ЭНИГМА АТЛАНТИДЫ СЕВЕРА

СОДЕРЖАНИЕ

ЗАЧИН

СКАЗАНИЯ ОБ АТЛАНТИДЕ СЕВЕРА

О ЧЕМ НАМ СООБЩАЮТ ЛЕТОПИСЦЫ

О СЛАВЯНСКОМ МОТИВЕ В НЕМЕЦКОЙ СУДЬБЕ…

НЕСКОЛЬКО СЛОВ В ПОРЯДКЕ ПОЛЕМИКИ С ИОГАННОМ ГОТФРИДОМ ГЕРДЕРОМ

ВОЙНА, ТОРГОВЛЯ И МОРСКОЙ РАЗБОЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Посвящаю этот скромный труд друзьям детства - моим дорогим одноклассникам
и, моему другу Константину Сидельникову!

Давно, очень уже давно, когда не только нас, но и наших дедов и прадедов не было еще на свете, стоял на морском берегу богатый и торговый славянский город Винета; а в этом городе жил богатый купец Уседом, корабли которого, нагруженные дорогими товарами, плавали по далеким морям.

(Константин Ушинский. «Слепая лошадь»).

Раз в сто лет, среди ночи, город Винета во всем своем великолепии восстает из вод морских и ровно час высится над землей.

(Сельма Лагерлёф. «Удивительное путешествие Нильса Хольгерсона с дикими гусями»).

У венетов Балтийского моря был свой город Венета, который находился на отмелях, неподалеку от теперешнего города Штеттина – древнего славянского Щетина.

(Виктор Шкловский. «Марко Поло»).

ЗАЧИН

Читать я научился четырех лет от роду, и потому мне уже в раннем детстве дарили книги. Одной из самых любимых моих книг был сборник русских литературных сказок под названием «Лукоморье». Из содержавшейся в этом, зачитанном мной буквально до дыр, сборнике, сказки Константина Дмитриевича Ушинского «Слепая лошадь» я впервые узнал о существовании в далеком прошлом на морском берегу славянского торгового города под названием Винета, в котором жил богатый купец по имени Уседом, или Вседом, имевший верного коня по имени Догони-Ветер...

А уже в школьном возрасте мы с моими закадычными друзьями-одноклассниками Андреем Баталовым и Александром Шавердяном зачитывались стихотворным «поморским сказанием» графа Алексея Константиновича Толстого «Боривой» о жестоких схватках на море и на суше балтийских славян с воинственными «донями»-данами-датчанами епископа Эрика, Свена – сына Нилса – и викинга Кнута, устремившими бег своих «морских коней»-драккаров «к башням города Волына».

Впоследствии мой третий закадычный школьный друг Виктор Милитарев подарил мне книгу Виктора Борисовича Шкловского «Земли разведчик» об удивительной жизни великого венецианского землепроходца (и, должно быть – папского и/или тамплиерского шпиона-соглядатая, о чем автор настоящего правдивого повествования, конечно же, тогда и не подозревал) Марко Поло. С самых первых строк этой книги я был буквально заворожен тем, что писал маститый автор о Венете и о ее основателях – таинственных венетах. Писал же он буквально следующее:

«Имя Венеции происходит от имени народа – венетов. Народ этот очень древний.

Когда венеты, заселявшие восточную часть Адриатического побережья, исчезли, растворились в многонациональном населении Римской империи, в Европе оставались еще другие венеты – на берегу Балтики. И уже тогда, больше двух тысяч лет назад, ученые спорили: в родстве ли между собой венеты адриатические и венеты балтийские?

У венетов Балтийского моря был свой город Венета (так у Виктора Шкловского – В.А.), который находился на отмелях, неподалеку от теперешнего города Штеттина – древнего славянского Щетина.

Венеты Балтийского моря были славянами.

Греческий географ Страбон, живший в начале нашей эры, положительно считает венетов севера и венетов Адриатического моря одним и тем же народом.

Вообще венетами, вендами (так же как антами) называли в древности славян их южные и западные соседи (…) Связь балтийских венетов с адриатическими не доказана. С побережья Адриатики венеты исчезли уже в глубокой древности; их культура влилась в культуру Римской империи, их язык поглощен был латынью. Венетская культура первоначально была не слабее римской. Об этом рассказывают гробницы и надписи венетов, обнаруженные при раскопках близ города Эсте. Автор «Истории Рима» Моммзен утверждает, что после поражения римлян при Аллии Капитолий спасли (от победоносных галлов - В.А.) не легендарные гуси, но искусные и храбрые венетские воины. Знаменитый римский историк Тит Ливий происходил из венетского города Падуи. Быт старой Венеции порожден обычаями и бытом венетов».

С тех пор чарующие и загадочные слова «Винета», «Уседом», «Волын» навек запечатлелись в памяти и в сердце автора настоящей книги…

ЛЕГЕНДЫ О БАЛТИЙСКОЙ АТЛАНТИДЕ.

Зададимся же теперь вопросом, уважаемый читатель: могла ли существовать на Балтике своя, не упомянутая в знаменитых диалогах Платона «Тимей» и «Критий», северная, Атлантида? Отвечу сразу, без обиняков - да, могла! И не только могла существовать, но и действительно существовала! Подобно водам Атлантического океана, воды Балтийского моря также скрывают в своих глубинах Атлантиду, правда, не прославившуюся в тысячелетиях таким совершенным государственным строем, могуществом, богатством и размерами, но, тем не менее, во многом родственную и разделившей судьбу той, впервые упомянутой еще Платоном, Атлантиды, что якобы потонула в результате чудовищного катаклизма в «Море Мрака», дав ему его позднейшее и сохранившееся вплоть до наших дней название – «Атлантический океан». Судьба же эта представляется во многом поучительной и нам, людям начала XXI столетия, пусть даже обходящимся с деньгами не столь расточительно и пользующимся хлебом для «подчистки» (а попросту говоря – подтирки) собственных детей в редчайших случаях (скорее же всего – не пользующимся им в этих целях никогда):

«Говорят, на северном побережье острова Узедом (вот он откуда, Уседом-Вседом из «Слепой лошади» Константина Дмитриевича Ушинского! – В.А.) много, много лет тому назад стоял большой торговый город под названием Винета или же Венедиг (немецкое название «царицы Адриатики» Венеции – В.А.), отличавшийся большим богатством. Рассказчики обычно говорят, что город этот стоял между побережьем моря и горой Штрекельберг, в том месте, где сейчас находится так называемый Винетариф (Винетский риф – В.А). Говорят, что в пору своего расцвета город Винета был таким богатым и красивым, что не имел себе равных на всем побережье Северного и Балтийского моря. Дома, в которых жили горожане, были подобны маленьким дворцам. Они были построены из мрамора, их крыши - украшены позолоченными зубцами и шпилями. В винетской гавани стояли на якоре сотни кораблей, плававшие до Архангела (русского Архангельска – В.А.) и Константинополя. В городе постоянно находились иноземные купцы, продававшие заморские товары и покупавшие товары местные. Но чем богаче и состоятельнее становились жители Винеты, тем больше проникались они гордыней и надменностью, безбожием и всяческим нечестием. Они питались только самыми изысканными кушаньями, пили дорогие вина только из серебряных и золотых сосудов, затмевавших своей красотой и роскошью церковную утварь. Да и копыта своих лошадей они подковывали не железом, а серебром и даже золотом. Хлеб – этот лучший из Божьих даров – их жены оскверняли самым бесстыдным образом, подчищая им своих маленьких детей. Дети же их во всем подражали взрослым. Шарики, которыми дети играли на улице, были из чистого серебра, при игре в «блинчики» они использовали вместо камешков, прыгающих по поверхности воды, не что иное, как звонкие талеры (серебряные монеты – В.А.). Но подобные спесь и гордыня не могли остаться безнаказанными. Как-то ненастной ноябрьской ночью над нечестивым городом и над его безбожными жителями внезапно свершился грозный суд Божий; обрушившийся на него с моря ужасный потоп, смыл своими волнами город, погребая все дома и всех людей под своими потоками, и ни один из жителей Винеты не избегнул скорой и внезапной гибели. Так всего за несколько часов был уничтожен богатый город со всей его красой и всем его великолепием».

Далее Альфред Гааз (или, в современном написании, Хааз), чьи «Померанские (Поморские – В.А.) сказания», вышедшие в 1912 году в Берлине , мы цитировали выше, утверждает, что развалины Винеты и очертания столь оживленных в свое время улиц города до сих пор различимы на дне моря (правда, только в ясную погоду). И что раз в год погибший город, в виде расплывчатого силуэта или миража, имеющего неопределенные очертания, даже появляется над поверхностью моря (причем днем, а не среди ночи, как в сказочной повести шведской писательницы Сельмы Лагерлёф о путешествии уменьшенного обиженным им гномом до крошечных размеров мальчугана Нильса Хольгерсона с дикими гусями). «И тогда люди в окрестных селах говорят: Винета вафельт! (Винета мерещится!). А в полдень Иванова дня – 24 июня – якобы даже можно услышать звон винетских золотых (как и все в этом сказочно богатом городе) колоколов. Слышать их звон, впрочем, далеко не безопасно. «Ибо говорят, что того, кто хоть раз услышал звон колоколов Винеты, будет тянуть в глубины моря с непреодолимой силой, до тех пор, пока он и сам не упокоится навеки на дне морском».

В иных сказаниях сохранились даже описания очевидцев – например, бедного мальчика-пастушка, увидевшего как-то утром на Пасху на берегу рыбацкого поселка Козеров, как богатый город с золотыми маковками (говоря по-нашему, по-русски) выплыл на свет Божий из морской пучины. Храбрый мальчуган не побоялся войти в высокие, богато украшенные городские ворота и прошел по улицам с алебастровыми постройками с разноцветными стеклянными окнами и золотыми черепичными крышами до самого городского рынка. На рынке хранящие молчание купцы расстилали на прилавках перед ним блестящие шелка и шитую золотом парчу, их шустрые, но столь же молчаливые приказчики разворачивали рулоны тончайших кружев и пестрых восточных ковров. При виде всей этой сказочной роскоши бедный пастушок мог только беспомощно развести своими пустыми руками, и тогда один из купцов с мрачным выражением лица показал ему медную монету. Пастушок долго шарил попусту в карманах своей бедной одежонки, хоть и знал, что ищет понапрасну – ведь у него не было ни гроша. Все смотрели на него печально и разочарованно. Понурив голову, мальчик пустился в обратный путь по улицам немого города, и вышел за ворота, возвращаясь на берег к своим овцам. Когда же он оглянулся назад, то не увидел за собою ничего, кроме озаренного яркими солнечными лучами моря. Что же до древнего, сказочно-красивого города, с его роскошью и блеском, то он опять ушел на дно морское – так же бесшумно и беззвучно, как незадолго перед тем вынырнул из балтийских вод.

Старшие поведали пастушку, рассказавшему им о случившемся с ним, почему молчаливые винетские купцы были так огорчены отсутствием у него «презренного металла». Будь у мальчика хотя бы медный грош, чтобы предложить его в уплату за предложенный товар, греховный град Винета был бы им избавлен от тяготевшего над ним древнего проклятия, выйдя, со своими обитателями, снова из поглотившей его морской пучины на свет Божий. Очень поэтичное сказание и в то же время – поучительная притча, характеризующая реалии померанской археологии в далеком прошлом…

Наряду с упомянутой выше опасностью быть утянутыми на дно морское звоном колоколов зачарованного города, всех энтузиастов, пожелавших разгадать загадку этой «Атлантиды Балтики», подстерегают и опасности иного рода. Сказание о Винете – произведение фольклора, народного творчества, изначально – устного, и лишь впоследствии записанного на пергамене или бумаге, а, следовательно, не точное и детальное отражение реальности, но лишь слабый отблеск обстоятельств и событий имевших (или не имевших) место в действительности. Вопреки всем утверждениям энтузиастов-дилетантов охотно ссылающихся на пример такого же энтузиаста-дилетанта Генриха Шлимана, умудрившегося, вопреки насмешкам скептиков, откопать руины легендарной Трои лишь благодаря своей слепой вере в точность и подлинность всего, описанного Гомером в «Илиаде», подобные легендарные источники не следует принимать безоговорочно на веру. Гомеровская (а не реальная) Троя, платоновская Атлантида, как и золотые маковки Винеты, не были (и вряд ли будут) найдены в том виде, в каком они дошли до нас в сказаниях. Являющихся свидетельствами фантастического мироощущения наших пращуров, их представлений о мире, но ни в коей мере не совершенно надежными путевыми указателями, и уж тем более – не достоверными источниками исторических знаний. Хотя это ни в коей мере не исключает наличия в них «зернышка исторической правды», добраться до которого всегда хочется попытаться, снимая наслоения времен, очищая его от налипшей за столетия, если не дольше, «шелухи».

Так, вероятнее всего, упоминание Венедига-Венеции в приведенной нами выше редакции легенды о Винете, связано не только и не столько со склонностью ее рассказчика (или, вернее, пересказчика) к романтике, сколько со знанием им исторических процессов. Ведь, как известно, в свое время часть территории, простирающейся между областями расселения германцев и славян, была заселена племенами, принадлежащими (вопреки мнению Виктора Борисовича Шкловского – человека весьма необычной судьбы, богатой разного рода драматическими событиями, и причудливой, словно полет летучей мыши, одного из любимых писателей нашего детства - и современных ему ученых, на которых он ссылается) к иллирийской языковой семье – так называемыми венетами. Названия областей или городов вроде Венетия или Венеция суть часть языкового наследия этих иллирийских племен (фигурирующих в сочинениях Страбона, Тита Ливия и других античных авторов), название которых было лишь впоследствии, после переселения венетов из Прибалтики на юг, к теплому Внутреннему морю (именуемому нами Средиземным), перенесено германцами на своих славянских соседей, занявших области, освободившиеся после ухода венетов. Память о характерном этнониме – «венеты» - оказалась, таким образом, сохраненной в старонемецком названии «винды» или «венды», данном немцами поморским и полабским (то есть жившим на реке Лабе, или по-немецки – Эльбе) славянским племенам, а также южным славянам – словенцам . И потому не удивительно, что, по созвучию названий, венетов стали считать основателями Винеты. Так, скажем, зарабатывавший пером себе на хлеб при дворе герцога Померании-Вольгаста канцелярист Томас Канцов (или Кантцов), писал в XVI веке (как, впрочем, многие другие до и после него):

«И в ту пору оные венеды построили город Винету в Померании, о котором так много пишут, и чьи фундамент и развалины зданий сохранились по сей день, именуемые местными крестьянами «малой Венедией», о чем я дальше расскажу подробней».

Пышность и блеск мраморных дворцов Винеты послужили поводом к сочинению множества песен, опер, сказок, стихотворений, рассказов и киносценариев, вдохновляя таких первоклассных мастеров изящной словесности, как скажем, Гердер или Гейне. В сказочной повести Сельмы Лагерлёф крошка Нильс Хольгерсон (возрастом не старше пастушка, сумевшего, волей судеб, проникнуть ненадолго в затонувший город) пролетает над ними на старом аисте Эрменрихе (носящем, по странной прихоти писательницы, имя грозного царя могущественных готов, переселившихся некогда из Скандинавии в Прибалтику, чтобы мигрировать оттуда все дальше на Юг и Восток, и почитаемых шведами в числе своих предков).

Как ученые мужи, так и болтливые шарлатаны всех мастей в равной степени ощущали на себе притяжение этого таинственного «города в лоне вод», описанного немецким поэтом-романтиком Вильгельмом Мюллером в стихотворении (положенном на музыку куда более известным за пределами Германии Иоганнесом Брамсом) остававшееся долгое время неудовлетворенным, а частично – все еще остающееся таковым стремление к ней, погрузившейся в лоно вод, чьи развалины остались под водой, чьи крыши отбрасывают золотые блики на зеркало морской глади, так что рыбак, увидевший это волшебное мерцание, хотя бы раз, в светлых лучах вечерней зари, снова и снова приплывает на это зачарованное место, хотя ему угрожают опасные скалы…

Аналогичным образом, кстати говоря, обстояло дело и с автором настоящей книги, сталкивавшимся чаще с опасными скалами, чем с прекрасными вечерними зорями. Хотя автору не впервой пускаться в литературное плавание, в поисках Винеты ему приходилось не раз сбиваться с курса, оказываясь слишком доверчивым к содержанию того или иного источника. В одном из них, опубликованном в свое время в старинном немецком университетском городе Йене, в котором довелось учиться автору этих строк, к примеру, утверждается, что «Бурислаф», то есть - согласно «История Оркад, Дании и Йомсбурга», изданной на немецком языке в 1924 году - польский король Болеслав Храбрый -, поручил разбойничавшему дотоле (и весьма успешно!) на Британских островах - в Уэльсе, Шотландии и Ирландии, лихому викингу-норманну Пальнатоки, воевавшему с англосаксами и кельтами , построить ему на «Вендском побережье» крепость. Эта удивительная история входит в цикл сказаний, сложившихся вокруг легенды о Винете, ибо указанная крепость – Йомсборг (или, по-немецки, Йомсбург) – согласно многим скандинавским сагам, располагалась в окрестностях легендарной Винеты:

«Конунг (король – В.А.) решил послать людей, чтобы те нашли Пальнатоки и пригласили его к нему и сказали, что конунг будет ему другом. Конунг добавил к приглашению, что предлагает ему землю под названием Йом в его стране и обеспечит его поселение там, а за это Пальнатоки будет защищать свою округу и всю страну. Пальнатоки принял предложение и поселился там со своими людьми. Вскоре там был построен большой, хорошо укрепленный град. Часть города находилась на мысу и окружена была морем. Там была гавань, где могло разместиться триста шестьдесят длинных ладей (военных «длинных кораблей»- «лангскипов», или «драккаров», о которых будет еще подробнее сказано на дальнейших страницах нашего правдивого повествования – В.А.), да так, что все они находились бы под прикрытием городских укреплений (то есть крепостные стены Йомсборга опоясывали гавань наподобие кольца, напоминая этим порт Посейдониса-Посейдониды, столицы платоновской Атлантиды – В.А.). Все там было устроено так хитро, что вход в гавань перекрывала большая каменная арка. На входе в бухту были установлены железные ворота, которые запирались изнутри. На вершине арки стояла башня, в которой были установлены камнеметы (метательные машины-катапульты, или «аппараты», как их называли древние греки – В.А.) . Город звался Йомсбург». («История Оркад, Дании и Йомсбурга». Туле. Древние нордические сказания и поэмы. Серия 2, том 19. Йена, 1924 год).

