили короткие, до пояса. Застегивались они сбоку или сзади большим количеством мелких пуговиц. Длинные рукава, иногда со сборками на плечах, сужались к кисти. Украшением служили все те же оборки, кружева и тесемки, а также разноцветные бусы на шее. Важной деталью был фартук, он мог быть любой модели черного или белого цвета и обязательно с оборками и кружевами.

Дополняли всю эту красоту черные или красные лакированные сапожки на каблучке и с блестящими застежками, при этом на ногах казачки обязательно должны были быть чулки, ведь даже летом без них и с короткими рукавами невестке запрещалось показываться перед свекром.

Важный элемент костюма замужней казачки обязательный головной убор. Носили кружевные платки, а в XIX веке — «колпаки», «файшонки». В праздники носили яркие платки с крупным разноцветным узором и шлычку (шапочку с широким донышком и узеньким бортиком, по краю которой вдевался шнурок). На шлычку женщины летом надевали лёгкие шёлковые или ситцевые платки, зимой — тёплые вязаные платки или шали. Девушка тоже покрывала голову и обязательно заплетала одну косу с лентой.

Сегодня сохранившиеся костюмы хранятся или в казачьих семьях как реликвии, или в музеях как экспонаты. В любом случае – это живая сохранившаяся нить, связывающая между собой прошлое и настоящее. Это то, что помогает помнить, кто ты.

1.17. Религия и вера в жизни казаков. Церковные праздники.

Воинство Христово, соберись в полки!

Любо, братцы, любо, едут казаки -

На руках иконы, на груди кресты,

На устах молитва и в уме посты.

Пуля не догонит, шашка не возьмёт,

Коли православное казачество идёт…

«Кто хочет за веру христианскую быть посаженным на кол, кто хочет быть четвертован, колесован, кто готов претерпеть всякие муки за Святой Крест, кто не боится смерти – приставай к нам!». Этот знаменитый клич показывает особенное отношение казаков к вере, ведь недаром их часто называли «воинством Христовым».

Религия казаков – это православие, она проявляла себя и в повседневной жизни, и в праздниках, и обрядах, и фольклоре казаков. Следуя первой заповеди, казаки строго чтили свою веру, стараясь в различных ситуациях поступать в соответствии с христианскими нормами: все дела начинались с молитвы, оказывали помощь нуждающимся, в том числе вдовам, сиротам, больным, нищим и старикам. В казачьей среде существовала и так называемая тайная милостыня, когда нуждающийся человек получал помощь, не зная от кого она исходит. Ещё один важный момент – искренне веря в Бога, казаки терпимо относились ко многим другим религиям.

Весь жизненный круг человека, от рождения до смерти, был сопряжен с религией православия и его святынями: обязательное крещение новорожденного, благословение иконой и хлебом жениха и невесты, венчание в церкви, благословение иконой и обязательный молебен при уходе на службу и войну, отпевание в случае смерти. У казаков было распространено убеждение о своем предназначении быть защитниками Веры, Царя и Отечества. Они считали себя братьями не только по оружию, но и по вере.

Дерзок, могуч, непокорен

Вольный казачий народ!

Господом Богом ведомый,

Веры Христовой оплот!

Предки, Россию спасая,

Нам завещали в века –

Бей, уничтожь без пощады,

Веры Христовой врага...

\ Алексей Сафронов\

Православный храм был олицетворением веры в Бога, как его понимали казаки. Всё для казака начиналось и кончалось здесь.

В Божьих храмах хранились казачьи знамена, реликвии, клейноды. Войсковые священники с крестом в руках вместе с казаками шли в атаки. Известен факт, что в 1790 году во время штурма Измаила первыми на стену поднялись войсковой священник и казак. Православная церковь была духовным центром, формируя нравственность, образование, культуру. Именно храмы и монастыри возводили казаки на новых местах в первую очередь. Просили у Бога защиты и победы над супостатом, ведь казачье православие по-прежнему сохраняло свою специфику, соединяя христианство и воинские традиции. И в этом нет противоречия, ведь сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя»

(Иоанн. 15,1З). Поэтому в хате на одной стене висели иконы и оружие. Вся жизнь казаков была связана с церковным календарём: и хозяйственные работы, и праздники. Так, День Покрова Пресвятой Богородицы был общеказачьим праздником, днем всех казачьих войск. Именно в этот день молодые казаки принимали присягу на верность Отечеству.