Согласно «Истории Оркад…», Болеслав Храбрый, привлекший на свою службу и шведского короля Эрика, отдав ему, если верить церковному историку Адаму Бременскому (о котором у нас еще пойдет речь далее), в жены свою дочь или сестру, правил с 992 по 1025 год. В этот период меченосцы-славяне Болеслава и меченосцы-германцы Эрика объединенными силами воевали с германцами-датчанами, и призвание германцев-викингов лихого Пальнатоки славянским, польским князем Болеславом, описанное выше, вероятно, произошло именно в ходе этих событий. Правда, согласно «Саге о йомсвикингах» (датируемой рубежом XII-XIII столетий), Бурицлейв («Бурислаф» упомянутой выше немецкой «Хроники Оркад…») сделал это из страха перед воинственным Пальнатоки: «В то время конунгом Вендланда («Страны вендов» - В.А.) был Бурицлейв. Он слышал о Пальнатоки и был обеспокоен его набегами, а Пальнатоки неизменно побеждал, и считалось, что он никому не уступит», но вряд ли стоит слишком доверять подобным апологетическим произведениям художественной прозы. Во-первых, саги записывались, чаще всего, по прошествии очень долгого времени после описанных в них, имеющих значение для нашего правдивого повествования, событий, в Скандинавии или в Исландии. Во-вторых, их вполне реалистичный «второй план» нередко совершенно затмевается выдвинутым на «первый план» совершенно необходимым с точки зрения тогдашнего общества, стремлением прославить нордических князей и королей, с целью обоснования их претензий на власть.

В отличие от процитированной нами выше немецкой «Истории Оркад, Дании и Йомсбурга», в примечании к русскому переводу «Саги о йомсвикингах» (йомсвикингами именовались члены основанного в Йомсборге военно-пиратского братства вроде позднейшей Запорожской Сечи с аналогичными порядками – вплоть до запрета на проживание женщин) призвавший к себе на службу викинга-головореза Пальнатоки «Бурицлейв» отождествляется не с польским государем Болеславом I Храбрым, а с совсем другим историческим деятелем: «Имеется в виду один из князей поморских славян-«вендов». На дочери славянского князя Мстивоя Тове был женат Харальд Синезубый (король Дании и Норвегии – В.А.). Возможно, Мстивой и Бурицлейв (Бурислав?) происходили из одного княжеского рода. Во время конфликта с сыном Свейном (Свеном- В.А.) Харальд Синезубый скрывался в земле вендов.».

Кроме того, Йомсборг упоминается, под названием Гьюмсбург или Хьюмсбург (Hyumsburgh), хронистом Свеном Аггесоном (около 1185 года). В «Круге земном» («Хеймскрингле») средневекового исландского политика, историка и скальда Снорри Стурлусона (около 1220 года) упоминается область «Йом». В «Фагрискиннасаге» (около 1230 года) и в «Книтлингасаге» (около 1260 года) упоминается крепость или замок, получившие свое название от этой области.

Впоследствии не раз высказывалось предположение, что не встречающееся в немецких сказаниях и древних хрониках название «Йомсбург» или «Йомсборг» могло быть скандинавским названием портового города Юмны или Юмнеты, вокруг которого со временем сложилось сказание о затонувшей балтийской Винете (чья печальная судьба, возможно, ожидает и ее адриатическую «почти тезку» Венецию). Что представляется автору этих строк вполне возможным. Не случайно в примечании к русскому переводу «Саги о йомсвикингах» в данной связи говорится следующее: «Йомсборг — судя по саге — (не столько исторически реальный, сколько легендарно- - В.А.) идеальный город викингов, однако, возможно, прототипом этого легендарного локуса является город Волин, упоминаемый в хрониках как Юмне (Юмнета). Исторический Волин (вот он – град «Волын» из столь любимого нами с Андреем Баталовым и Александром Шавердяном в школьные годы «поморского сказания» графа Алексея Константиновича Толстого! – В.А.), по данным археологии, представлял собой крупное торгово-ремесленное поселение («вик»), населенное славянами, скандинавами и балтами. Первые укрепления сооружены в IX в., в середине X в. возводятся новые укрепления, к этому же времени относится и крупный могильник».

Аналогичным образом средневековый немецкий Штеттин (поморский Щетин, современный польский Щецин) в скандинавских хрониках именовался на «нордический» (северогерманский) лад «Бурстаборг», Каммин (современный польский Камень-Поморский) – «Стейнборг» и т.д. Далее уважаемый читатель сможет убедиться в том, что высказанное автором настоящей книги «смелое» предположение очень недалеко от истины. Пока же автор осмеливается обратить его внимание на три неоднократно высказывавшиеся возражения против попыток отождествления «Йомсборга» и «Юмне». Во-первых: Юмне-Юмнета была, вне всякого сомнения, славянским поселением, не находившимся под полной властью викингов-норманнов (или, по-нашему, по-русски, говоря – варягов). Во-вторых: как мог Йомсборг, многократно описанный в сагах, как пристанище пиратов, одновременно быть оживленным морским торговым портом? И, наконец, в-третьих: Юмне-Юмнета, судя по всему, располагалась на значительном удалении от берега, что опять-таки противоречит широко распространенным представлениям о ней, как о гнезде морских разбойников, высматривавших себе, так сказать, плавучую добычу, обозревая с его башен ширь балтийских вод…

Тем не менее, при ближайшем рассмотрении оказывается, что одно вовсе не исключает другого. Так, в «Саге о Магнусе Добром», входящей в «Круг земной» Cнорри Стурлусона, о правившем примерно через два десятилетия после смерти Болеслава Храброго короле норвежцев и датчан Магнусе сказано: «С приходом весны Магнус конунг собрал большое войско и двинулся на юг в Данию. Когда он прибыл туда, из Страны Вендов (славян – В.А.) до него дошло известие, что венды в Йомсборге вышли у него из повиновения. Там у датских конунгов – они-то и основали Йомсборг – было большое владение, подчиненное ярлу (князю – В.А.), и Йомсборг стал сильной крепостью. Когда же Магнус конунг узнал эти новости, он собрал в Дании много боевых кораблей и летом отплыл в Страну Вендов вместе со всем своим войском, и была то огромная рать. Так говорит Арнор Скальд Ярлов:

Слушай песнь о том, наследник

Княжий, как носил ты красный

Щит на вендов. Индевелый

Киль вы на воду спустили.

Дождались тогда несчастий

Венды. Мне другой не ведом

Вождь, чтоб к пажитям их, волны

Бороздя, вел больше стругов.

Когда Магнус конунг прибыл в Страну Вендов, он направился к Йомсборгу и захватил его, перебил множество народа, пожег крепость и все вокруг, подвергая все разграблению. Так говорит Арнор Скальд Ярлов:

Ты огнем прошел по землям,

князь. Не ждал спасенья жалкий

Люд. За Йомом взвились клубы

Дыма к небу, войнолюбец.

Нехристи тряслись от страха,

Не хранили их и стены

Крепостные. Ты им жару

Задал всем, гроза народов.

Множество народу в Стране Вендов признало власть Магнуса конунга, но намного больше было таких, которые бежали».

По Снорри Стурлусону выходит, что Йомсборг был основан теми самыми датскими королями, с которыми воевали Болеслав Храбрый, Пальнатоки и Эрик Шведский. Правда, Пальнатоки был, хотя и не королем, но все же датского происхождения. Да и вообще, эпические сказания часто противоречат друг другу. «Темна вода во облацех», как говорили в таких случаях на Древней Руси…

Словно бы подводя итог кратко очерченным нами выше драматическим событиям, отечественные историки Александр Анатольевич Фетисов и Алексей Сергеевич Щавелёв писали в своей книге «Викинги. Между Скандинавией и Русью»: «Окончательно Йомсборг был разрушен конунгом Магнусом Добрым в ходе кампании по усмирению данников-вендов и борьбе с пиратами».

Как бы то ни было, Йомсборг – примеры Бурстаборга и Стейнборга доказывают, что этот «борг» (слово, родственное немецкому «бург», Burg, и означающее, прежде всего, «град» в значении «замка», как «укрепленного, огороженного крестьянского двора», «укрепленной, огороженной усадьбы», вообще «укрепленного, огороженного места», и лишь во вторую очередь означающее «город» в его более позднем и современном значении) был не просто замком – располагался в области расселения вендов-славян и принадлежал славянам – во всяком случае, на момент морского рейда конунга Магнуса Доброго. Что же касается широко распространенного в ту эпоху морского разбоя, следует подчеркнуть его непохожесть на современное «кинопиратство», заполняющее как кино-, так и телеэкраны, представляющие мужественных «джентльменов удачи» постоянно роющимися в полных сокровищ сундуках испанских капитанов и в пышных туалетах их прелестных спутниц. В пору расцвета Винеты, Юмне и Йомсбурга морской разбой означал, по преимуществу, нечто совсем иное: морские грабительские экспедиции с целью «пошарпать» (говоря словами Николая Васильевича Гоголя в «Тарасе Бульбе») чужие берега, вроде описанных блаженной памяти епископом Римбертом, или Реймбертом, о котором пойдет речь в следующей главе нашей правдивой повести. А снаряжаться подобные «походы за зипунами» (говоря словами Стеньки Разина, донского казака и, следовательно, возможно, отдаленного потомка древних готов) могли в местах, весьма отдаленных от морского побережья, включая центры вполне мирной торговой деятельности.

Куда более странной и, вне всякого сомнения, гиперболизированной представляются архитектура указанной крепости и количество вмещаемых ее портовыми укреплениями кораблей – такие масштабы далеко превосходили строительные возможности тогдашних скандинавов. Приведем для сравнения только два примера. Чтобы подчинить своей власти Данию, упомянутому выше норвежскому конунгу Магнусу Доброму понадобилось всего семьдесят «длинных кораблей». А если верить также упомянутому выше Адаму Бременскому, во второй половине XI столетия норвежский король Харальд Прекрасноволосый с флотилией из трехсот «длинных кораблей» совершил военно-морской рейд на англосаксонское королевство. Раз сам король лично возглавил этот «поход за зипунами», можно сделать вывод, что возглавленный им парусно-гребной военный флот должен был считаться, по тем временам, весьма мощной армадой. Как же мог какой-то Пальнатоки, или какой-либо иной хозяин Йомсбурга, построить там гавань, способную вместить столь же огромный военный флот? Зачем ему это было бы нужно? Откуда ему было взять столько кораблей?

И еще одно замечание, связанное с сомнениями в подлинности истории о Бурислафе-Бурицлейве и о Пальнатоки. До наших дней сохранилось немало названий населенных пунктов, расположенных на связанном с легендой о Винете участке балтийского побережья, заселенного славянами. «Бурстаборг» (нем. Борстенбург) и «Стейнборг» (нем. Штайнбург) – всего лишь северогерманские соответствия славянских названий данных поселений, корни которых до сих пор содержатся в польских названиях данных городов. Немецкое слово «борстен» соответствует польскому слову «щецина» («щетина»), поэтому «Щецин» («Город Щетины») = «Борстенбург» (с тем же значением.), то есть Штеттин (от славянского топонима«Щетин»). Немецкое же слово «штайн» соответствует польскому слову «камень», поэтому «Штайнбург» (Каммин) = «Камень (Поморский)». А вот происхождение германского названия «Йомсборг» остается по-прежнему загадочным. Ему не находится славянского эквивалента. Мало того, «Йом» - слово, скорее всего, не славянского, а балтского происхождения. Ибо означает в балтских языках не что иное как «песчаная коса».

Как уже указывалось выше, скандинавские саги, то и дело противоречащие друг другу -источники довольно-таки мутные. Мы не будем излишне подробно вдаваться в перипетии легендарных и исторических судеб основанного головорезом Пальнатоки братства йомсвикингов, хотя эти достаточно свирепые и кровожадные грабители, вне всякого сомнения, сыграли важную роль в расцвете зачарованного города Винеты. Не слишком-то приятно вчитываться в эти порой прямо-таки сочащиеся кровью страницы, способные настроить читателя на весьма мрачный лад, напоминая о временах, когда описанные в них качества весьма ценились в людях. Не ведая о роковом ходе дальнейшей истории человечества, великий немецкий гуманист и просветитель Готгольд (или, в современном написании, Готхольд) Эфраим Лессинг в своем известном труде «Лаокоон, или О границах живописи и поэзии», бичуя широко распространенный в «Век Просвещения» культ светловолосого, не скрывающего своих слабостей, телесных и душевных мук, чувствительного, но преданного долгу до безумия, греческого героя, противопоставляет ему «жертвенную, варварскую храбрость» фигурирующих в «Саге о йомсвикингах» северных богатырей, далекую от «действенной храбрости» героев Гомера:

«Я знаю, что мы, утонченные европейцы, принадлежащие к более благоразумному поколению (чем древние греки, которых Лессинг, странным образом, к европейцам не причислял – В.А.), умеем лучше владеть нашим ртом и глазами. Приличия и благопристойность запрещают нам кричать и плакать. Действенная храбрость первобытной грубой старины превратилась у нас в храбрость жертвенную. Ведь даже наши предки стояли выше нас в этом смысле. Однако предки наши были варварами. Презирать всякую боль, неустрашимо смотреть в глаза смерти, с улыбкой умирать от укуса змеи (как Вещий Олег - В.А.), не оплакивать ни своих грехов, ни потери любимейшего друга – таковы черты древнего северного героизма. Пальнатоко (Пальнатоки – В.А.) предписал законом своим иомсбургцам (йомсвикингам – В.А.) ничего не бояться и не произносить никогда слово «страх».

Не таков грек! Он был чувствителен и знал страх; он обнаруживал и свои страдания, и свое горе; он не стыдился никакой человеческой слабости, но ни одна не могла удержать его от выполнения дела чести или долга. То, что у варвара происходило от дикости и суровости, у него обусловливалось принципами. Героизм грека – это скрытые в кремне искры, которые спят в бездействии и оставляют камень холодным и прозрачным, пока их не разбудит какая-нибудь внешняя сила. Героизм варвара – это яркое пожирающее пламя, которое горит непрерывно и уничтожает или, по крайней мере, ослабляет в его душе всякую иную добрую наклонность. Когда Гомер заставляет троянцев вступать в бой с диким криком, греков же – в полной тишине, то комментаторы справедливо замечают, что этим он хотел представить первых варварами, вторых – цивилизованным народом».

Мы быстро пролетим над всем этим, как некогда - малыш Нильс Хольгерсон из сказки Сельмы Лагерлёф: далеко внизу нам померещится сказочный город, чей образ затем померкнет и бесследно растворится в холодных волнах Балтики. Хотя всякий, кто хотя бы раз внимал доносящемуся из морских глубин колокольному звону, никогда не сможет успокоиться…

Но нет ли каких-либо сохранившихся до нашего времени зримых свидетельств реального существования Винеты?

В церкви современного (весьма популярного, в том числе и среди наших российских соотечественников) балтийского курорта Козеров на северном побережье острова Узедом в германской земле Мекленбург-Передняя Померания (или, говоря по-славянски – Велиград-Переднее Поморье), то есть именно там, где, по легенде, некогда обитатели Винеты разъезжали на лошадях с золотыми подковами, можно по сей день увидеть так называемый «Винетский крест» - распятие грубой, но прекрасной в своей грубости, работы, обретенное в XV веке козеровскими рыбаками плавающим по волнам в открытом море. Так, во всяком случае, написал местный хронист. Местные же жители утверждали, что Распятый выплыл на поверхность моря из затонувшего города. Правда, экскурсоводы, водящие по церкви посетителей (включая наших с Вами уважаемый читатель, соотечественников), называют «Винетский крест» работой шведского резчика по дереву того же XV века, в котором распятие было обнаружено узедомскими рыбаками. И потому «Винетский крест», как это ни печально, сможет указать нам путь к историческому ядру, или зерну, легенды о Винете не более точно, чем «Винеташтрассе» (или по-нашему, по-русски – «Винетская улица») современного Козерова, известная сто лет тому назад всякому жителю острова Узедом проселочная «дорога на Винету», так называемый «Винетайштайн» («Винетский камень») и т.д. Ну, как тут удержаться и не привести в качестве иллюстрации нашей мысли цитату из повести классика прусской и вообще немецкой, литературы Теодора Фонтане, посвященной восточно-германской области Шпреевальд: «Вероятно, ничто не настраивает народ в его поэтических наклонностях на столь творческий лад, как вид произведений искусства, непонятных ему. Он не успокаивается, пока не находит им истолкования, проявляя при этом и склонность и умение приспособить уже известные ему сказания или истории к этому вновь обретенному, загадочному «чему-то».

Если заменить в приведенной выше цитате слова «произведений искусства» на «явлений природы», сказанное оказывается вполне возможным применить и к так называемому Винетскому рифу (или, по-немецки - Винетарифу) на северном побережье Узедома. Предположение, согласно которому лежащие там огромные валуны – не что иное, как руины Винеты, содержится еще в хронике Померании, написанной в XVI столетии широко известным в свое время деятелем немецкой Реформации Йоганнесом Бугенгагеном (или, в современном написании, Бугенхагеном). Простонародье верит, писал он в своей хронике, что Винета, «знаменитейший и благороднейший город Европы», располагался в померанской области Узедом, там, где поныне близ Свине показывают руины огромного города. А современник Бугенхагена, уже упомянутый выше вольгастский канцелярист Томас Канцов, «сам видел» их, для чего ему даже не нужно было доезжать до Свине. Вот как он писал об этом в своей собственной хронике:

«И это доподлинно так, в чем всякий может убедиться и сегодня. Ибо если кто-нибудь пожелает переправиться из Вольгаста через реку Пеене (Пену – В.А.) и отправиться в землю (так он называет остров – В.А.) Узедом, и прибудет в окрестности деревни под названием Дамеров, то увидит там часть большой дороги, ведущей прямо в море и видимой даже сквозь толщу воды (ибо с тех пор море затопило большую часть суши), большие камни и фундамент. Так и я вместе со многими другими ездил туда и сам видел все это. Однако целых стен там не осталось, ибо со времени разрушения города прошло так много столетий, что невозможно было стенам устоять под напором волн бурного моря столь долгое время. Однако же большие камни от фундаментов все еще сохранились, расположенные все еще так, как располагаются они обычно под домами…один рядом с другим, а в некоторых местах – и один на другом… Среди них в трех или четырех местах есть камни, столь огромные, что выступают на локоть или еще выше из воды, и можно, по трезвом рассуждении, помыслить, что там стояли некогда их церкви или ратуши…Местные же рыбаки уверяли нас, что там сохранились участки вымощенных камнями улиц, поросшие мхом, а также занесенные песком, и потому не доступные взору человека…И, проезжая в разных направлениях мимо этих фундаментов, стараясь запомнить расположение улиц, мы убедились в том, что город был вытянут в длину, и простирался он в длину с востока на запад…Увиденное позволило нам предположить, что размером он был с город Альт-Любек (Старый Любек – В.А.), ибо в длину лишь на четверть был доступен обозрению, ширина же его превышала ширину старого города Любека. Можно представить себе размеры той части города, которую мы не увидели, ибо она ушла под воду» («Хроника Померании на верхненемецком диалекте», том I, Штеттин, 1898 год).

Сходная картина предстала и взору ученого племянника Бугенхагена – Иоганнеса Луббекиуса, бургомистра померанского местечка Трептов на Реге, в 1564 году. Подобно канцеляристу, сделавшему это до него, Луббекиус (или Луббекий) сравнил размеры территории, покрытой древними камнями, с размерами разных городов Ганзейского союза, после чего опубликовал чертеж, на котором наблюдатель должен был различить регулярно расположенные мощеные улицы, обрамленные фундаментами исчезнувших домов.

Подобных свидетельств имелось немало. В XVIII столетии один энтузиаст-чиновник узрел на месте предполагаемых развалин погибшего ненастною ноябрьской ночью города развалины казарм, здания адмиралтейства и даже остатки пушек (!), так что вплоть до середины XIX века не только на страницах книг энтузиастов-одиночек, но и на военных картах Генерального Штаба прусской королевской армии указанное место обозначалось, как «руины Винеты». Однако еще ранее, в XVI-XVIII веках, многие картографы, слишком легко поверившие фантазиям чрезмерно впечатлительных наблюдателей, среди других, реально существующих, населенных пунктов, изображали на северном побережье острова Узедом, а порой - в акватории между островами Узедом и Руден – «Винету, торговый порт, поглощенный морем и находящийся ныне под водой». Однако плоды их творчества, вне всякого сомнения, имеют скорее культурно-историческое, чем подлинно историческое значение, не являясь серьезным подспорьем в поисках происхождения легенды о Винете.

Не стоит осуждать местных рыбаков, чьи сети часто рвались о таинственные камни, за то, что они усматривали связь между столь необычными скальными образованиями и преданиями о Винете. И да простят узедомские островитяне, по сей день показывающие приезжим те места, где дети жителей чудесного города пускали прыгать по воде полновесные серебряные талеры вместо обычных камешков, автора настоящей книги, если он лишний раз подчеркнет, что так называемые «развалины Винеты» на побережье имеют к историческому прошлому такое же отношение, как предполагаемый «клад янтарной ведьмы» в недрах горы Штреккельберг, ставшей ныне одной из излюбленных туристами достопримечательностей Козерова. Не будем приводить окончательных доказательств правильности нашего утверждения, чтобы не лишать островитян дополнительного источника дохода от туризма…

К тому же, несомненно, заслуживает внимания мнение по данному вопросу добропорядочного гражданина и наблюдательного моряка Йоахима Неттельбе(е)ка. В 1775 году его корабль налетел на Винетский риф, после чего он с борта шлюпки измерил лотом глубину в месте кораблекрушения. Свои впечатления Неттельбек впоследствии изложил в своей автобиографии под названием «Удивительная история моей жизни» в следующих выражениях: «Проплывая дальше, я установил, что вся эта банка состоит сплошь из крупных каменных блоков, залитых водой на высоту от четырех до пяти футов. Между ними были места глубиной от четырех до семи футов, и, поскольку вода была довольно прозрачной, можно было с достаточной точностью определить расположение камней, однако никакой регулярности и равномерности, свойственной правильной каменной кладке, обнаружить мне не удалось».

На человеческое присутствие в данном месте указывали разве что разбросанные на большой площади осколки черепичной кровли. Однако, по предположению Неттельбека, это могли быть остатки груза черепицы с корабля, разбившегося когда-то о Винетский риф. Кораблекрушения в указанном месте происходили нередко и впоследствии. Так, в июле 1891 года, Винетский риф сыграл роковую роль в судьбе немецкого пассажирского корабля «Куксхафен». Тела погибших при кораблекрушении людей не были найдены, что заставило кое-кого в очередной раз вспомнить легенду о Винете, по которой затонувший город не отдает назад тела утопленников, утопающих неподалеку от него.

С тех пор многие тысячи таинственных камней были с помощью железных клещей с ручками, удлиненными деревянными шестами, обслуживаемыми каждый несколькими людьми, подняты с морского дна и использованы для строительства мола. И ни на одном из этих камней никем ни разу не были обнаружены следы механической обработки. А ведь за столько столетий можно было ожидать извлечения из «лона вод» хотя бы одного единственного мельничного жернова, каменной зернотерки или обтесанного камня!..

В свете современного уровня научных знаний, усмотренные Томасом Канцовым или Иоганнесом Луббекием среди скопления камней на побережье Узедома «улицы», «стены» и и «фундаменты» представляются ни чем иным, как характерным субстратом внешней кромки ледника – так называемой защитной зоны края глетчера. Каменные блоки, на первый взгляд, настолько безупречно ровно и плотно прилегающие друг к другу, что наводили многих наблюдателей на ложную мысль об искусственной каменной кладке, были постепенно вымыты из толщи морены талой водой, выделяющейся при таянии ледника, либо же образовались, после подъема уровня Балтийского моря, под воздействием прибоя и морских течений. В последнем случае речь идет о скоплениях камней, порой внушительных, доступных взору всякого, глядящего вниз с крутого, обрывистого берега, именуемых на языке геологов донными наносами или моренным материалом. Научные исследования морских глубин у внешнего побережья Узедома, происходившие систематически, особенно начиная с шестидесятых годов ХХ века, оказались безрезультатными. Колокола Винеты так и не зазвонили, не было найдено ни малейших следов «славнейшего и благороднейшего города Европы», его казарм, зданий адмиралтейства или пушек…

Другим, зримым и даже ощутимым, свидетельством реального существования Винеты кое-кто считает ценные находки, сделанные лесником по фамилии Шёнгерр в 1905 году на так называемом Пе(е)немюндском Крюке (по-немецки – Пеенемюндер Гакен, Peenem;nder Haken), или, иначе говоря, северо-западной оконечности острова Узедом, а именно – восемь золотых браслетов из мастерской оставшегося безымянным скандинавского златокузнеца. Эти браслеты, изготовленные норманнским ювелиром, по оценкам археологов, в Х веке, украшенные частично ромбовидными пластинками и хранящиеся в Музее истории культуры немецкого города Штральзунда, очень тяжелы (вес их колеблется от сорока до семидесяти граммов). Первоначально эти драгоценные находки были истолкованы как украшения утонувшей в них женщины, однако впоследствии немецкий археолог Карл Шух(х)ардт (1859-1943) в своем изданном в 1936 году в Берлине и сохраняющим во многом актуальность по сей день труде «Аркона, Ретра , Винета» с долей вполне обоснованной иронии заметил, что «носить на руках такое количество браслетов было бы чересчур даже для жены вольного викинга или супруги славянского коммерции советника».

В действительности, лесник Шёнгерр нашел, скорее всего, часть клада, закопанного морскими разбойниками. Вообще же происхождение его ценной находки остается столь же загадочным, как и происхождение знаменитого «Золотого клада» - средневековых украшений, найденных на примыкающем к западной оконечности острова Рюген, маленьком, длинном и узком, «облепиховом острове» Хиддензее, на котором нет автомобильного движения, и который можно пройти поперек всего за час. Автор упомянул находку Шёнгерра лишь потому, что немало искателей Винеты сочли ее, наряду с особенностями ландшафта, а также составом местных почв, так сказать, «путевым указателем» в сторону Йомсборга и, тем самым – в сторону Винеты. Даже маститый археолог Карл Шуххардт поначалу склонялся к этому мнению, хотя впоследствии, после начала планомерных раскопок Волина, отказался от него.

И, разумеется, к числу источников сомнительных сведений о Винете относятся соответствующие статьи старинных лексиконов (то есть энциклопедических словарей), как и помянутые выше атласы наделенных излишним воображением картографов, чрезмерно легковерно относившихся к легендам о затонувшем городе. Так, например, в 56-м томе изданного в 1748 году в немецких университетских городах Лейпциге и Галле «Большого Универсального (Всеобщего – В.А.) лексикона всех наук и художеств, изобретенных до сих пор человеческим разумом и остроумием» , говорилось: «Винета, лат. Vineta, первый и древнейший город на острове Узедом в Передней Померании, относящийся к княжеству Рюген. Предположительно, она получила свое название от вендов, долгое время владевших данной землей; хотя Марпергер (богослов Бернгард Вальтер Марпергер, годы жизни: 1682-1703 – В.А.) полагает, что она изначально была финикийской колонией (вот это да! – В.А.). Около 470 года была одним из крупнейших городов во всей Европе, и, по крайней мере, самым значительным городом в Померании, в котором жили склавены (Sclaven, «склавен» = славяне – В.А.) вперемешку с другими народами. Вероятно, она располагалась у моря на расстоянии 7 миль к западу от современного города Волина, или двух миль от Вольгаста при впадении Пеене в море». Далее автор статьи в лексиконе пишет, что город Винета был уже в 796 году разрушен напавшими на него шведами или датчанами. «Однако наибольший ущерб ей причинило, вероятно, все же море. Ибо последнее затопило сушу, поглотив большую часть померанских земель, положив также конец существованию города Винеты, превращенной морем в маленький остров. Это место (где когда-то располагалась Винета – В.А.) ныне принадлежит королю Пруссии».

Известно, что финикийские мореплаватели около 595 года до Рождества Христова по поручению египетского фараона Нехо (Некоса) совершили на своих парусниках плавание вокруг Африки. Однако нет никаких свидетельств того, что эти искушенные в торговле, как и в мореходстве, ближневосточные храбрецы, предки коренных жителей современного Ливана, когда-либо добирались до балтийского острова Узедом (хотя в гробницах фараонов – например, Тутмоса III и Тутанхамона – археологами были найдены украшения из янтаря, предположительно балтийского, доставленного в Египет финикийцами или при их посредстве). К тому же славянские поселенцы появились в предполагаемом месте расположения Винеты только в VI веке п. Р.Х. Кстати говоря, все источники указывают на расположение Винеты в одном и том же месте акватории Балтийского моря, километрах примерно в шести к северо-востоку от местечка Цинновиц. В большинстве своем источники указывают на Цинновиц или на Руден северо-восточнее Узедома. Именно Руден автор цитированной выше статьи из лексикона подразумевал под уцелевшим от затопленной Винеты «маленьким островом» в месте «впадения Пеене в море». Тем самым автор следовал традиции, уже укоренившейся ко времени издания лексикона среди многих хронистов и картографов. В одном из своих исследований Карл Шуххардт перечислил больше дюжины географических карт, составленных в период с 1633 по 1760 год, на которых Винета была помещена у берегов острова Руден. Что, несомненно, было связано со все еще свежими воспоминаниями об ужасающем наводнении, случившемся в День Всех Святых в ноябре 1304 года и поглотившем значительную часть Рудена. Не случайно же сказание гласит, что Винета погрузилась в волны бушующего моря «в ненастную НОЯБРЬСКУЮ (выделено нами – В.А.) ночь». Однако, с другой стороны, легенда остается легендой. К тому же картографы нередко просто копировали друг друга. А Карл Шуххардт обнаружил в ходе своих исследований еще дюжину карт, на которых Винета располагалась в море не близ Рудена, а близ Козерова…

Автор статьи о Винете, опубликованной в восемнадцатом томе изданного в немецком городе Штуттгарте в 1846 году, почти через сто лет после «Большого Универсального лексикона», нового, «Народного Конверсационного (справочного – В.А.) лексикона», решивший, очевидно, угодить сторонникам всех точек зрения и версий, написал: «Венета, или Юлин, первый крупный торговый город европейского Севера, на острове Воллин, основанный в V-IX столетиях (временной разброс, заметим, немалый! – В.А.) вендами, впоследствии под властью скандинавов, в 1183 году поглощен морем в эпоху, когда город уже утратил свою прежнее значение».

Далее мы еще коснемся, уважаемый читатель, вопроса смены названия чудесного города, называвшегося одно время Юлин. Пока же, особо не вдаваясь в детали связанной с этим исторической путаницы, упомянем лишь объяснение сего феномена, данное еще в 1378 году обладавшим даром стихосложения и солидным для своего времени и сословия образованием мекленбургским рыцарем Эрнстом фон Кирхбергом, писавшим: «Я читал и слышал, что, когда Виннета (с двумя «н» - В.А.) была разрушена, ее восстановил могущественный кайзер (то есть император, от латинского «цезарь» - В.А.) Юлий, давший ей название Юлин, ныне же она называется Волин».

Если же изложить стихами сказанное ученым рыцарем фон Кирхбергом выше прозой, то получится следующее:

Когда разрушилась Виннета –

Читал и слышал я про это –

Сам Юлий Цезарь приказал,

Чтоб город из руин восстал

Под новым именем «Юлин».

Сейчас его зовут «Волин».

Подобно Эрнсту фон Кирхбергу, остававшемуся на высоте - или глубине, как кому из уважаемых читателей угодно полагать, а потому скажем лучше на уровне знаний, свойственных его сословию и времени, и потому запросто допустившему восстановление римским императором I века ДО Рождества Христова Юлием Цезарем разрушенного города на побережье Балтийского моря, куда добирались разве что римские торговцы янтарем, да и то, начиная с эпохи совсем другого и правившего гораздо позже, в I веке ПОСЛЕ Рождества Христова, императора – Клавдия Нерона, отличавшеоя особым пристрастием к балтийскому янтарю (о чем сохранились достоверные письменные свидетельства, в том числе и знаменитого римского ученого-полигистора, или, говоря по-нашему - энциклопедиста Плиния Старшего, автора «Естественной истории»), «особенно не заморачивались» и многие географы. Насколько «широкими» были их взгляды на географическое расположение Юлина, явствует из беглого обзора всего лишь нескольких старинных немецких карт.

Нюрнбергский картограф Иоганн Этцлауб на своей изданной в 1492 году (в год отплытия первой заокеанской экспедиции Христофора Колумба!) карте поместил «Юлин в Ромвеге» на открытом участке Балтийского побережья в правобережье реки Одер ; он же в 1501 году разместил город Юлин в левобережье Одера, в стороне от торгового пути, соединяющего города Грейфсвальд (или, в современном произношении – Грайфсвальд), Пазевальк и Штеттин.

Аугсбургский картограф Георг Эрлингер на своей карте «Расположение немецких земель…» (Бамберг, 1524-30) поместил Юлин в левобережье Одера.

И только некий анонимный картограф, издавший в 1569 году «Описание широко знаменитой Германии» оказался ближе к истине, поместив Юлин на остров Воллин (или, по-польски – Волин) в Одер-Гаффе (Одерской бухте, а по-польски – Щецинской лагуне или Щецинском заливе).

Вот, собственно, и все, что следует сказать о крайне туманных свидетельствах существования Винеты. Все дошедшие до нас и распространенные не только на Балтийском побережье Германии, красивые и поэтичные сказания, вкупе со всеми их истолкованиями очарованными их красотой и поэтичностью энтузиастами, как это ни печально, не указывают нам точного пути к затонувшему, со своим несметным, но нажитым неправедно и потому не угодным в очах Господа, богатством, городу, в чьей переполненной судами гавани якобы некогда вынырнула из волн морских русалка, воскликнувшая громким и вселяющим ужас голосом, отозвавшимся не менее ужасным эхом по всем улицам оцепеневшего от страха города:

Винета, Винета, богатый град!

Винета потонуть должна,

Ведь так много зла сотворила она!

После чего с греховной Винетой случилось предсказанное некогда в «Апокалипсисе»:

«И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали (…) И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки: ибо совершил Бог суд ваш над ним». (Откровение святого Иоанна Богослова 18. 17, 19).

Как не жаль, но настала пора, распростившись с рассказчиками и пересказчиками страшных историй, обратиться к серьезным ученым, не побоявшимся взять на себя тяжкое бремя историков. В Средние века их называли летописцами или хронистами.

ЧТО НАМ СООБЩАЮТ ЛЕТОПИСЦЫ

Перейдем же теперь, уважаемый читатель, к углубленному исследованию вопроса, существовал ли в действительности когда-либо на Балтийском побережье Передней Померании-Поморья когда-либо «большой, богатый торговый город», возможно, послуживший прообразом легендарной Винеты?

Отдельные известия о чем-то подобном существуют. Так, например, упомянутый нами выше епископ Римберт (родом из Фландрии) сообщает в написанном им (совместно с неким благочестивым анонимом) в 865-876 годах житии Ансгария (Анскария, Ансгара, Осгара, Оскара) – архиепископа Гамбургского и Бременского, миссионера и церковного деятеля IX века - о датских морских разбойниках-викингах, намеревавшихся разграбить шведский торговый порт Бирку («город готов», как его именует в своей хронике Адам Бременский).