Другой важный праздник - День казачки или День матери (он приходился на Введение Богородицы во храм). Были особые дни поминовения предков. Были свои особые обычаи: хранение боевых знамен в храмах, церковный обряд проводов на службу, благодарственный молебен по возвращении со службы, обычай войсковых кругов (заменил изначальные выборы атамана) и другие. Еще со времен Запорожья казаки связывали свои успехи с заступничеством Божиим и своим благочестивым поведением, неудачи считали следствием грехов. Православная вера помогала казакам в условиях военных походов, давая моральную поддержку. А понимание необходимости воину быть сильным и готовым к бою объясняло и разрешало некоторые отступления от общих православных норм, например, «у козакив в походи поста не бувае». Зато в другое время можно было и погулять с размахом.

Зима: Святки, Рождество и Крещенский Сочельник. Забавы, застолья, Колядки, кулачные бои (кстати, с ними Церковь постоянно пыталась бороться, но безуспешно), штурмы снежных городков – «на Святки с казаков и взятки гладки», 6 января праздновали Богоявление или Крещение Господне. В этот день казаки, как и другие православные россияне, купались в проруби.

2 февраля по всей Руси отмечался праздник Сретения Господнего. «На Сретенье зима с летом встречается». Сретенье считалось днём зимнего перелома, когда зимние морозы начинали идти на убыль. По этому дню определяли, какой будет весна. Проводами зимы служила Масленица – один из самых любимых праздников, который повсюду праздновался широко и богато. Но следом шёл Великий Пост, имевший огромное значение для верующего человека. «Не всё коту Масленица, бывает и постный день». Великий Пост приходился на раннюю весну.

Весна: готовились к новой страде, поэтому все важные дни были связаны с предсказаниями, какой будет новая весна. Настоящее тепло приходило после 17 марта - «тёплый Алёшка греет немножко».

Благовещение, Вербное Воскресенье, Пасха – яркие, светлые дни, праздновались обязательно, но без буйства, с иным душевным настроем.

Весть, что люди стали мучить Бога,

К нам на север принесли грачи...

Потемнели хвойные трущобы,

Тихие заплакали ключи...

На буграх каменья обнажили

Лысины, покрытые в мороз...

И на камни стали падать слезы

Злой зимой очищенных берез.

И другие вести, горше первой,

Принесли скворцы в лесную глушь:

На кресте распятый, всех прощая,

Умер Бог, Спаситель наших душ.

От таких вестей сгустились тучи,

Воздух бурным зашумел дождем...

Поднялись - морями стали реки

И в горах пронесся первый гром.

Третья весть была необычайна:

Бог воскрес, и смерть побеждена!

Эту весть победную примчала

Богом воскрешенная весна...

И кругом леса зазеленели,

И теплом дохнула грудь земли,

И, внимая трелям соловьиным,

Ландыши и розы зацвели.

\Я. Полонский\

Лето: полевые работы, сенокос, заготовка припасов, а если отдых – то вечером, после того, как отзвучит вечерний колокол. И праздники соответствующие – Троица, день Ивана Купалы, Петров день, Ильин день, Спасы – Медовый, Яблочный, а за ними – Третий Спас, с которого начиналась подготовка к будущей зиме. «На третий Спас, готовь квас на зимний Спас». Кроме всех религиозных праздников и дней святых, казаки особо праздновали престольные праздники своих станиц и хуторов. В казачьих семьях этот день отмечают и сейчас. Как говорится: «Пришёл праздник Престол, садись станица за стол».

Осень: наверное, самый ярким праздником можно считать 1 октября, день Покрова Пресвятой Богородицы. Праздник это считался покровителем свадеб и потому молодые девушки молились на Покрова о скорейшем замужестве: «Батюшка Покров покрой землю снежком, а меня молоду женишком». На этот день по обычаю назначались свадьбы: «Время Покрова, вот и свадебка готова». А с 4 – 5 декабря, дней великомученицы Варвары и преподобного Саввы Освящённого, считавшихся самыми короткими днями в году, начинался по новому кругу цикл зимних праздников и важных дней. Всё это не только упорядочивало жизнь, но и давало ощущение преемственности поколений, незримой связи с прадедами. Вера оказалась одной из главных связующих нитей прошлого и настоящего казачества. И, думается, без веры у казачества не может быть и будущего. Казак без веры – не казак!