«Примерно в то же время случилось так, что какой-то король свеонов (свеев, то есть шведов – В.А.) по имени Анунд, будучи изгнан из своего королевства, жил изгнанником у данов (датчан - В.А.). Желая снова захватить свое королевство, он стал искать у них помощи, обещая, что, если они последуют за ним, они смогут получить много даров (иными словами - награбить вдоволь добычи – В.А.). Он предлагал им вышеупомянутый город Бирку , ибо в нем было много богатых купцов, изобилие всяческого добра и много ценного имущества. Итак, он обещал, что поведет их к этому городу, где без большого ущерба для войска они извлекут необходимую им выгоду. Даны, будучи привлечены обещанными дарами и жаждя (так написано черным по белому в русском переводе хроники епископа Римберта, сделанном не автором настоящей книги – В.А.) захватить богатства, наполнили готовыми к бою людьми и отправили ему в помощь двадцать один корабль. Он же имел одиннадцать своих кораблей.

Итак, выехав из Дании, они неожиданно явились к упомянутому городу По случайности тамошний король был далеко оттуда, поэтому знатнейшие и множество народу не могли объединиться. Там оставался только (…) Херигарий, префект этого места, вместе с некоторыми из купцов и народа. Оказавшись в весьма стесненном положении, они бежали в находившийся поблизости город и стали обещать своим богам, а вернее бесам, многочисленные жертвы и обеты, спрашивая, помощью кого из них они спасутся в столь великой опасности.

Но поскольку этот город был не слишком укреплен, а сами они недостаточно многочисленны для того, чтобы сопротивляться, они отправили к врагам послов, предлагая руку мира. Король сказал, что для выкупа города они должны уплатить сто фунтов серебра и тогда получат мир. Они, согласно требованию, немедленно выслали просимое, которое и было принято вышеупомянутым королем. Тогда даны, которые с неудовольствием согласились на подобный договор, потому что он был заключен не так, как они желали, замыслили внезапно ворваться к ним, совершенно разграбить это место и сжечь его до основания, ведь они знали, что каждый тамошний купец имел больше, чем они получили, и никак не могли стерпеть такого коварства.

Так между собой порешив, они стали готовиться к разграблению города, в который бежали жители Бирки, и это стало известно последним. Поэтому они снова собрались вместе и, поскольку у них совсем не было сил сопротивляться, а надежды на бегство не оставалось, они стали утешать друг друга, говоря, что следует принести жертвы богам.»

Однако, пристыженные пламенно уверовавшим во Христа градоначальником Хернгарием, посоветовавшим им молить вместо языческих богов о помощи христианского Всевышнего Бога, горожане «единодушно и по доброй воле вышли, согласно их обыкновению, на луг и обещали за свое освобождение посвятить Господу Христу пост и раздать милостыню.

Между тем упоминавшийся король стал предлагать данам бросанием жребия разузнать, будет ли это место по воле богов ими разграблено. Он говорил: «У них много сильных и могущественных богов, там уже даже построена церковь, и многие там почитают Христа, сильнейшего из богов, и, возможно, Он каким-либо образом желает помочь верующим в него. Поэтому необходимо выяснить, будет ли нам на это божественное позволение». Даны, ибо таков у них обычай, никак не могли от этого отказаться. Итак, вопросили посредством жребиев и обнаружили, что с их удачей они не смогут ничего добиться и Бог не разрешает им предать это место разграблению. Затем они вопросили, в какие края им должно отправиться, дабы приобрести себе богатство и не возвратиться домой пустыми (с пустыми руками – В.А.) и обманутыми тщетной надеждой. И выпал жребий, что им следует идти к какому-то городу, находящемуся далеко оттуда, в пределах славов (славян – В.А.). Они, то есть даны, веря, что это приказано им как бы по определению богов, ушли из упомянутого места и прямым путем поспешили к указанному городу. Напав на ничего не подозревавших и безмятежных жителей, они с помощью оружия внезапно захватили этот город и, взяв в нем добычу и много богатств, возвратились к себе». («Житие святого Ансгария, написанное Римбертом и еще одним учеником Ансгария»).

Несомненно, приведенные епископом Римбертом сведения крайне неопределенны, если не сказать - туманны. Под разграбленным датскими викингами «городом в пределах славов» он мог подразумевать любой населенный пункт на южном побережье Балтийского моря, ибо «пределы славов» в описываемое время, особенно простиравшиеся на восток от Передней Померании, были весьма богаты потенциальными объектами, заманчивыми на предмет их разграбления. Тем не менее, ясно, что благочестивый агиограф, то есть автор (или соавтор) жития святого, вел речь о поселении, расположенном либо на самом побережье, либо не слишком далеко от него. Ибо, во-первых, разграбить его намеревались не сухопутные, а морские разбойники, и, во-вторых, имевшихся в их распоряжении вооруженных сил – команд тридцати двух кораблей – было бы недостаточно для совершения глубокого вторжения в глубь материка, чреватого тяжелыми потерями.

Другие данные, содержащиеся в житии Ансгария, позволяют отнести этот «викинг» (в данном случае – морской грабительский набег) к периоду 830-832 гг. Польский археолог Владислав Филиповяк, десятки лет руководивший раскопками в Волине и его окрестностях, считал, что нашел именно там развалины разоренного теми датчанами поселения, ибо обнаружил в культурных слоях волинского городища следы пожаров и разрушений, датируемых указанным временем. Как бы то ни было, мы вправе расценивать житие Ансгария как одно из самых ранних доказательств существования на Балтийском побережье богатых славянских поселений, чье богатство влекло к себе грабителей из весьма отдаленных земель.

В 1086 году андалусский (испанский) «мавр» (араб) Абу Убайд Абдуллах ибн Абдул-Азиз аль-Бакри (Бекри) из Кордовы написал «Книгу путей и стран» (известную в русском переводе также под названиями «Книга путей и государств» либо «Книга путей и царств»), в которую включил, между прочим, описание странствий иудея Ибрагима ибн Якуба (Авраама бен Якова). Этот Ибрагим ибн Якуб объездил в Х веке Чехию (Богемию), Саксонию и Мекленбург в поисках дорогих товаров, к числу которых относились, несомненно, и рабы (или, выражаясь языком тогдашних русских летописцев – «челядь»). Кстати говоря, вошедшее во многие европейские языки слово «склавы» или «славы» в значении «рабы», очень похоже на слово «славяне»; очень часто эти слова употреблялись в «христианском мире» как синонимы. Следует заметить, что славянские, германские и угрофинские военнопленные, обращенные в рабов (арабск. «сакалиба», явно производное от слова «склавы»), весьма ценились в тогдашней Испании, находившейся под властью мавров-мусульман. Дела (рабо)торговые (а по некоторым версиям - также дипломатические) привели Ибрагима ибн Якуба ко двору властителя Священной Римской империи кайзера (императора) Оттона I (936-973), поведавшего восточному купцу не только удивительную историю о некоем городе, населенном амазонками, но и о славянском племени, или народе «убаба» (в некоторых списках – «унана», а порой – «вельтаба»):

«Он (этот славянский народ – В.А.) живет в болотистых землях к северо-западу от страны Мешекко (Мешко, то есть Мечислава, I Польского , правившего с 963 по 992 год отца упомянутого выше первого польского короля Болеслава I Храброго). Есть у них (вельтабов – В.А.) большой город у самого Мирового моря, имеющий двенадцать ворот и гавань, и они используют для нее ряды древесных стволов. Они воюют с Мешекко, и их вооруженные силы несметны. Они не имеют царя и не терпят над собой единоличного правителя, властвуют же над ними сообща их старейшины. (Якоб, Георг. Сообщения арабских посланников ко дворам германских государей IX и X веков. Берлин и Лейпциг, 1927 год.).

Должно быть, эти «убаба-унана-вельтаба» и впрямь были весьма богатым и могущественным племенным сообществом, коль скоро они привлекали жадные взоры «римского» (согласно его официальному титулу, фактически же – германского) императора и успешно противостояли Мешко I, cумевшему подчинить своей власти все племена между Вислой и Одрой (или, по-немецки, Одером). Ясно также, где располагались места поселений «вельтаба» - в «болотистых землях» у Щецинского залива, к северо-западу от королевства Мешко.

В то же время вызывает большие сомнения утверждение мавританского автора (со слов иудейского купца и дипломата), что город славян-«вельтаба» имел двенадцать ворот. Обычно двенадцать ворот ведут к двенадцати дорогам и наоборот, в противном же случае - в таком количестве ворот нет никакого смысла. А городов, нуждавшихся в двенадцати воротах, в то время в той местности не было, да и быть не могло. Вероятно, Ибрагим ибн Якуб (а вслед за ним – и включивший его путевые заметки в свой труд Абу Убайд Абдуллах ибн Абдул-Азиз аль-Бакри) использовал числительное «двенадцать» как синоним слова «много», дабы показать величину города, имевшего много ворот. Такое делалось нередко до и после них. Пусть уважаемый читатель вспомнит, скажем, двенадцативратный град «Апокалипсиса». Или восторженное описание венецианским купцом и «земли разведчиком» Марко Поло «небесного града» Ханбалыка (современного Пекина) с его двенадцатью воротами и двенадцатью же сотнями мостов (не зря автора «Книги о разнообразии мира» прозвали «Миллионом»)…

Довольно странным представляется также месторасположение столицы племени «вельтаба» на самом берегу «Мирового моря», то есть, в данном случае – Балтийского моря, не соответствующее тогдашним обычаям и правилам закладки городов. Не говоря уже о том, что ранние поселения городского типа возникали только в районах с соответствующей экономической базой – в центре территорий, пригодных для земледелия и скотоводства, подобные населенные пункты строились в глубине материка, во избежание постоянно нависавшей над побережьями угрозы внезапных нападений с моря. Уже достигшие в указанное время процветания, важные центры морской торговли – такие, как Дорестад , Хедебю (Хайтабу) , Ральсвик, Менцлин, Волин («Волын» толстовского «Боривоя»), Трусо или «город готов» (по Адаму Бременскому) Бирка – были расположены в большем или меньшем удалении от морского побережья. Что не мешало летописцам именовать их «морскими» или «приморскими» городами. Так, например, Адам Бременский без тени сомнений называл в своей латинской хронике город Альдинбург (Ольденбург), расположенный – ни много, ни мало! – на расстоянии пяти километров от Кильского фьорда и в пятнадцати километрах от Любекской бухты, civitas maritime, «цивитас маритиме» (то есть «морским городом»).

Что же касается вооруженной борьбы славянского племени «вельтаба» с польским князем Мешко I, то данный упомянутый Ибрагимом ибн Якубом факт позволяет ассоциировать «вельтаба» с жителями Волина, успешно отражавшими как раз в указанное время попытки польского князя, заключившего военно-политический союз с Болеславом Чешским, подчинить Волин своей власти. Не стоит удивляться и тому, что при дворе римско-германского императора Оттона I было сочтено уместным поведать андалусскому купцу о сопротивлении, оказанном славянским племенем «вельтаба» завоевательным поползновениям Мешко. Хотя бы потому, что саксонский граф Вихман II, противившийся проводимой императором Оттоном I политике централизации – или, говоря по-нашему, по-русски - «собирания» немецких земель - и заручившийся для этого помощью воинственных северо-западных славян, принял в конфликте с Мешко I сторону жителей Волина. В ходе этой вооруженной борьбы Вихман II был убит в 967 году, в котором волинцы потерпели окончательное поражение от поляков. Тем не менее, побежденные, похоже, все же сохранили на какое-то время свою самостоятельность.

Вполне достоверным представляется также сообщение, что вельтабская гавань была построена «из расположенных рядами древесных стволов». В ходе долгих и утомительных подводных раскопок, начатых в 1952 году, с использованием кессонов, польские археологи установили, что и причалы древнего Волина были укреплены расколотыми пополам и обтесанными дубовыми бревнами. Раскопки, продолжавшиеся до 1985 года, позволили сделать вывод, что длина волинских причалов составляла от двухсот пятидесяти до трехсот метров. Коль скоро это так, Волин-Волын был в IX-X веках крупнейшим портом на всем Балтийском побережье.

Не зря писал наш незабвенный стихотворец граф Алексей Константинович Толстой в своем поморском сказании «Боривой» о том, как датские морские грабители устремляли бег своих ладей «к башням города Волына». Им там явно было чем поживиться…

Перейдем теперь к самому важному и надежному письменному свидетельству существования «большого, богатого торгового города» в Передней Померании. Это свидетельство содержится в завершенной примерно к 1076 году, написанной на латыни – языке международного общения образованных людей западной части тогдашнего христианского мира (мыслившего себя, как продолжение Римской империи – «вечного Рима», «Рома этерна») - исторической хронике «Деяния понтификов (архиепископов) Гамбургской церкви» (лат. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontifi), вышедшей из-под пера уже многократно упомянутого выше Адама Бременского, в бытность его магистром (или, выражаясь современным языком - директором) школы при Бременском кафедральном соборе. К историческому труду, написанному Адамом, непосредственно примыкают «Славянские хроники» его продолжателя Гельмольда из Босау (Бозау), в свою очередь продолженные Арнольдом Любекским. Последний заслуживает, на взгляд автора настоящего правдивого повествования, особого упоминания. Арнольд Любекский побывал с крестоносцами в Святой Земле и оставил нам – задолго до потомка венетов Марко Поло! - вошедшее в «Славянские хроники» описание загадочного измаилитского военно-духовного братства низаритов-гашишимов (или, по-нашему, ассасинов) – противников, партнеров и «мусульманских двойников» рыцарей христианского военно-монашеского Ордена бедных соратников Христа и Храма Соломонова (храмовников-тамплиеров):

«Замечу, что в землях Дамаска, Антиохии и Алеппо живет в горах некий сарацинский народ, который на своем языке называется ассасины, а у романских народов зовется людьми Горного Старца. Эти люди живут без всякого закона, вопреки сарацинскому обычаю едят свиное мясо и живут со всеми женщинами без разбору, в том числе с матерями и сестрами. Они обитают в горах и считаются непобедимыми, ибо укрываются в чрезвычайно укрепленных замках. Земля их не слишком плодородна, и они живут в основном за счет скотоводства. Они имеют меж собой повелителя, который внушает сильный страх всем сарацинским князьям, и ближним, и дальним, а также соседним христианским правителям, ибо имеет обыкновение убивать их удивительным образом. Вот как это происходит. Этот правитель имеет в горах многочисленные и прекраснейшие дворцы, окруженные очень высокими стенами, так что проникнуть туда можно только через небольшую и тщательно охраняемую дверь. В этих дворцах он велит с малолетства воспитывать многих сыновей своих крестьян и обучать их различным языкам, а именно: латинскому, греческому, романскому, сарацинскому и многим другим. Их учителя внушают им с раннего детства и до совершеннолетия, что они должны повиноваться своему повелителю во всех его словах и приказах; если они будут это делать, то он, имея власть над живущими богами, подарит им все радости рая. Их учат также, что они не смогут спастись, если вздумают в чём-либо противиться воле правителя. Замечу, что они с самого детства живут в этих дворцах как в заключении, не видя никого из людей, кроме своих учителей и воспитателей, и не слыша ничего иного, пока их не вызовут к князю для совершения очередного убийства. Когда они оказываются перед князем, тот спрашивает у них - намерены ли они повиноваться его приказам, чтобы он помог им попасть в рай. А они, как их учили, отбросив все возражения и сомнения, бросаются ему в ноги и с величайшей ревностью отвечают, что готовы исполнить всё, что он им прикажет. Тогда правитель дает им золотой кинжал и посылает, чтобы убить какого-нибудь князя по его указанию…». Впрочем, довольно о этом…

Труд высокообразованного и начитанного, сведущего не только в церковной, но и в античной литературе, Адама Бременского заметно выделяется на общем фоне современного ему летописания необыкновенной тщательностью и точностью, большой живостью изложения, благодаря использованию автором-составителем многочисленных устных и письменных источников, найденных Адамом не только в пределах Гамбургской епархии, но и в ходе поездки по Дании, где хронисту удалось получить ответы на интересующие его вопросы даже из уст самого датского конунга Свена Эдридсена («правдивейшего короля», как подчеркивает Адам в своей хронике). О прибалтийских славянах магистр поведал современникам и потомкам немало удивительных вещей:

«За лютичами (западнославянским племенным союзом, обитавшим на территории позднейшей немецкой Бранденбургской марки и на Балтийском побережье между устьями рек Варнов и Одер – В.А.) , которых иначе зовут вильцами, протекает Одер, самая полноводная река в земле славян. В ее устье, там, где она впадает в Скифское озеро (Балтийское море – В.А.), расположен знаменитый город Юмна (упомянутая выше Юмне – В.А.), весьма оживленное местопребывание варваров и греков (то есть приверженцев греко-кафолической, или православной, ветви христианской веры – видимо, преимущественно, хотя и не только, русских - В.А.), живущих вокруг. Поскольку о великой славе этого города рассказывают многое и не всегда правдиво, мне также хочется упомянуть о нем кое-что, заслуживающее внимания. Это, действительно, крупнейший из всех расположенных в пределах Европы городов, который населяют славяне вместе с другими народами, греками и варварами. Приезжие саксы (саксонцы – В.А.) также получают возможность там жить на равных с прочими правах, но при условии не исповедовать открыто христианство. Ибо все они до сих пор блуждают в потемках язычества, хотя в отношении нравов и гостеприимства не найти более честного и радушного народа, чем они. Этот город богат товарами всех северных народов, нет ни одной диковинки, которой там не было бы. Там есть «Котел Вулкана», который местные жители называют греческим огнем и о котором упоминает также Солин (латинский автор Гай Юлий Солин, живший в III в. п. Р.Х. – В.А.). Нептун (это имя древнеримского морского бога, аналога греческого Посейдона, Адам Бременский использует иносказательно, в значении «водная стихия» - В.А.) известен там троякого вида. Ибо остров тот омывается тремя рукавами, из которых один, как говорят, на вид очень зеленый, второй - беловатый, а третий - свирепствует неистовым течением в постоянных бурях. От этого города коротким путем добираются до города Деммина, который расположен в устье реки Пены, где обитают руны (раны, руяне – В.А.). А оттуда - до провинции Земландии (Самбии – В.А.), которой владеют пруссы («айстии», или «эстии» античных авторов - не славянское, а родственное литовцам балтское племя, обитавшее к востоку от нижнего течения Вислы – В.А.). Путь этот проходят следующим образом: от Гамбурга или от реки Эльбы до города Юмны по суше добираются 7 дней. Чтобы добраться до Юмны по морю, нужно сесть на корабль в Шлезвиге или Ольденбурге. От этого города 14 дней ходу под парусами до Острогарда (буквально «Восточного града», то есть Новгорода Великого на Волхове - В.А.) Руси. (Адам Бременский. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontifi (Деяния архиепископов Гамбургской Церкви), 22 (19).