1.18. Казачьи праздники. Обряды. Досуг.

В жизни любого человека есть важные моменты, которые, повторяясь и повторяясь из поколения в поколение, отмечаются какими-то действиями и обозначаются определёнными правилами – так появляются обряды и праздники. Они не всегда связаны с хозяйственными заботами, поэтому влияют и на досуг. В любой народной культуре есть что-то неуловимо общее, ведь люди, где бы они ни жили, одинаковы. Люди рождаются, радуются, трудятся, заботятся о близких, создают семьи, печалятся об ушедших, верят в будущее, сражаются с опасностями. Можно проследить при желании это сходство, но нет необходимости. Давайте просто посмотрим, какую роль играли в жизни казаков обряды, как они проводили свой досуг, особенно, когда на дворе стояли праздничные дни. Казак как птица вольная – не только летает, но и песни поёт!

Помни, брат, что у казаков:

Дружба - обычай;

Товарищество - традиции;

Гостеприимство – закон

Можно назвать много разных обрядов у казачества, среди самых важных - свадебный, родильный, крестины, проводы на службу, похороны. Все они были связаны с жизнью казачьей семьи – она была основой всего, в том числе и хранителем традиций, обычаев и обрядов, хранителем самых важных принципов, составляющих суть казачьего образа жизни.

Вот перед нами самый яркий обряд – свадьба. В разное время она у казаков проводилась по-разному: лет 300-400 назад свадебное действо шло на майдане в Кругу. Казак полой верхней одежды прикрывал женщину, а затем во всеуслышание они по одному произносили: “Ты, Федосья, будь мне жена”, “Ты Иван Семенович, будь мне муж”. После чего они становились молодоженами и принимали поздравления от атамана и казаков.

Казачья свадьба приобрела свой окончательный вид в начале XIX века и состояла из нескольких частей: смотрины или сватовство, пропой, посиделки, вечеринка, свадьба (выкуп косы, венчание, посиделки у невесты, у жениха).

Здесь были свои строгие правила. Соблюдался запрет устраивать свадьбы в посты. Самым предпочтительным временем года для свадеб считались осень и зима, когда не было полевых работ (например, после Покрова Пресвятой Богородицы - 14 октября или Пасхальных праздников — на Красную Горку).

В субботу казаки свадеб не играли. Считалось, что это сулит тяжелую жизнь. Запрещалось выдавать замуж девушку в другие станицы, если в своей было много холостяков или вдовцов. Решающее слово в выборе жениха и невесты оставалось за родителями. Сваты могли явиться без жениха, а только с его шапкой, поэтому девушка вплоть до свадьбы не видела своего суженого. Хотя, надо отметить, что девушка имела возможность отказать жениху. В случае, когда её воля совпадает с волей родителей, всё организуется по заведённому порядку, где у неё главная роль. В день свадьбы невеста просыпалась раньше всех, будила подруг и причитала о своей горькой судьбе. Потом девушки несли жениху подарок невесты — свадебную рубаху. Важно было застать его в постели и надеть на него дар непременно с застегнутыми пуговицами, чтобы дольше мучить жениха и получить хороший выкуп. Как правило, откупался жених от подружек цветами, конфетами, духами и помадой. Помимо этого, девушки получали свадебное платье, туфли и спешили в дом наряжать невесту. Кудри — основной элемент прически. Делали их так: брали большой толстый гвоздь, накаляли его на жару, натирали о кусок воска и накручивали на него волосы. Завитки укладывали в несколько рядов вокруг лба и закрепляли сверху венком — этот символ девичьей чистоты хранился всю жизнь. Казачки, повторно вступавшие в брак, не надевали венок и фату. Платье невесты могло быть белым, светло-голубым или нежно-розовым. В свадебном наряде казачки обязательно присутствовал белый искусственный цветок, который прикалывали к платью, такой же цветок был на костюме жениха. Чтобы уберечь невесту от дурного глаза, в подол ее платья закалывали крест-накрест с четырех сторон иголки без ушек из непочатой пачки, иногда за пазуху с той же целью клали кусочки ладана. В качестве украшений служили кольца, серьги, бусы. Наряд жениха включал в себя военный казачий костюм, дополненный поясом с кинжалом, сапогами со скрипом и шапкой-кубанкой. Обращали внимание на погоду: ясная и солнечная погода сулила молодым счастливую супружескую жизнь, ненастная — тоскливую и унылую. Главным распорядителем всей свадьбы был дружко, которого выбирали из числа родственников жениха. Это был расторопный, работящий, женатый мужчина средних лет, знающий порядок ведения свадьбы, казачьи традиции и обычаи, как управлять свадебным пиром, острый на язык, балагур и весельчак. Символом его власти на свадьбе была разукрашенная палка длиной полтора- два метра. Не менее важным персонажем была старшая свашка — только замужняя женщина, имеющая детей, бойкая на язык. Ее можно было узнать по огромному бумажному цветку на голове. Она так же, как и дружко, была перевязана крест- накрест отрезами или платками, полотенцами. С приближением времени, условленного для встречи с невестой, жених получал благословение родителей. Сняв икону с божницы, отец расстилал перед сыном шубу наизнанку, шерстью вверх, чтобы сын был богатый и счастливый с молодой женой, да чтоб в хозяйстве было так же густо, как шерсти в овчине. К невесте ехали большой шумной компанией. Ещё жених должен был посетить вечеринку у невесты, забрать приданое (постель), терпеливо ждать результатов переговоров дружка со свашкой у закрытых ворот, терпеть капризы продавцов места рядом с невестой в эпизоде сидения на посаде и т.д. И лишь после венца инициатива постепенно переходила к молодому супругу, хотя молодуха оставалась в центре внимания участников обряда.

Эта свобода казачки, выходящей замуж, объяснялась полным сосредоточением её на семье, муже, детях и доме после свадьбы, самоотверженной жертвенностью во благо рода, занятием главного места в казачьем обиходе. Ведь, как шутили женщины-казачки, «казак в доме для красоты», а если серьёзно – то война и служба были у мужчин на первом месте, их чаще всего не было дома. Конечно, так стало только тогда, когда казаки стали обзаводиться семьями. От старых времён в свадебном обряде сохранились различные элементы оберегающих ритуалов молодых – и проход новобрачных под тремя «воротами», и обсыпание маком, пшеном и хмелем, и белый платок, за который держатся новобрачные при входе в дом и многие другие. Главное, новая семья создавалась с осознанием того, что муж и жена – опора друг друга, всё начиналось не только с любви, но и с уважения и безмерного доверия друг к другу. Казаки знали, что их жены – «кость от костей их и плоть от плоти» их казачьего роду. И казачки гордились своим происхождением. Старая поговорка: «Не боли болячка – я Казачка!», говорит нам о том, что всё мелкое и неважное уходило в сторону, и главным была СЕМЬЯ! Так красивый обряд – душевный, весёлый, праздничный - формировал одну из самых важных казачьих традиций.

После празднования свадьбы следующим радостным событием было рождение ребёнка. Казаки любили детей и были рады рождению и мальчика, и девочки. Но мальчику все-таки радовались больше: это и продолжатель рода, и на будущего казака, воина, община выдавала наделы земли. Беременность старались скрыть от «сглазу». Роженица при родах старалась не кричать. При трудных родах развязывали все узлы в доме, открывали все запоры, разряжали ружья, из ножен вынимали клинки, расплетали у роженицы косы, зажигали венчальные свечи, молились. Если не помогало, просили священника открыть в церкви «царские ворота». Женщине после родов давали стакан водки, и она засыпала. По приметам старались определить судьбу ребенка: если сильно кричит — будет всю жизнь плакать на свою горькую долю; если кулачки сжаты — будет скуп; держит руку у головы — умный будет; голова покрыта волосами — богат и так далее. Новорожденного старались как можно быстрее окрестить (на третий день). Чаще всего имя давал священник по святцам. На крестины в церкви собирались родители, кум и кума, бабушка с дедушкой и другие близкие родственники. После крещения шли домой на праздничный обед.

А дальше уже в заведённом порядке проходили мирные домашние обряды и праздники по мере подрастания детей. На них родители учили сына-казачонка быть воином, защитником, а дочку – настоящей казачкой, будущей умелой хозяйкой новой семьи, готовой к любым трудностям и испытаниям, а – если возникнет необходимость – то и уметь сражаться за свой дом и близких.