Таково первое совершенно надежное и несомненное письменное упоминание Винеты. Ибо из «Юмны» Адама Бременского постепенно – в зависимости от понятливости и тщательности позднейших переписчиков («списателей», как говорили в прежние времена у нас на Руси») и издателей его хроники, - возникла латинизированная форма названия этого города – «Юмнета», а из «Юмнеты» - «Вимнета», «Виннета» и, наконец, «Винета». Подобные искажения можно зафиксировать лишь, начиная примерно с 1300 года. Их возникновению, на взгляд автора настоящей книги, способствовало то обстоятельство, что латинские литеры «U»(«У») и «V» («В») – Адам писал название «Юмна» по-латыни «Ivmne» – в средневековых рукописных текстах, писавшихся часто только заглавными буквами, нередко путались или взаимозаменялись (особенно если средневековые авторы сознательно подражали авторам древнеримской эпохи, в которую латинская буква «V» означала как «B», так и «У», позднелатинская же буква «U» была римлянам еще не известна). И в результате ошибок или невнимательности переписчиков, пропустивших букву «м» (m) в начальном слоге топонима или перепутавших ее с буквой «н» (n), а также поменявших в нем местами буквы «I» («и») и «V» («в»), изначально славянское название «Юмнета» (Ivmneta) превратилось в звучащее вполне по-латински, или, если угодно, вполне по-романски, «Виннета» (Vinneta) либо «Винета» (Vineta).

К нашему величайшему сожалению, достопочтенный магистр Адам не удосужился лично посетить описываемый им город, и его кажущиеся нам сегодня весьма причудливыми и путаными этнографические и географические сведения таят в себе для современного читателя немало загадок. Впрочем, не только для современного. Еще блаженной памяти канцелярист Томас Канцов из Вольгаста с полным на то основанием подчеркивал: «Греки (упоминаемые Адамом Бременским – В.А.), скорее всего - венды, прибывшие (в Юмну - В.А.) по торговым делам из Слафонии (Славонии, то есть, скорее всего, какой-либо населенной славянами области на Балканах – В.А.) или Фракии (современной Болгарии – В.А.), родственные (вендам Померании – В.А.) по крови и по языку, или русские, исповедующие веру греков (как известно, еще Императрица и Самодержица Всероссийская Екатерина II Великая во второй половине XVIII века именовала себя «главой греческой церкви», именуемой впоследствии «греко-российской» - В.А.)»… Что же касается уровня географических познаний магистра Адама, то Деммин в действительности расположен отнюдь не «в устье реки Пены». Адам повторяет свое мнение в схолии (примечании на полях рукописи) 70 (71) к написанной им хронике: «В устье реки Пены расположен крупный город, который называется Деммин (у продолжателей Адама – «сильнейший замок Димин» – В.А.). Там - граница Гамбургской епархии». Впрочем, надо думать, Адам Бременский был по должности обязан точно знать границы своей епархии и, возможно, считал главной рекой Толлензе (реку на северо-востоке современной Германии, прославленную грандиозной битвой между древними племенами Северной и Центральной Европы в конце Бронзового века, примерно в 1250-1300 годах до Р.Х.), Пену-Пеену же – всего лишь ее притоком. Данный казус мог бы быть разрешен подобным объяснением, что, однако, не объясняет другие явные несуразности и нестыковки.

Так, к примеру «Скифским озером» в описываемое время, да и ранее, обычно называлось не Балтийское, а совсем другое, Азовское, море («Меотийское болото» или «Синус Синдикус» античных авторов), расположенное, как известно, в Северном Причерноморье, от которого до Балтики – «дистанция огромного размера», выражаясь словами незабвенного полковника Скалозуба из грибоедовского «Горя от ума» (чтобы пройти эту дистанцию, готам, в свое время, понадобилось около трех столетий). Адам же Бременский пишет о Балтийском море, как о «Скифском», в нескольких местах (IV, 10, 20). Возможно, было бы лучше перевести вызывающий у нас недоумение фрагмент латинского текста («In cuius ostio, qua Scyticas alluit paludes») на русский не как: «В ее устье, там, где она впадает в Скифское озеро», а как: «там, где она (река Одер – В.А.) впадает в Скифские болота». Но Адам проводит четкое различие между озером-морем и болотами, говоря однозначно о море-озере («Skythicum pelagus, litus, mare» – как, например, в II, 21»), и только лишь при описании Юмны, а также при перечислении в IV, 20 – о «Scythicae paludes». В данном случае, бременский хронист явно имеет в виду болота. Это представляется немаловажным, поскольку означает, что город Юмна располагался не на самом берегу, а в некотором удалении от морского побережья. Очень похоже на то, что речь опять-таки идет о заболоченной территории вокруг Щецинской лагуны.

Впоследствии живший через сто лет после Адама Бременского и продолживший его труд хронист Гельмольд из Босау (он же - Гельмольд Босауский) заменил упомянутые Адамом «Scythicae paludes» (лат. «Скифские болота») на «Balticum pelagus» (лат. Балтийское море – В.А.) - и, боюсь, это «уточнение» не было его единственным прегрешением перед своим маститым предшественником, текст которого Гельмольд счел возможным и необходимым исказить.

Долгое время велись ожесточенные споры и вокруг вопроса, что Адам Бременский подразумевал под «устьем Одера», или, говоря по-немецки, «Одер-Гаффом». Авторы, предполагавшие, что Винета была расположена не у Одер-Гаффа, то есть не у Щецинского залива , а на северо-западном побережье острова Узедом, неоднократно пытались доказать, что почтенный церковный историк, прозванный «Тацитом Севера», подразумевал под «устьем Одера» вытекающую из Одера реку Пе(е)нештром, именуемую иногда «каналом». Однако данная версия представляется весьма сомнительной и не нашла признания.

Вне всякого сомнения, описание, данное магистром Адамом, может быть истолковано по-разному. При этом не следует забывать, что географические сведения о Юмне и ее округе были получены Адамом не в результате собственных наблюдений, а лишь понаслышке. Нельзя поверить в возможность добраться от устья Одера «коротким путем» (совершив «короткое плавание на гребном судне» - В.А.) до города Дем(м)ина, как утверждает Адам Бременский. Поэтому и другие данные, приведенные Адамом, не должны безоговорочно приниматься на веру. Сказанное касается и приведенного в его хронике утверждения, что Юмна расположена напротив шведского торгового города Бирки (схолия 126 (127) «Бирка, которая расположена в центре Швеции, напротив славянского города Юмны, обращена к нему и равноудалена от всех берегов этого моря») и по соседству с островом Рюген, «Ругой» еще одного столь любимого нами в детстве «поморского сказания» графа Алексея Константиновича Толстого – «Ругевит» («Схолия 121 (117). Рюген - остров рунов по соседству с городом Юмной, так что у них общий король…»). Как и к сведениям, приводимым продолжателями Адама, например, Гельмольдом из Босау, относящими утверждения об основании Юмны-Юмнеты римским императором Юлием Цезарем «к городу, который называется Волигост, а у ученых зовется Юлией Августой в честь основателя города Юлия Цезаря».

Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что почтенный бременский магистр, невзирая на подобные огрехи его самого и его продолжателей, опирался при написании своей хроники, если и не на личные впечатления, то, во всяком случае, на сообщения опытных и достойных доверия путешественников, что доказывается приводимыми им данными о морских и сухопутных дорогах, ведущих в Юмну и из нее. И потому упомянутый им загадочный «Котел Вулкана» не следует считать плодом чьей-то неуемной фантазии или досужим вымыслом. Данному феномену наверняка есть иное объяснение. Правда, упоминание в связи с ним «греческого огня» делает вопрос еще более запутанным. Именуемая «греческим огнем» и примененная впервые, видимо, в VII веке при обороне столицы Восточной Римской (Ромейской, Греческой, «Византийской») империи - «Второго (Нового) Рима» - Константинополя (по-славянски – Царьграда) на Босфоре от осадивших ее сарацин (арабов-мусульман) зажигательная смесь – предшественница не столько огнестрельного оружия, как порой утверждают, сколько современного напалма – горевшая даже на поверхности воды и состоявшая (как полагает большинство экспертов) из серы, селитры и канифоли, выбрасывалась восточными римлянами на неприятельские корабли и сухопутные войска из особых труб, действовавших по принципу сифонов. Коль скоро первые достоверные сведения о «греческом (жидком, живом) огне» относятся к VII веку, Гаю Юлию Солину (жившему четырьмя столетиями ранее), о нем никак не могло быть известно. В действительности оный Солин (как давно уже было выяснено другими авторами) писал не о боевом «греческом огне» (и уж тем более не о «медицинском масле», как ошибочно полагали иные толкователи), но о сигнальных огнях, игравших роль маяков и горевших в древности на берегу в средиземноморских (преимущественно – греческих по происхождению) портах, указывая путь в гавань подходившим кораблям. Видимо, такой известный со времен Античности (если не раньше) «световой навигационный знак» и имел в виду Адам Бременский, упоминая о «котле Вулкана». Тем более, что слово «греческий» в его эпоху было равнозначным слову «ромейский» («византийский), а «ромейские» неугасимые сигнальные огни в Х-ХI столетиях горели и светили мореплавателям в разных местах восточного Средиземноморского, да и Черноморского побережья.

Упомянутый выше, убежденный в тождестве Винеты и Волина, польский археолог Владислав Филиповяк много лет провел в поисках месторасположения описанного, как он был уверен, Адамом Бременским подобного сигнального огня. Он стремился найти наиболее благоприятное место для подачи световых сигналов парусникам, идущим вниз по течению Одера, с целью указать им дорогу на Каммин-Камень Поморский, Волин-«Волын», к Свине, Узедому и к Пе(е)нештрому. Поскольку моряки, застигнутые наступлением темноты в опасном своими мелями, короткими волнами и непостоянными ветрами Щецинском заливе, действительно крайне нуждались в сигнальном огне. И, наконец, объединенными усилиями археологов и современных навигаторов удалось, наконец, обнаружить такое место к югу от волинской Висельной горы (или, по-немецки, Гальгенберга). Примечательно, что именно в том месте археологам в ходе раскопок удалось найти большое количество древесного угля, указывающее на то, что там долгое время поддерживался большой огонь. Сведения об устройстве таких «маяков» волинцы могли получить из Древней (Киевской) Руси, с которой они, несомненно, поддерживали тесные торговые связи. При раскопках Витичева на Днепре, в сорока километрах от Киева, советские археологи обнаружили остатки построенного по «греческому» («ромейскому») образцу маяка, вероятно, послужившего образцом для волинского (то есть юмнетского = винетского!) «греческого огня», или «котла Вулкана».

Прежде чем заняться вплотную судьбою Юмнеты, автору настоящей книги представляется, однако же, необходимым сделать отступление, немаловажное для нашего дальнейшего повествования.

В период с IX по XII век ход истории мог сыграть в судьбе протогорода - раннего города (или, точнее, раннего поселения городского типа) - вроде описанного Ибрагимом ибн Якубом и Адамом Бременским, почти столь же роковую роль, как разрушительный всепоглощающий потоп - в судьбе легендарной Винеты. Дело в том, что феодальные государства, образующиеся или укрепляющиеся на поморских, польских, немецких и скандинавских землях, всячески стремились поглотить весьма преуспевшие в своем экономическом развитии сообщества северо-западных славян между реками Лабой-Эльбой и Одрой-Одером. Успешному продвижению упомянутых феодальных государств (пальма первенства в этом кровавом, хотя и прогрессивном, процессе – прогресс, увы, всегда оплачивается кровью! - принадлежала Франкской державе ) на эти «ничейные» (с их точки зрения, как не подчиненные «законной, Богом освященной», то есть – монархической, и притом -христианской власти) в немалой степени способствовала политическая разобщенность и являвшаяся следствием этой разобщенности несогласованность ответных действий северо-западных славянских племен, за исключением упомянутых выше, неизменно враждебных друг другу, вильцев-лютичей и бодричей-ободритов, обитавших на территории позднейших германских земель Мекленбурга и Гольштейна-Голштинии (в восточной части последней). Наступление поморских, польских, немецких и скандинавских (а не одних только немецких) феодалов на северо-западных славян велось под знаменем христианства – религии (или, говоря по-современному – идеологии), неразрывно связанной в описываемый период с феодальным общественным строем, предполагавшим (в отличие от мира исконных славянских верований) разделение общества на господ и рабов, а также способствовавшей созданию и укреплению централизованной государственной монархической власти - не зря еще епископ Кесарийский Евсевий, автор жития первого римского христианского императора Константина, констатировал, что «Римское царство, явившееся с тех пор (с момента объявления христианства государственной религией оным императором, или, по-нашему, по-русски, святым равноапостольным царем Константином I Великим – В.А.) монархическим, и учение Христово расцвели вместе, в одно и то же время, сила Спасителя нашего сокрушила многоначалие и многобожие демонов и всем людям, эллинам и варварам, проповедовала единое царство Божие».

Этой-то могущественной силе, крайне динамичной и весьма опасной для прежних верований и порядков северо-западных славян, в силу необходимости должен был оказать сопротивление и наш сказочный город, находившийся все еще под управлением не Божьей милостью монарха-самодержца, а «своих старейшин, владычествовавших над ними сообща».

«К делу церкви сердцем рьяный,

Папа шлет в Роскильду слово

И поход на бодричаны

Проповедует крестовый:

«Встаньте! Вас теснят не в меру

Те язычники лихие,

Подымайте стяг за веру, —

Отпускаю вам грехи я (…)

Все, кто в этом деле сгинет,

Кто падет под знаком крестным,

Прежде чем их кровь остынет —

Будут в царствии небесном!»

(Граф А.К. Толстой. «Боривой»).

Уважаемый читатель уже узнал из настоящей книги о вооруженной борьбе славянского племени «вельтаба» с войсками польского князя, да и Адаму Бременскому было хорошо известно о военных походах под знаком христианского Креста (хотя и до официального начала эпохи Крестовых походов, датируемой, как известно, 1096 годом) на славян, в том числе - и на «знаменитейший и богатейший город Юмну»:

«Король Магнус (Магнус I, король Норвегии, ставший в 1042 по наследственному договору также королем Дании, о чем нам с уважаемым читателем уже известно - В.А.) был любим данами за свою справедливость и храбрость, но страшен для славян, которые после смерти Кнута беспокоили Данию . Ратибор, славянский князь, был убит данами (…) Желая отомстить за его смерть, винулы (в данном случае - венды-славяне, хотя изначально этнонимом «винулы» именовали себя германцы-лангобарды – В.А.) уже тогда явились со всем своим войском и, разоряя окрестности, дошли до самого Рибе. А король Магнус, возвращаясь в это время из Норвегии, случайно высадился в Хедебю. Тут же собрав отовсюду датские силы, он встретил покидавших Данию язычников на полях Хедебю. Там, как говорят, было убито 15000 человек, после чего мир и радость были обеспечены христианам на все время правления Магнуса.».

В схолии 56 (57) к тексту хроники Адама Бременского говорится конкретно о морском набеге -«викинге» - конунга Магнуса на Юмну:

«Король Магнус с сильным флотом осадил богатейший славянский город Юмну. Обе стороны понесли равные потери. Магнус устрашил всех славян. Он был благочестивым юношей невинной жизни; поэтому Бог и даровал ему победу во всем».

Это случилось наверняка в 1043 году. Уже в первой главе настоящей книги было указано на то, что исландские источники («Хеймскрингла» и «Фаргскиннасага») подтверждают: Магнус тогда «напал на славян в Йомсборге», победил их и сжег их твердыню. Хотя Магнус в указанное время воевал также в Дании и в земле бодричей-ободритов, сообщения исландских источников, судя по всему, подтверждают тождественность Юмне и Йомсборга.

Тот, кто верит в тождественность древней Юмны и современного Волина, может на основании результатов археологических раскопок легко убедиться в склонности как Адама Бременского, так и авторов исландских саг к преувеличениям. А 1043 году от нападения пострадал не сам Волин, но лишь его пригороды, или говоря по-нашему – посады. Гораздо больший ущерб городу «Волыну» и его окрестностям нанес лишь более широкомасштабный «викинг» датского короля Эрика I Эйегода полстолетия «с гаком» спустя, в 1098 году. Об этих событиях сообщает нам весьма подробно датский хронист-летописец Саксон Грамматик (годы жизни: приблизительно 1150-1216), к сожалению, не посвятивший ни единой строчки предыдущему походу флота «данов» на Волин, состоявшемуся в 1043 году. В то же время, Саксон (к которому мы будем еще не раз обращаться в ходе нашего дальнейшего правдивого повествования) внес еще большую путаницу в вопрос тождественности или нетождественности Юмны и Йомсборга, сообщая в своей латинской хронике «Gesta Danorum» («Деяния датчан», или «Деяния данов») о городе под названием Юлин. К счастью, из сравнения описаний обстоятельств похода обоими хронистами - Саксоном и Адамом - например, смерти Харальда Синезубого в Юмне, можно сделать вывод о том, что оба летописца имели в виду не два разных, а один и тот же город.

Раннесредневековым городам угрожали не только нападения извне, но и опасность быть вовлеченными во внутренние смуты, возникающие в феодальных государствах в процессе укрепления центральной власти. Внешнеторговые и связанные с ними внешнеполитические связи этих городов порой вольно или невольно вовлекали их в такого рода смуты и междоусобицы. Так, например, Адам Бременский сообщает о вооруженном конфликте между упомянутым выше датским королем Харальдом Синезубым и его сыном Свеном Вилобородым (986-1014):

«Ибо тогда (в 986 году – В.А.) Свен-Отто(н – В.А.), сын великого Харальда, короля данов, предпринял многочисленные интриги против своего отца, уже пожилого и слабого, и, намереваясь свергнуть его с трона, вступил в сговор с теми, кого отец заставил креститься против воли. Итак, внезапно возник заговор, в результате которого даны отреклись от христианства, поставили королем Свена, а Харальду объявили войну. Последний с самого начала правления все свои надежды возлагал на Бога, а теперь в особенности вверил исход дела Христу и, хоть и ненавидел войну, решил защищаться с помощью оружия. И вот, идя на войну, как второй Давид, он печалился о своем сыне Абсалоне (Авессаломе – В.А.), скорбя более о его преступлении, нежели о собственных опасностях. В этой несчастной и «большей, чем гражданская война», схватке партия Харальда потерпела поражение. Сам король был ранен и бежал с поля боя; сев на корабль, он отправился в славянский город под названием Юмна. Вопреки ожиданиям, - ибо тамошние жители были язычниками, - он был ими радушно принят, но через несколько дней умер от этой раны и отошел в исповедании Христа».

Совершенно ясно, что столь откровенный переход города северо-западных славян Юмны на сторону одной из враждебных партий охватившей Датское королевство гражданской войны не мог не привести к печальным для Юмны последствиям. Эти печальные последствия были описаны не только в хрониках немца Адама Бременского и дана Саксона Грамматика, но и в исландских сагах, хотя в последних место действия было названо не Юмной (Йумной), а Йомсборгом.

Кроме перечисленных нами выше факторов, существованию многих ранних городов угрожали и глубокие социально-экономические изменения. Будущее принадлежало тем из этих городов, которые, вписавшись в феодальную организацию, перейдя под защиту могущественных территориальных властителей, заручившись привилегиями, способствовали переходу к массовому ремесленно-товарному производству для нужд внутреннего рынка. Многие же поселения городского типа, достигшие ранее процветания в качестве центров межрегиональной торговли и производства, начали в описываемый период приходить в упадок, поскольку их не защищала сильная рука, а их экономический тыл (или, выражаясь языком современной экономической географии – «хинтерланд») уже не соответствовал новым потребностям. Возможно, жителям и соседям таких приходящих в упадок раннесредневековых городов этот казавшийся им неожиданным упадок нередко представлялся Божьей карой за прежнюю, вызванную экономическим процветанием, «непомерную гордыню», закладывая тем самым основу будущих легенд, вроде легенды о погружении безмерно возгордившейся, погрязшей в грехах, Винеты в бездну вод. Руководствуясь теми же соображениями, что и сочинители этих легенд, и в сходных выражениях – хотя и, разумеется, в совсем иную, гораздо более древнюю, эпоху! – описывал, например, ветхозаветный пророк Иезекииль имеющее, вне всякого сомнения, иное историческое объяснение, падение финикийского города Тира:

«Как погиб ты, населенный мореходцами, город знаменитый, который был силен на море, и жители его, наводившие страх на всех обитателей его!(…) Ибо так говорит Господь Бог: Я сделаю Тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды…Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут во века(…) Когда приходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод, товары твои и все толпившееся в тебе упало(…) И не будет тебя вовеки». При всем желании нельзя не заметить явного сходства не только с тем, что писал (или, вернее, пересказывал) в своих диалогах Платон о гибели Атлантиды, но и с гораздо более поздними сказаниями о гибели «прегордой» Винеты…

Подобно Тиру – крупнейшему и богатейшему городу древних финикийцев (чьей колонией якобы была Винета), попал под огненные жернова (или колеса, как кому больше нравится) истории, чтобы быть беспощадно размолотым ими, и якобы «знаменитейший и величайший из всех городов Европы». Возможно, он был неизлечимо болен уже в пору, когда Адам Бременский восхвалял его на все лады, приписывая ему разные чудеса. Юмна встретится нам еще раз только в «Славянских хрониках» Гельмольда из Босау (около 1120-после 1177 года). Зато мы узнаем о Юлине – крупном, многолюдном, но не идущем ни в какое сравнение с блестящей Юмной раннесредневековом городе на побережье Одер-Гаффа. Несомненно, это – сегодняшний Волин, упоминаемый в письменных источниках, начиная с 1140 года, под названием «Вулин», «Вилин» или «Виллин». В отличие от Юмны, Юлин – не славянское название, а, скорее всего – измышление христианских летописцев, учитывающих как первоначальное название поселения и его прежнее значение, так и его языческое прошлое: основание города было приписано римскому полководцу Юлию Цезарю (аналогичная легенда была связана и с происхождением города Вольгаста).

До сих пор еще не существует полной ясности по вопросу политического положения тогдашних юлинцев. Несомненно, им приходилось прежде противостоять захватническим поползновениям, исходящим как со стороны датских охотников за «зипунами» и польского феодального государства, так и со стороны властителей западных славян. Так, им постоянно угрожал поморский князь (именуемый немцами «герцогом Померании»), особенно с момента переноса им своей резиденции из Колобжега (то есть буквально «Прибрежного» - немецкого Кольберга) в Камень-Каммин на грани XI-XII веков. Вследствие померанской экспансии Юлин лишился большей части своего экономического пространства на материке и, в результате, видимо, очень скоро проиграл конкурентную борьбу с другими торгово-ремесленными центрами – такими, как Щецин-Щетин-Штеттин, Узедом и Вольгаст. Вдобавок ко всем бедам Юлина, польский князь Болеслав III Кривоустый, или, по-немецки - Шифмунд (1102-1138), завладел устьем Одера, подчинил своей власти поморского князя Вартислава I и вынудил того принять христианство со всеми своими подданными. В ходе этого конфликта между соседними государями юлинцам, судя по всему, удалось сохранить определенную, хотя и сильно ограниченную, автономию. Ибо, как мы скоро убедимся вместе с уважаемым читателем, Крест приблизился к ним незаметно, как бы исподволь.

Как сообщал Гельмольд из Босау в своей хронике через полвека после описанных выше событий, «среди всех северных народов одни лишь славяне были упорнее других и позже других обратились к вере (во Христа – В.А.). А (…) славянских народов много, и те из них, которые называются винулами, или винитами, в большей [своей] части относятся к Гамбургской епархии. Ибо Гамбургская церковь, помимо того, что она, будучи столицей митрополита, охватывает все народы или государства севера, имеет также определенные границы своей епархии. В нее входит самая отдаленная часть Саксонии, которая расположена по ту сторону Эльбы, называется Нордальбингией (буквально: «областью Северной Эльбы» – В.А.) и населена тремя народами - дитмаршами, гользатами, штурмарами. Оттуда граница тянется до земли винитов (венетов – В.А.), тех именно, которые называются ваграми, бодричами, хижанами, черезпенянами (то есть живущими за Пеной – В.А.), и [дальше] до самой реки Пены и города Димина. Здесь лежит граница Гамбургской епархии. Поэтому не следует удивляться, что достойнейшие пастыри и проповедники евангелия, Анскарий (так Гельмольд именует Ансгария – В.А.), Реймберт (Римберт – В.А.) и, шестой по порядку, Унни, усердие которых в обращении народов стяжало им такую великую славу, столько труда вложили в попечение об обращении славян, но ни они сами, ни их помощники никаких плодов, как мы читаем, у них не достигли. Причиной этого было, как я считаю, непреодолимое упорство этого (славянского – В.А.) народа, а не равнодушие проповедников, которые до такой степени были преданы делу обращения народов, что не жалели ни сил, ни жизни». Кто бы сомневался! И, тем не менее, призвание епископа Оттона Бамбергского, в качестве миссионера, в устье Одры польским князем Болеславом III было, вероятно, продиктовано не только заботой «рьяного сердцем к делу церкви» (используя выражение графа Алексея Константиновича Толстого из былины «Боривой) кривоустого польского князя о спасении душ славянских язычников. Скорее всего, Болеслав стремился перехватить в этом, как понятно всякому христианину, добром и благочестивом деле инициативу у германских епископств, также претендовавших на просвещение этих косневших в язычестве земель светом Христовой веры. Обеспокоенный этим, князь Болеслав III Кривоустый еще тремя годами ранее направил в Юлин проповедовать христианство некоего испанского монаха, не преуспевшего, впрочем, в порученном ему благом деле. Теперь же исправить положение Болеслав III поручил епископу Оттону. Для критической оценки характера и итогов миссионерской деятельности Оттона Бамбергского в Померании-Поморье необходимо учитывать политическую подоплеку порученной ему Болеславом миссии, а также определенную нетерпимость и вполне понятное желание славы (если не сказать – тщеславие), свойственное новостным сводкам с фронтов религиозных войн эпохи Средневековья. Так, один летописец утверждал в своей хронике, что громадные змеи и издающие пронзительные крики дикие животные – в действительности, надо полагать, обыкновенные гадюки и журавли – пытались заступить путь неустрашимому посланцу Божьему, препятствуя его благочестивой миссии. Наверняка и сообщения о местном славянском населении и восприятии последним проповеди епископа Оттона были не свободны от аналогичных искажений.

Проповедническая миссия Оттона Бамбергского в Юлине едва не завершилась его мученической смертью, хотя епископ сумел своевременно укрыться в княжеском замке. Ибо «всякий раз, когда он обращался к народу с проповедью, можно было видеть варваров (язычников-славян – В.А.) бегущими наперегонки с мечами и дубинками и со всяким случайно подвернувшимися тому или иному из них под руку оружием; одни засыпали ему глаза песком, другие неустанно бросали в него камни; они скрежетали зубами и вопили, стараясь перекричать, так что, казалось, все сговорились любыми возможными способами убить этого единственного человека (епископа – В.А.) (Житие епископа Оттона Бамбергского, написанное прюфенингенским монахом. В: Историографы немецкой древности 96. Лейпциг 1928).

Всякому читателю, знакомому с особенностями языка Библии, станет уже из употребляемых выражений ясно, что речь идет отнюдь не о беспристрастном изложении хода событий. Тем не менее, очевидно, жители Юлина не походили или больше не походили на славящихся порядочностью, дружелюбием и гостеприимством жителей Юмны («по нравам и гостеприимству нельзя было найти ни одного народа, более достойного уважения и более радушного, чем они»), чья веротерпимость получила столь высокую оценку от Адама Бременского. Юлинцы не побоялись даже посягнуть на неприкосновенность княжеского замка, так что Оттону со свитой пришлось спасаться бегством на материк по мосту – впервые упомянутому в данной связи летописцем. Вследствие чего епископу не удалось совершить крайне своеобразную коммерческую сделку – приобрести у юлинцев по бросовой цене - всего за «пятьдесят талантов серебра»! - бесценную реликвию, а именно - копье Юлия Цезаря, которому, как нам уже известно, многими на протяжении истории приписывалось основание Юлина, о чем свидетельствовал упомянутый выше мекленбургский рыцарь-стихотворец Эрнст фон Кирхберг. Стремление представителей римской (хотя и христианской) церкви подчеркнуть свое преемство от древнего Рима, представляется вполне понятным.

Юлинские горожане, в числе которых, вероятно, был и корабельщик Нидамир (Недамирис, Недамер), вскоре предоставивший Оттону три корабля для переправы, в ходе переговоров сумели убедить миссионера попытать сначала счастья среди жителей соседнего Щетина, заверяя проповедника, что, если щетинцы согласятся внять его благой вести и окрестятся, то они, юлинцы, непременно последуют их примеру. Если юлинские старейшины таили коварные помыслы, надеясь, что жители соседнего города попросту без лишних слов побьют Оттона и его спутников камнями, их расчеты не оправдались. Шетинцам пришлось вступить в переговоры с Болеславом III Польским, призванным на помощь епископом Оттоном, решившим использовать, в качестве «ультима рацио», как говорили римляне, то есть последнего довода, этот «административный ресурс». Устрашенные благочестивым польским князем, угрожавшим вразумить их «убийством и пожаром», «жестоковыйные язычники» Щетина приняли христианскую веру. Увиденное в щетинских языческих святилищах (а с христианской точки зрения – идольских капищах) епископом Оттоном, вероятнее всего, было аналогично тому, что можно было узреть и в языческих капищах Юлина.

«В этом городе располагались, в небольшом удалении, друг от друга, два построенных с великим тщанием и искусством здания, именуемых издревле континами (лат. continаe), ибо они содержали (лат. continerent) внутри себя изображения богов, в которых глупый языческий люд почитал бога Триголуса (славянского бога Триглава – В.А.). Кроме того, у горожан был обычай содержать красивого сложения лошадь, именуемую лошадью бога Триголуса. Ее седло, украшенное золотом и серебром, как подобает седлу бога, также хранилось идольским жрецом в контине. Оседланный им, божественный конь, выводился в определенном месте и в определенное время, когда (…) языческий народ сходился на собрание вопрошать оракула о знамениях. Тогда они в беспорядке расставляли многочисленные копья и пускали коня Триголуса проходить между ними. Если он при этом не касался ни одного из копий, это считалось добрым знамением, и они, сев на коней, отправлялись в поход за добычей. Если же конь, проходя между копьями, касался одного из них, они верили, что божество тем самым запрещает им садиться на коней, и начинали гадать посредством жребия, дабы узнать, следует ли им выступать в поход за добычей на кораблях по морю или же пешим строем по суше. Десятую часть всей захваченной ими добычи они по обычаю отдавали святилищу (…) Наконец эти храмы были переданы во власть епископа, разорены и разрушены по его приказанию (…) Идол Триголуса был разбит им собственноручно, а три его посеребренные главы, от которых происходит имя Триголус (Тригав – В.А.), он позднее взял себе и отправил их, с изъявлениями надлежащей благодарностью Христу, блаженной памяти папе Калисту (папе римскому Каликсту III – В.А.) как свидетельство своих трудов по обращению этих язычников в истинную (христианскую – В.А.) веру».

Приведенное выше истолкование представляется – при всем уважении к миссионерской деятельности епископа Оттона и присных его! – недостаточно глубоким (или недостаточно широким, как кому больше нравится). Прикосновение священного коня Триглава к одному из беспорядочно расставленных копий считалось дурным знаком не только в отношении грабительских походов, совершаемых в конном строю. Культ, связанный с конями и Триглавом, вероятно, имел решающее значение для всего богослужения (или, с христианской точки зрения – идолослужения), совершаемого в храмах как Щетина, так и Юлина-Волина. При том, что в Юлине-Волине, наряду с Триголусом-Триглавом, существовал, вероятно, и культ собственного, местного языческого божества, а также четырехглавого Святовита, или Световита (именуемого немцами «Свантевитом»). Но у нас с уважаемым читателем еще будет возможность, подробнее ознакомиться в дальнейшем с пантеоном северо-западных (или, если угодно, южно-балтийских) славян.

После своей победы над идолами и разорения идольских капищ в Щетине, при поддержке Болеслава III Польского (незаменимая все-таки вещь «административный ресурс»!), епископ Оттон с триумфом возвратился в непокорный Юлин. На этот раз его миссии сопутствовал успех. Если по-прежнему верить «Житиям» Оттона, он нашел город заболоченным и грязным; ничто не указывало на присутствие заморских купцов (или «гостей», говоря «по-древнерусски»); не было никакого «котла Вулкана», указующего своим светом мореплавателям путь в юлинскую гавань. И, тем не менее, биографы, или агиографы Оттона описывают Юлин как крупное, укрепленное поселение, вполне достойное стать епископской резиденцией (что и произошло со временем, в 1140 году от Рождества Христова).

Кстати говоря, богоугодная миссия Оттона Бамбергского в славянском Поморье на этом не закончилась. Надпись на кресте, воздвигнутом в 1928 году на замковой стене города Узедома, гласит:

«На сем месте в Троицын день 1128 года вожди вендов в Западной Померании приняли христианство. Богу угодно не вынужденное, но добровольное служение. Оттон Бамбергский».

«Что написано…, то не вырубишь»...Тем не менее, в действительности не все прошло так гладко, как написано. Вплоть до середины XII века, когда уже вовсю шла кровопролитная «священная война» крестоносцев с сарацинами за Святую Землю, Узедом оставался ареной не менее жестоких баталий за веру, в которых славянское население острова силой оружия отстаивало свое право поклоняться многоглавым, многоликим праотеческим богам. Славяне-раны на острове Руге (по-немецки – Рюгене), сопротивлялись христианизации еще в 1168 году. Разумеется, их мотивом было не только (и не столько) «языческое упрямство», но и вполне материальные соображения. О чем красноречиво свидетельствуют хотя бы приведенные в «Славянских хрониках» Гельмольда из Босау, продолжателя Адама Бременского, обращенные к христианскому епископу Герольду, увещевавшему славян отвратиться от идолов и принять веру Христову, на народном собрании в основанном немцами на месте древнего славянского поселения, городе Любеке, обличительные слова знатного славянина князя Прибислава, принадлежавшего к обитавшему на самом западе «земель славов» племени вагров: «Твои слова, достопочтенный епископ, - Божьи слова и ведут нас к спасению нашему, но как вступим мы на этот путь, когда мы опутаны столь великим злом? Чтобы ты мог понять мучение наше, выслушай терпеливо слова мои, ибо народ, который ты здесь видишь, это - твой народ, и справедливо будет нам раскрыть пред тобой нужду нашу. И тогда ты сам посочувствуешь нам. Ибо государи наши так жестоко поступают с нами, что из-за платежей и тягчайшей неволи смерть кажется нам лучше, чем жизнь. Вот в этом году мы, жители этого маленького уголка, уплатили тысячу марок герцогу, потом столько-то сотен марок графу, и этого еще мало, ежедневно нас надувают и обременяют вплоть до полного разграбления. Как приобщимся мы к новой вере, как будем строить церкви и примем крещение, - мы, перед которыми ежедневно возникает необходимость обращаться в бегство? Но если бы было такое место, куда мы могли бы убежать! Если мы перейдем (реку – В.А.) Травну, там такое же несчастье, если пойдем на реку Пену, и там все так же…»

Утверждение власти короны и креста над очередной областью неизменно означало для последней конец самоопределения и независимого развития. Одним из путей, которым те северо-западные славяне, что жили на самом балтийском побережье, пытались вырваться из-под двойного гнета, был морской разбой – весьма распространенная со времен седой древности форма первоначального (по Марксу-Энгельсу и иже с ними) накопления, в которой поморяне вовсе не были новичками, ибо практиковали ее издавна. Теперь же морской разбой показался им выходом и спасением от угрозы обнищания. Вот и град Юлин стал, выражаясь языком нордических саг, «гнездом вендских соколов». Не зря и Прибислав ссылался в своих жалобах епископу (и, надо думать, саксонским вельможам) на все возраставшую нужду, толкавшую вагров на занятие пиратством:

«Что же остается другое, нежели, покинув землю, не уйти на море и жить там в пучинах. И разве наша вина, если мы, изгнанные с родины, возмутим море и отберем дорожные деньги у данов или купцов, которые плавают по морю? Разве это не будет вина государей, которые нас на это толкают?»