Другими важными и праздничными событиями, связанными с определёнными обрядами и ритуальными действиями были подготовка молодых казаков к военной службе, её торжественное начало, проводы в поход, встреча при возвращении из похода – всё это вместе составляло целый комплекс традиций воинской службы, о которых невозможно не говорить, рассказывая о казаках. Точнее, чтобы не говорилось о казачестве и его истории, всё это будет так или иначе связано с его военной службой и её традициями. К примеру, шашка – холодное оружие, символ всех прав у казака. Вручалась казаку в 17 лет стариками (без темляка). В 21 год, при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк. Шашка хранилась дома на видном месте (на ковре), передавалась от деда к внуку. Если в роду не оставалось наследников-мужчин, шашка ломалась и

укладывалась в гроб последнему умершему. Или другой пример – серьга в ухе казака показывала, что он – единственный сын у одинокой матери (в левом ухе) или последний мужчина в роду (в правом ухе). Единственный ребенок у родителей носил две серьги. Серьга считалась оберегом, но ещё играла и практическую роль – командир при равнении строя направо и налево видел, кого по возможности следует беречь в бою.

Или вот ещё - встреча казака по окончании службы: этот день всегда считался праздником.

В семьях казаков, возвратившихся со службы, готовилась встреча: наводился порядок в доме, готовилось праздничное кушанье. Казаки по возвращению со службы шли в церковь, и после окончания молебна возвращались в дом отца. Казак, возвратившийся в дом отца, освящал себя крестным знамением, с коленным преклонением. После чего просил благословления у отца повидаться с иконами и родными Отец с радостью возвещал - разрешаю. После встречи с родными и близкими устраивалось застолье. В последующем казак в течение недели посещал дома родных и знакомых, а после приступал к обычной работе.

И так можно продолжать долго – ведь вся жизнь казаков, вплоть до погребения после смерти была ясной и понятной, так как строилась по заветам предков. Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее полно отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Сегодня многое забыто, вытравлено из памяти, поэтому так важно обращение к истокам, традициям – это главное условие возрождения казачества!

Мы, казаки, – служители закона.

Мы – верные защитники страны.

И нам казачьи славные погоны

За верность нашей Родиной даны.

Всегда Отчизне преданы мы были,

Беречь ее умели и любить.

Веками ей достойно мы служили

И честно будем, как всегда, служить.

Пусть нелегка казацкая дорога,

Две заповеди есть у казака –

Служить России и молиться Богу –

Которые пронес он сквозь века.

Быть казаком непросто, это значит

По православным заповедям жить.

У казака почетная задача –

Родной стране с достоинством служить.

Нет ничего почетнее на свете –

Своей стране всегда полезным быть.

Как деды наши, мы и наши дети

Всегда законом этим будем жить.

Мы – верные сыны родной России,

Пусть ниспошлет Господь ей благодать.

А что не зря погоны мы носили,

Готовы верной службой доказать.

Пусть нелегка казацкая дорога,

Две заповеди есть у казака –

Служить России и молиться Богу –

Которые пронес он сквозь века.

Быть казаком непросто, это значит

По православным заповедям жить.

У казака почетная задача –

Родной стране с достоинством служить.

\В.Марченко\

И в заключение.

Я рада, что ты, дорогой друг, читаешь эти строки. Это может означать только одно – ты вместе со мной прочитал все материалы, которые я смогла найти и подобрать для своей книги. В этой книге я постаралась показать тебе разные точки зрения, посвящённые легендам о казачестве, собрала воедино разные факты его истории. Получается, что моими соавторами стали все те неравнодушные люди, чьи интересные мысли и документы помогли мне, а собранные доказательства совпали с моей точкой зрения. Большое им спасибо! Я не знаю имён большинства этих людей – многие из них остаются безымянными на сайтах Интернета, но значение сделанного ими всё равно безмерно: именно такими людьми сохраняется связь времён, связь поколений, сохраняется и воспитывается любовь к Родине через интерес к её истории.

И не забудь, я приглашаю тебя помочь мне составить две следующие книги. Давай сделаем это вместе! Татьяна Николаевна Белова.

Книга вторая. Казачья слава.

2.1. Где спит казачья слава? (История хутора Тиховского)

2.2. «Азовское сидение»

2.3. Казаки – герои Северной войны.

2.4. Казачья вольница: Яик.

2.4. Оренбургская линия.

2.5. Пугачёвщина. Последствия.

2.6. Калала.

2.7. Казаки в войнах XVIII века.

2.8. Суворов на Кубани.

2.9. Роль казаков в освоении Сибири.

2.10. Ермак: личность и биография.

2.11. Ермак: досибирский период.

2.12. Ермак: в Сибири.

2.13. Семён Дежнёв.

2.14. На Амур! (В.Д.Поярков, Е.П.Хабаров, П.И.Бекетов и др.)

2.15. Н.Н.Муравьёв-Амурский.

2.16. 1812 год.

2.17. Казаки в войнах XIX века.

2.18. Донской Суворов – генерал Бакланов на службе России.

2.19. Казачьи герои-полководцы.

2.20. Казаки – герои Кавказской войны.

2.21. Казачья гвардия (пластуны).

2.22. Первый георгиевский кавалер Донского войска Козьма Крючков и другие казаки – участники I мировой войны.

2.23. Августейшие атаманы и полководцы.

2.24. Трагедия гражданской войны.

2.25. Последствия гражданской войны. Судьба казачества.

2.26. Великая Отечественная война.

2.27. Казаки – герои Советского Союза.

Книга третья. Душу – богу .Сердце – людям. Жизнь – Отечеству. Честь – никому.

3.1. Административно-территориальное деление казачьих войск к 1917 году

3.2. Донское казачье войско

3.3. Кубанское казачье войско

3.4. Оренбургское казачье войско

3.5. Терское казачье войско

3.6. Забайкальское казачье войско

3.7. Сибирское казачье войско

3.8. Уральское казачье войско

3.9. Амурское казачье войско

3.10. Семиреченское казачье войско

3.11. Астраханское казачье войско

3.12. Уссурийское казачье войско

3.13. Современное административно-территориальное деление казачьих войск

3.14. Дореволюционная история Волжского казачьего войска.

3.15. Возрождение: Волжское казачье войско сегодня.

3.16. Символика казачьих войск

3.17. Вооружение и обмундирование казака

3.20. Особенности ведения боевых действий казачьими формированиями

3.21. С надеждой в будущее: казачьи кадетские корпуса

3.22. Слово о корпусе: страницы истории Новоильинского казачьего кадетского корпуса имени Атамана Ермака

3.23. Золотые имена казачьей летописи в истории России.

Анонс будущей книги:

Книга третья. 3.5. Терское казачье войско

Сегодня никто не может точно сказать, когда появились первые вольные казаки на Северном Кавказе, но достоверно, что они в 1380 году благословили и преподнесли в дар святую икону Богородицы (Гребневской) великому князю Дмитрию, возвращавшемуся с Куликовской битвы. В 1567 построено укрепление Терки. Это стало началом боевой службы терского казачества. Терцы принимали участие во всех войнах, проводимых Россией со дня своего основания, главным образом, на кавказском направлении. О казачьих героях-полководцах и пойдёт речь. В 1901 году в вечное напоминание подвигов героев Кавказских войн 1-му Сунженско-Владикавказскому полку присвоили имя генерала Н. П. Слепцова, а через три года имена генералов А. П. Ермолова и Ф. А. Круковского были даны Кизляро-Гребенскому и Горско-Моздокскому полкам. С именем генерала А.П.Ермолова, героя Отечественной войны, связаны события начала Кавказской войны. Генерал действовал огнем и мечом, хитростью и дипломатией. Разрушая непокорные аулы, Ермолов закладывал крепости и города. Он строил дороги, развивал промышленность и торговлю, привлекал на службу способных молодых людей. Горцы ненавидели и проклинали Ермолова, однако они признавали: «Ярмол один был, с кем можно было и воевать, и говорить честно». В 1827 году, после десяти лет самоотверженной службы, генерал был отправлен в отставку за поддержку декабристов. Четыре его сына отправились с ним. Другого богатства на Кавказе главнокомандующий не нажил. Все сыновья стали офицерами, воевали на Кавказе. Память о нём – станица Ермоловская недалеко от города Грозного.