К сказанному Прибислав прибавил: «Если герцогу и тебе угодно, чтобы у нас с (саксонским – В.А.) графом (Адольфом – В.А.) была одна и та же вера, пусть будут нам даны права саксов на владения и доходы, и мы с охотой станем христианами, построим церкви и будем платить причитающуюся с нас десятину».

Епископ и граф Адольф сделали из слов Прибислава надлежащие выводы, повелев впредь проповедовать слово Божие славянам на понятном тем языке (хотя необходимость этой меры, казалось бы, должна была быть им очевидной с самого начала – как, скажем, просветителям славян светом христианской веры «с другого конца Европы» - святым братьям-миссионерам Кириллу-Константину и Мефодию!):

«И епископ Герольд освятил церковь в честь св. Иоанна Крестителя, при чем присутствовали, проявляя свою преданность Господу, благородный граф Адольф и его благочестивейшая супруга Мехтильда. И повелел граф народу славянскому, чтобы он приносил своих покойников для погребения во двор церкви и по праздникам сходился бы в церковь слушать слово Божье.

А слово Божье, согласно порученному ему посланничеству (проповеднической миссии – В.А.), излагал им пастырь Божий Бруно, имея проповеди, составленные на славянском языке, которые произносил понятно для народа. И с этого времени славяне воздерживались приносить клятвы у деревьев, источников и камней, а застигнутых на каких-либо преступлениях приводили к своему священнику, чтобы тот испытывал их (раскаленными – В.А.) железом или лемехами. В эти дни славяне распяли на кресте одного дана. Когда Бруно известил об этом графа, тот призвал их к суду и наложил на них денежную пеню. И отменил этот вид смертной казни в своей земле…».

Вот мы и дошли, наконец, до последнего летописца, способного передать нам сообщения, непосредственно касающиеся судеб загадочной Винеты. Ибо, хотя датский священник и хронист Саксон Грамматик немногим позже занес на пергамен удивительные сведения о славянском городе Юлине, автору настоящей книги не хотелось бы пока что обращаться к его свидетельствам. Поскольку оригинал хроники Саксона (естественно, рукописный) сохранился лишь в виде отдельных фрагментов, существуют веские подозрения, что первый издатель этой хроники в печатном виде изменил некоторые указания на расположение населенных пунктов по собственному вкусу. Впоследствии мы коснемся подробнее вопроса обоснованности или необоснованности подобных подозрений. Впрочем, свидетельства Саксона, в нашем случае, представляются, хотя и небесполезными, но отнюдь не необязательными.

Итак, нашего последнего, по времени жизни, свидетеля звали Гельмольд. Он был родом из селения у Плёнского (по-польски – Плуньского) озера на северном берегу Эльбы. Это местечко, расположенное изначально в населенной славянами области Вагрии (откуда происходил красноречивый обличитель «неправд» христианских миссионеров Прибислав), называлось Босау, или Бозау (Bosau, Buzu, Bozoe, Buzoe, Bozove). Основываясь на трех последних написаниях, некоторые историки считали, что славянское название этого поселка, лежавшего на Плуньском озере, было Божово . Возможно, именно данное обстоятельство вдохновило Гельмольда Босауского на написание «Славянских хроник». Содержащиеся в этих хрониках сведения о событиях до 1066 года Гельмольд заимствовал - в форме прямых или перефразированных - цитат из труда Адама Бременского. В эпоху, когда такие летописи существовали только в форме рукописей, подобное заимствование было не только обычным делом, но и всячески приветствовалось, ибо свидетельствовало о начитанности, так сказать, заимствователя-«списателя» (понятий «плагиат» и «плагиатор» в ту пору не существовало), его знакомстве с вопросом. Кстати говоря, сказания о Винете неоднократно переписывались (а затем – и перепечатывались) вплоть до нашего времени, и это никого, похоже, не смущало (да и поныне не особенно смущает). При описании событий, происходивших в 1066-1115 годах, Гельмольд использовал как устные сказания, так и письменные документы; при описании событий после 1171 года – не только письменные документы, но и опросы очевидцев, как и свои собственные впечатления о событиях, которым сам был свидетелем. При этом, разумеется, те или иные события оставались ему неизвестными (так, например, он не получил известия о завоевании войском датских и поморянских крестоносцев славянского города Арконы в 1168 году и потому не отразил столь важное событие на страницах своих хроник), однако же он, как и другие, как до, так и после него, не мог не поддаться чарам прекрасной и загадочной Винеты:

«Там, где кончается Полония (Польша – В.А.), мы приходим к обширнейшей стране тех славян, которые в древности вандалами, теперь же винитами, или винулами, называются (широко распространенное не только в Средние века, по дожившее и до наших дней ошибочное отождествление древних германцев-вандалов, или венделов, а также германцев-винулов, или винилов , то есть лангобардов , сыгравших немалую роль в истории поздней Римской империи, по одному лишь созвучию этнонимов, с позднейшими северо-западными славянами – В.А.) . Из них первыми являются поморяне, поселения которых простираются вплоть до Одры. Одра же - это самая богатая река в славянской стране, она начинается в дикой чаще в земле моравов, расположенной на востоке от Богемии (Чехии – В.А.), «где берет начало и Эльба. Они отстоят одна от другой не на очень большом расстоянии, но текут в разных направлениях. Ибо Эльба стремится на запад и в верхнем своем течении омывает земли богемцев и сорбов, средним разделяет славян и саксов, нижним течением отделяет Гамбургскую епархию от Бременской и победительницей вступает в Британский океан. Другая река, т. е. Одра, направляется к северу, пересекает землю винулов, отделяя поморян от вильцев». В устье Одры», где она впадает в Балтийское море, некогда находился знаменитейший город Юмнета (Винета – В.А.), место, весьма часто посещаемое варварами и греками, живущими в его окрестностях. О величии этого города, про который ходит много и при этом едва ли заслуживающих доверия рассказов, следует сообщить кое-что, достойное того, чтобы оно было снова повторено. Это действительно был самый большой город из всех имевшихся в Европе городов, населенный славянами вперемешку с другими народами, греками и варварами. И саксы, приходя сюда, [тоже] получали право жить [в нем], на том только условии, что, живя здесь, не будут слишком явно проявлять своей христианской религии. Потому что все [жители этого города] до самого его разрушения пребывали в языческом заблуждении. Впрочем, по нравам и гостеприимству нельзя было найти ни одного народа, более достойного уважения и более радушного [чем они]. Этот город, богатый товарами различных народов, обладал всеми без исключения развлечениями и редкостями». Рассказывают, что один данский король, сопровождаемый огромным морским войском, разрушил этот богатейший город до основания. Памятники (развалины – В.А.) этого древнего города сохранились до сих пор. Море там троякого вида. Ибо остров тот омывается тремя рукавами, из которых один, как говорят, на вид очень зеленый, второй - беловатый, а третий - свирепствует неистовым течением в постоянных бурях».

Нетрудно понять, что источником, из которого Гельмольд Босауский почерпнул свои сведения, была летопись Адама Бременского. Однако, в отличие от хроники почтенного магистра Адама, Гельмольд описывает Юмнету-Винету как город, хотя и существовавший в прошлом, но в его, Гельмольда, время совершенно разрушенный, от которого остались только руины и воспоминания. Таким образом, оказывается разрушенным не только этот «знаменитейший город Европы», но и наш логический вывод: племенной центр славян-«вельтаба» - Юмна–Юлин–Волин. Спору нет - Юлин-Волин-«Волын» в описываемую эпоху не раз подвергался опустошительным морским набегам-«викингтогам» датчан-данов-«доней». Как писал граф Алексей Константинович Толстой о трех предводителях одного из таких «викингтогов» - Эрике, Свене и Кнуте:

И в веселии все трое,

С ними - грозная дружина,

Все плывут в могучем строе

К башням города Волына.

(«Боривой»).

Вследствие частых датских нападений Юлин-Волин постепенно утратил свое прежнее значение (вероятно, в 1176 или 1177 году епископская резиденция была перенесена из него в Камень-Каммин), однако продолжал существовать. В одном документе (разумеется, латиноязычном), датируемом 1175 годом, упоминается некий «Vencezlaus castellanus de Volyn» («Венцезлав, кастеллан Волына», упоминаемый еще раз, тремя годами позднее уже как «Venceslavo castellano Juliensi» («Венцеслав, кастеллан Юлиена »). В 1184 году упоминается «Wollin» («Воллин»), а около 1195 года – «Wolyn» («Волын») и «provincia Wolin» «провинция (область – В.А.) Волин».

Очевидно, продолжение поиска изначального ядра легенды о Винете лишь на основе письменных свидетельств – дело бесперспективное. Тем не менее, спасибо Гельмольду из Босау за то, что он не дал не найденному им источнику сказания о затонувшем городе благополучно погрузиться в лоно вод. Вместо этого мудрый летописец предпочел приписать уничтожение города военному походу одного из датских королей. И потому, пожалуй, сохраняет силу и актуальность предположение, высказанное в свое время одним знатоком истории времен прошедших – Адольфом Гофмейстером (или, в современном произношении – Хофмайстером), автором статьи «Вопрос о Винете», опубликованной в 1932 году в штеттинском «Ежемесячнике Общества изучения истории и древностей Померании» №6/46.

По мнению Хофмайстера, Гельмольд «нашел опору в имевшейся в его распоряжении рукописи хроник Адама, (а именно – В.А.) в одной из сделанных им (Адамом – В.А.) самим или, во всяком случае, в его время примечаний (схолий), не включенных в (основной – В.А.) текст (хроники – В.А.)…Из схолии 56…в которой, без указания года, упомянута относящаяся к 1043 году победа датского (и норвежского – В.А.) короля Магнуса над Юмной, Гельмольд позаимствовал сообщение о разрушении его Юмнеты неким датским королем, оставшимся у него (Гельмольда – В.А.) безымянным, что доказывается огромным, прямо-таки буквальным, сходством, почти тождеством (текстов Адама и Гельмольда – В.А.). Поскольку в его (Гельмольда – В.А.) источнике (то есть хронике Адама – В.А.) год (разрушения Юмны датчанами – В.А.) не был указан, но в его (Гельмольда – В.А.) распоряжении, в качестве дополнительного источника, имелась схолия к тексту Адама, он (Гельмольд – В.А.) сделал, на ее основании, вывод, что это событие произошло позднее, исключив упоминание о Magnus rex («короле Магнусе» - В.А.), ибо в предполагаемое им более позднее время разрушения города (Юмнеты – В.А.) Данией не правил король с таким именем. С учетом всего этого не следует придавать особого значения упоминанию им остатков древнего города, которые еще можно видеть - Гельмольд любит в таких случаях (…) усиливать впечатление (производимое на читателей своей хроники – В.А.) подобными утверждениями (оживляющими повествование – В.А.). Хотя, возможно, он все-таки вспомнил чей-либо рассказ о сохранившейся стене разрушенного замка».

Именно так вполне могло обстоять дело в действительности. Если бы нашлось подтверждение тому, что рукопись хроник Гельмольда, дошедшая до нас – копия, сделанная работавшим несколькими годами позднее копиистом, его сообщение вполне органично вписалось бы в построенную нами логическую цепь: в период с 1170-1184 годов Юлин-Волин, под натиском «грозных дружин» датских конунгов Вальдемара I (внука Великого князя Киевского Владимира Мономаха, годы правления: 1157-1182) и Кнута (Кнуда, Канута) VI (годы правления: 1163-1202) – между прочим, внука Великого князя Киевского Мстислава Владимировича Великого -, постигла судьба пунийского (финикийского) Карфагена (который, как известно, «должен быть разрушен»). Решающее значение для дальнейшего существования города имело, вероятно, нападение на него «доней» в 1173 году, когда жители «Волына», спасаясь от грозящей им опасности, покинули свой город, датчане же сожгли дотла, по всей вероятности, не только его жилую часть, но и порт (о чем красноречиво свидетельствует сохранившийся до наших дней и обнаруженный в ходе археологических работ слой обугленного дерева толщиной от пятнадцати до двадцати сантиметров). После датского погрома то, что осталось от славянского Волына, постепенно погрузилось…нет, не в море, как Винета легенд и сказаний, а в болотистую почву и зыбучие пески, хотя город был со временем восстановлен под тем же именем «Волин», но уже под немецкой властью…

Возможно, нам не следует слишком усердно ловить на слове всех вышеупомянутых средневековых летописцев. Магистра Адама, утверждавшего, что Юмнета – величайший город Европы (хотя ему, как лицу духовному, полагалось бы «по должности» считать таковым священный город, «капут мунди», «главу мира» - Первый, Ветхий Рим на Тибре, или хотя бы Второй, Новый Рим-Царьград-Константинополь на Босфоре). Автора «Славянских хроник», ничего не знавшего о падении славянской укрепленной крепости-святилища Арконы (как-никак одного из важнейших событий в истории северо-западных славян). И, наконец, запутавшихся в географии картографов и авторов полных неточностей энциклопедий-лексиконов. Некоторые из них были слишком очарованы легендой о Винете, большинство из них никогда не были на местах описываемых ими событий. И все они не дожили до успехов столь бурного в последующие годы и века расцвета исторической и – в особенности! - археологической науки.

Тем не менее, ученые хронисты-летописцы подтверждают факт существования на славянском побережье Балтики города, который мог послужить основой последующих сказаний о Винете. Желающим узнать подробнее о многочисленных следах, оставленных волшебной сказкой о затонувшем в море чудесном городе с золотыми маковками в народных поверьях, историографии или в бесконечных спорах историков, можно рекомендовать книгу Рышарда Керсновского «Легенда о Винете», впервые изданную на польском языке в Кракове в 1950 году. Основательнее, чем кто бы то ни было до него, Керсновский исследовал все имеющие научное значение указания на существование Винеты, изучив двести пятьдесят письменных источников и проанализировав их на ста двадцати страницах текста и в пятистах тридцати двух примечаниях.

Вообще же, прежде чем пытаться установить точное месторасположение овеянной легендами Винеты, представляется необходимым выяснить, кто же мог построить этот город, или другой город, подобный ему. Пока же это не будет выяснено, нам остается утешаться чарующим сказанием о дивном граде с золотыми маковками, поглощенном за грехи бушующей пучиной и покоящемся с тех пор и по сей день на дне морском.

О СЛАВЯНСКОМ МОТИВЕ В НЕМЕЦКОЙ СУДЬБЕ

Вопреки широко распространенным (но оттого ничуть не более верным) представлениям, предками немцев были не только описанные древнеримским историком Публием (Гаем?) Корнелием Тацитом в его знаменитом трактате, именуемом сокращенно «Германия», древние германцы, обитавшие между Реном-Рейном и Албисом (Альбием)-Эльбой, возлежавшие, в свободное от военных набегов время, на медвежьих шкурах на обоих берегах Рейна, распивая, рог за рогом, мед и пиво (о чем, бывало, так охотно, не щадя своих столь молодых тогда еще голосовых связок, пел автор настоящей книги в далекую пору обучения в Йенском университете имени Фридриха Шиллера, со своими «коммилитонами» на вечеринках в общежитии имени Фрица Риттера, расположенном в районе новостроек Ной-Лобеда, отделенном от старого города рекой Заале). Иными словами - не только западногерманские племенные союзы франков, аллеманов, баюваров-баварцев, турингов-тюрингов, саксов-саксонцев и фризов, но и западные, и в первую очередь – северо-западные славяне.

Оговоримся, что, ведя дальше речь о «славянах», мы будем подразумевать под этим этнонимом исключительно северо-западные славянские племена и племенные союзы, мигрировавшие в область, ограниченную реками Одрой-Одером, Лабой-Эльбой и северными отрогами чешского Среднегорья (или, по-немецки - Миттельгебирге). Из их числа мы сфокусируем наше внимание опять-таки, исключительно на племенах, обитавших на южном побережье Балтики (иными словами, на собственно южнобалтийских славянах, в более узком смысле слова), соседях и жителях Юмны. Тем не менее, поскольку, несмотря на это введенное нами же ограничение, упомянутые племена представляли собой, с точки зрения их политического и социально-экономического развития, культуры и языка, очень пеструю картину, наш краткий абрис будет носить весьма общий характер.