«Сей вождь, истый славянин, напоминает нам героев Святополкова века: он всегда при сабле, всегда спит на плаще… Признательная Россия не забудет сего верного сына Отечества…»

Другой казачий герой - генерал Николай Павлович Слепцов. «…Казаки! Вам придется иметь дело с врагом, который силен только тогда, когда нападает на слабого, но вы сильны именем русского, доблестью казачьей, славою с давних времен. Положитесь во всем на меня, и я вас прославлю. Мы водрузим знамя нашего Спасителя там, где укажет нам Бог перстом царя; я же считаю долгом пожертвовать для вас моим состоянием, здоровьем и жизнью…» Эти слова из первого приказа Николая Слепцова – его точная характеристика. За 5 лет 30 сражений выиграл дерзкий и бесстрашный командир полка, за что был произведён в генералы. Враги складывали о нем былины. Его имя наводило страх на горцев. Матери чеченки пугали: «Слепцов идет!» — и дети умолкали. В то же время горцы приходили к нему как к мудрому и уважаемому человеку с просьбой разобрать их ссору. На Кавказе сложили о нем песню: «Знали все горы, богатый и бедный, знали бесстрашную удаль Слепцова, гостеприимную сень его крова. Знали и мы, чеченцы, его и любили врага своего». Российское офицерство мечтало походить на него — героя кавказских войн. Солдаты его полка пели о нём. 35-летний генерал умер на руках у казаков – пуля пробила его сердце навылет 10 декабря 1851 года. В память об этом «рыцаре из романа» по императорскому повелению станицу Сунженскую переименовали в Слепцовскую, а в центре её воздвигли памятник в его честь.

Поляк Ф.А. Круковский в 1837 году получает чин майора с назначением в Кавказское линейное казачье войско. Он становится командиром Горского линейного казачьего полка, воевавшего в Чечне. Так началось его долгое, до последнего дня жизни, участие в длительной Кавказской войне. В 1842 году Феликс Круковский прославился тем, что во главе четырёхсот конных хопёрцев отбил ночное нападение примерно четырёхтысячного отряда противника на станицу Бекешевскую, рассеял его и тем спас город Пятигорск от разорения. Этот бой сделал Круковского знаменитым, о нём заговорили и казаки, и горцы. Окончательно стал казаком Феликс Антонович в 1848 году - произведён в генерал-майорский чин и назначается наказным атаманом Кавказского линейного казачьего войска, с которым за девять лет войны на Кавказе Круковский сроднился и на поле брани, и в быту. Наказной атаман Кавказского линейного казачьего войска Ф. А. Круковский погиб вместе со своим конвоем 18 января 1852 года в бою в чеченском ауле Шаухал.

Все до одного казака из конвоя погибли рядом с командиром, не пожелав спасаться бегством.

«Если бы выбрать из войска тысячу лучших людей и у каждого из этих людей взять его лучшие достоинства и качества, то и тогда сумма их не перевесила бы тех качеств, которыми обладал покойный атаман, совершенно незаменимый для нашего кавказского казачества…». Такими они и были – герои-полководцы и простые казаки, свободные и гордые воины, для которых Кавказ стал не только родным домом, но и полем брани.

Наши деды, свой долг как былинное слово усвоив,

Поднимались на битву с врагом у переднего края.

Полководцы являли собой состоянье покоя,

А отцы выходили вперед, сыновей закрывая.

И бойцы, поборовшие страх свой в неистовых битвах,

Оставляли себе привилегию первого ряда.

Становились, прощаясь, крестясь и читая молитву,

Сознавая, что это – и долг, и судьба, и награда.

Первый ряд – это участь и честь.

Это вольность и воля. Это суд и судьба.

Это право пасть первым в сраженье.

И кому-то придется сложить свою голову в поле,

А кому-то – лишь только принять боевое крещенье.

\Стихи неизвестного автора\

Отзывы:

Источники:
*В.Артёмов. Мифы и предания славян.
*М.П.Астапенко. История донского казачества
*А.Белянин .Казачьи сказки.
*А.Ю.Бондаренко. Юные герои Отечества.
*Н.В.Гоголь.Повести.
*Н.М.Карамзин. История государства Российского.
*Светлана Лаврова. Цартсво Флоры.
*С.В.Потрашков, А.С.Потрашков. Иллюстрированный военно-исторический словарь.
*Русские богатыри. Лучшие былины русского народа.
*Ю.Ф.Сухарев. Казачья слава России.
*И.Шмелёв. Рассказы и повести.
*Энциклопедия царей и императоров. Россия IX-XX вв.
А также:
*Стихи Николая Туроверова, Ю.В.Сергеева, И.Резника, М.Крюкова, В.И.Машковцева, А.Сафронова, Я.Полонского, В.Марченко.
*Сайты, связанные с казачьей тематикой.