Долгое время считалось, что северо-западные славяне, мигрируя в разное время и в разных направлениях, в VI и VII веках завладели указанным выше регионом, чьи прежние, германские (по преимуществу) обитатели были подхвачены и унесены бурным потоком Великого Переселения народов (предполагалось, что - поголовно). Однако результаты современных исследований, в особенности – полученные при изучении обнаруженной в ходе археологических раскопок пыльцы культурных растений, указывают на непрерывность проживания и хозяйствования человека в данных регионах. Следовательно, оставшиеся в них германские и переселившиеся туда славянские поселенцы нередко встречались и перемешивались. Так, существуют достаточно убедительные свидетельства того, что на острове Руга-Руен-Руян-Рюген в результате смешения тамошних автохтонов-германцев со славянскими переселенцами возникло новое, славянское, но с примесью значительного германского «субстрата», племя ранов-рунов-руян-ругиян (которых нам, в отличие от средневековых хронистов, не подобает смешивать, всего лишь вследствие созвучия этнонимов, с почти одноименными им германцами – ругами-ругиями - времен поздней Античности и Великого Переселения народов).

Вообще-то славянские «вооруженные мигранты» в основном и изначально стремились переселиться на справедливо представлявшиеся им куда более привлекательными земли Восточной Римской (Ромейской, Греческой, «Византийской») империи, расположенные на Балканском полуострове, в бывшие римские дунайские провинции, отличавшиеся благодатным климатом, плодородием и «благорастворением воздухов» (выражаясь языком церковнослужителей). Подобно германцам эпохи Великого Переселения народов, славяне (в широком смысле слова) переняли немало из наследия поздней Античности, перенеся все это в ходе своей последующей миграции на куда менее благодатный и плодородный, зато куда более скудный и суровый Север, после того, как некоторые славянские племена были вынуждены отступить туда под натиском тюркских завоевателей – авар (пришедших из Центральной Азии жужаней, или же жуанжуанов – «обров» нашей «Повести Временных Лет», принесших, кстати говоря, по мнению большинства военных историков, в Европу конские стремена). Однако культурные связи отошедших на Север славян с Югом не оборвались и после этого. И лишь после вторжения очередных завоевателей с Востока – угров-венгров-мадьяр - и разгрома ими славянской Великоморавской державы – смолкло биение пульса Ромейской империи, ощущавшееся во всем западнославянском регионе вплоть до побережья Балтийского моря.

Со славянскими переселенцами в интересующий нас регион пришли, выражаясь современным языком, сельскохозяйственные инновации – например, культура выращивания ржи и использование лошади как пахотного и транспортного средства. Славяне-ободриты, или бодричи, достигли выдающихся успехов в коневодстве. Их лошади считались «доброезжими» (как выражались на Древней Руси и в Московском государстве). Упомянутый выше «(земли) разведчик»-дипломат-(рабо)торговец из арабской Испании Х века Ибрагим ибн Якуб сообщал о вывозе лошадей из славянских земель, как о весьма прибыльной отрасли внешней торговли. В том же Х веке один римско-германский император за большие деньги нанял тысячу ободритских конных воинов для участия в очередном военном походе на Италию, с целью добиться увенчания своей главы «римской» императорской короной из руки папы-епископа Первого, Ветхого, Рима на Тибре.

Вырубая вековые леса и расчищая землю под пахоту, северо-западные славяне, посредством подсечного земледелия и сохи, осваивали либо девственные, либо когда-то использовавшиеся прежними жителями, но заброшенные, после их ухода, сельскохозяйственные территории. При этом они действовали чрезвычайно энергично и активно, о чем по сей день свидетельствует тот факт, что примерно половина всех германских населенных пунктов восточнее Эльбы была основана на месте славянских поселений и носит названия славянского происхождения, во многих из которых сохранилась память о практикуемом их основателями подсечно-огневом земледелии, или, по-немецки - «Брандродунг» (Brandrodung), либо же вообще о корчевании леса (по-немецки – Rodung, Roden - «Родунг», «Роден») – об этом по сей день напоминают бесчисленные частицы «бранд-», «-роде» или «-рода» в современных восточногерманских топонимах. В ходе своего продвижения на Запад (говоря по-немецки - «Дранг нах Вестен»), остановленного только упрочившимся на рубеже VII-VIII веков германских племенным союзом саксов - предков позднейших немцев-саксонцев -, славянские переселенцы основывали свои поселения преимущественно на берегах водоемов, окруженных смешанными лесами, богатыми дубом и буком. Водоем обеспечивал поселенцам защиту от вражеских нападений (по крайней мере - с одной стороны) и давал возможность поить домашний скот. Лес обеспечивал их древесиной, а также желудями и буковыми орехами для откорма скота, преимущественно - свиней. Возможно, расчистка земли под пашню подсечно-огневым способом подготавливалась выгоном скота, после чего подлесок вырубался топорами, тесаками или серповидными орудиями, после чего начиналась рубка собственно леса. В лесу рубили деревья или подсекали их, подрезая кору, чтобы деревья высохли. По прошествии года срубленные деревья сжигали, производя посев прямо в древесную золу, являющуюся хорошим удобрением. Удобренную таким образом землю поселенцы обрабатывали деревянной сохой, которая, в отличие от вошедшего в употребление впоследствии плуга, не переворачивала, а лишь разрыхляла поверхность земли. С точки зрения активного освоения целины соха была весьма целесообразным сельскохозяйственным орудием, поскольку применяющий соху пахарь мог без особых затруднений обходить оставшиеся по тем или иным причинным не выкорчеванными древесные пни и корневища. Вполне очевидные недостатки сохи славянские землеробы стремились скомпенсировать, используя метод перекрестной пахоты. В качестве рабочего скота ими первоначально использовались волы, впоследствии же – как сообщал довольно часто, скажем, Гельмольд из Босау – лошади (этот переход с волов на лошадей дает нам основание предполагать использование вместо простой сохи уже некоего подобия колесного плуга).

Естественно, подсечно-огневой способ был, в силу особенностей самого процесса, формой подготовки почвы, непригодной к постоянному повторению. После его применения целина оставалась способной к выращиванию на ней злаков на протяжении двух, трех, а, по мере совершенствования техники – может быть, и большего числа лет, после чего она должна была отдыхать. До сих пор не удалось найти подтверждения применению северо-западными славянами удобрений с целью повышения урожайности. Вместо этого славянские землепашцы прибегали к севообороту, высевая как озимую, так и яровую рожь, чем и объясняется сообщение Ибрагима ибн Якуба о том, что славяне собирают урожай дважды в год.

С сегодняшней точки зрения все это может показаться достаточно примитивным. Однако современники были на сей счет иного мнения, что подтверждается, к примеру, содержащимся в одной мекленбургской (а по-славянски – велиградской, мехлинской или микулинборской) книге актов документом, призывавшим в 1108 к очередному походу за добычей - примечательно, что немецкое слово, обозначающее войну – «криг» (Krieg) явно связано с немецким же глаголом «криген» (kriegen), означающим «добывать», «получать» - на славянских соседей: «Язычники – наихудшие из людей, но земля их весьма хороша и обильна мясом, медом, мукой и птицей. Если ее хорошо обрабатывать, она благословляет своего владельца таким избытком всех благ, что ни одна другая земля с ней не сравнится».

На пашне, разрыхленной предварительно деревянной бороной или соответствующим образом обработанной древесной кроной-«суковаткой», соседи Юмны – впервые в значительных масштабах в этой местности – сеяли рожь. Кроме ржи, они выращивали пшеницу, ячмень, просо и лен. Там, где славяне, как, например, в земле бодричей или в районе священного конного завода Арконского языческого капища, занимались коневодством, они, в больших масштабах выращивали также овес на корм лошадям. После, несомненно завершающегося культовыми церемониями посева и ожидаемого со страхом и нетерпением созревания плодов земных урожай снимался с помощью серпов. В ходе процесса жатвы посредством серпа, при которой жнец рукой собирал еще достаточно короткие в ту пору, когда хлебные злаки были низкорослыми, стебли в пучок и держал их сжатыми в руке, не терялось слишком много переспелых зерен. Затем происходила молотьба сжатых колосьев с помощью палок или молотильных цепов. Обмолоченный хлеб очищали, сушили и хранили в мешках, ларях, глиняных горшках, корчагах или же корзинах, а порой (в местностях с сухим грунтом) – в ямах с обмазанными глиной стенами. Прежде чем испечь хлеб, лепешки или сварить кашу, славянская хозяйка дома и мать семейства брала из запасов потребное количество «жита» (зерна) и молола его в ручной мельнице-зернотерке или измельчала пестом в ступке.

В данной связи следует заметить, что высококачественные, износостойкие мельничные камни-жернова были ценными предметами международной торговли. Так, немецкие археологии нашли на территории Гольштейна остатки ручных мельниц, изготовленных из базальтовой лавы, происходящей из Рейнской области. Причина существования столь дорогостоящей торговли тяжелыми камнями становится ясной, если взглянуть на обнаруженные при раскопках черепа людей, живших на земле задолго до нас, грешных. Жевательная поверхность коренных зубов в большинстве случаев носят на себе следы повреждений, вызванных присутствием в муке частичек камня вследствие истирания недостаточно износостойких зернотерок. Чаще всего подобные повреждения были неизбежны, но, если от этого страдала красота, далекие славянские предки современных немцев прибегали к разнообразным косметическим средствам. Так, например, в групповом захоронении, датируемом XII веком, в округе Деммин, был найден череп женщины-славянки, чьи ослабшие в челюсти или выпавшие нижние зубы были закреплены клейкой массой (с течением времени окаменевшей) и миниатюрной тонкой бронзовой пластинкой. Как показывают измененные режущие поверхности зубов, это искусственное вмешательство позволило юной даме не только улыбаться и смеяться во весь рот, но и вкушать без особого труда любую пищу, от яиц до яблок.

Раз уж речь у нас зашла о яблоках, не лишним представляется сказать пару слов об огородничестве, сиречь садоводстве и овощеводстве западных славян. Впрочем, о садоводстве особенно распространяться не приходится, ибо найденные в местах древних славянских поселений косточки и зернышки могли принадлежать диким плодам, собранным в лесу. Даже там, где обнаруживаются остатки плодовых деревьев на местах прежних поселений, они могут быть обязаны своим существованием людям, не сажавшим их планомерно, для получения плодов, но лишь с целью защитить свои дома от ветра. В плодово-ягодный рацион северо-западных славян входили чаще всего яблоки, груши, вишни и сливы. Один немецкий летописец XII века упоминает растущую в Щетине грецкую орешину, но, это, судя по всему, было экзотическое, если не прямо священное, дерево, чьи диковинные орехи дозволялось вкушать разве что местному языческому жречеству. Другие сорта фруктов, чаще всего, попадали в интересующий нас регион благодаря христианским монахам, выращивавшим их в своих монастырских садах. Сказанное, видимо, касается и тесно связанного с христианской литургией виноградарства и виноделия. Так, клирик Герборд, один из биографов епископа Оттона Бамбергского, утверждал, что именно этот епископ впервые принес в Поморье-Померанию неведомую там дотоле виноградную лозу.

Археологами был обнаружен и садово-огородный инвентарь северо-западных славян - посадочные палочки, деревянные лопаты-заступы или огородные, так называемые перекопочные, вилы, а также мотыги из оленьих рогов или железа. С их помощью славянские огородники выращивали бобы, горох, чечевицу, мак, лен, коноплю и всякого рода овощи, включая морковь, репу, огурцы, лук, а возможно – и чеснок.

Раз уж мы углубились в тонкости, так сказать, пищевой промышленности славянских предков современных немцев, не лишним будет затронуть и аспект животноводства. Домашний скот был, вне всякого сомнения, второй по важности основой существования славянских общин. Хотя в описываемое время область их расселения кишмя кишела крупной дичью - косулями, оленями, кабанами, бурыми медведями, зубрами, турами, лосями - охотники покрывали потребность славянских общин в мясе не более чем на десять процентов. Обнаруженные остатки скелетов домашних животных с характерными следами содержания их в хлеву, а также отдельные находки навоза позволяют сделать вывод, что во многих селениях племенной скот содержался уже в крытых хлевах на скотных дворах, вполне заслуживающих быть названными таковыми. К тому же многочисленные находки костных останков подтверждают заботу славянских поселенцев о повышении качества мяса и целенаправленной селекции: они забивали домашний скот в том возрасте, в котором количество и качество мяса находились в прямо-таки оптимальном, соответствии, в то время как отдельных животных – наверняка, обладавших наилучшими селекционными предпосылками – долгое время щадили. Предпосылкой такого отбора является определенный уровень благосостояния, однако точно проследить ход подобных процессов весьма сложно, поскольку они постоянно затемняются периодами войн, социальных конфликтов, высоких податей, неурожаев и иных отрицательных факторов.

Львиную долю в мясном рационе северо-западных славян составляла свинина. Особенно много свинины употребляли в пищу жители ранних поселений городского типа. Различный «разброс» костных останков съеденных ими свиней по городским кварталам позволяет нам сегодня судить о структуре питания их жителей. Так, например, в пригородах Волина археологи при раскопках чаще обнаруживали остатки свиных черепов, в то время как жители городского центра (очевидно, отличавшиеся более высоким уровнем благосостояния) явно предпочитали менее костистые и, соответственно, более мясистые части свиных туш (ибо могли себе это позволить). Предпочтение, отдаваемое свинине, вероятно, было связано с необходимостью решения задачи обеспечить питанием как можно большее число жителей, с преимуществами свиноводства и наличием имевшихся в изобилии съедобных отбросов, шедших на корм свиньям (как известно, в пище весьма неприхотливым). В других местах, за пределами городских поселений, это отдаваемое свинине предпочтение могло быть связано с особенностями тамошнего ландшафта, богатого дубовыми и буковыми лесами и позволявшего, в силу данного природного фактора, обеспечивать откорм свиней желудями и буковыми орешками.

Впрочем, в мясном рационе северо-западных славян, проживавших на открытой и равнинной местности, благоприятствующей разведению крупного рогатого скота, нередко большую долю занимала говядина. Поскольку мы ведем речь о целых столетиях, невозможно давать точные оценки. Однако совершенно ясно, что с течением времени доля костей крупного рогатого скота начинает служить все более четким и недвусмысленным показателем социальной дифференциации. По мере приближения культурных слоев к нашему времени, количество костных останков крупного рогатого скота в центрах городских поселений раннего типа возрастает, в то время как в пригородах и окраинных поселениях обнаруживаются преимущественно свиные кости. К аналогичным результатам приводит и сравнение костных останков, обнаруженных в укрепленных усадьбах славянской знати и селениях зависимых от них землепашцев.

Столь же тесно связанной с ходом истории северо-западных славян, как свинья, нам представляется и лошадь. Конину употребляли в пищу только в крайне редких случаях – за исключением, возможно, культовых церемоний – и с течением времени все реже. Ведь славяне издавна очень ценили лошадей, всячески почитали их и даже поклонялись им. Вскоре на долю лошади, коня, выпала историческая роль, аналогичная роли зависимого земледельца, также «взнузданного» и «оседланного» феодалом. Лошадь несла на себе знатного воина, на конской спине велись чаще всего бои, и был установлен новый, феодальный общественный строй. Правда, тогдашние лошади были довольно-таки неказистыми - приземистыми, с крупной головой и широкой грудью, малорослыми (как и тогдашние злаки), ростом не выше нынешних шетландских пони. Да и вообще, домашние животные тех времен (за исключением, разве что, свиней), достигали значительно меньших размеров, чем современные.

Кроме свиней и крупного рогатого скота, важнейшими домашними животными северо-западных славян были овцы и козы (как те, так и другие имели гораздо большее значение для обеспечения жителей мясом, чем лошади), а также куры и гуси. Вообще же, домашней птицы славяне держали сравнительно мало. Вероятно, это объяснялось тем, что тогдашняя популяция хищных птиц, лисиц, куниц и прочих любителей полакомиться домашними пернатыми значительно превышала их современную популяцию. Найденные при раскопках в ранних городских центрах северо-западных славян куриные клетки из ивовых прутьев служат очевидным свидетельством того, что городские жители охотно разнообразили свое питание курятиной и мясом прочей домашней птицы. Да и вообще они отнюдь не пренебрегали птицеводством. Что доказывается хотя бы значением яйца в славянских культах и обычаях. Кроме того, в число домашних животных, не в последнюю очередь в ранних поселениях городского типа, входили и кошки, ловившие мышей и прочих мелких, но оттого не менее прожорливых грызунов, грозивших собранным запасам продовольствия. Не могло ни одно домашнее хозяйство тех времен обойтись и без таких верных помощников, как пастушеские, дворовые и охотничьи собаки, крупные и сильные, судя по их обнаруживаемых при раскопках костным останкам. Ввиду необходимости бдительно охранять стада от разного рода хищников – четвероногих и двуногих – славяне, надо думать, планомерно разводили пастушеских собак.

Животноводство и птицеводство обеспечивало северо-западных славян мясной пищей, жиром, салом, молоком и молочными продуктами, яйцами, вьючными животными, тяглым скотом, лошадьми для верховой езды, кожей, шерстью, наряду с такими важными видами сырья, как кость, рог, щетина, перья, пух и многое другое. Дополнительными средствами удовлетворения материальных потребностей служили рыболовство (о котором еще пойдет речь далее) и, конечно же, охота. По всей видимости, в лесистой местности ежегодно проводилась загонная охота, регулировавшая количество дичи в районах, прилегавших к пашням и пастбищам.

На дичь северо-западные славяне охотились преимущественно с помощью лука и стрел, пращи, копья, рогатины. Использование ими других форм охоты – с помощью соколов, ястребов или кобчиков, посредством капканов, ловушек, ям, тенет, ловли птиц на прутья, смазанные отваром омелы, или других подобных методов – почти не подтверждается археологическими находками. Тем не менее, использование их славянами, весьма искушенными в охотничьем деле, не подлежит сомнению. Во времена, когда охота на благородную дичь еще не стала привилегией знати, охотники, несомненно, предпочитали охотиться на оленей, кабанов, медведей, лосей, туров или зубров; прочая дичь привлекала их гораздо меньше. Сегодня сложно со всей определенностью сказать, в каких масштабах они охотились, ради меха, на белок, куниц, колонков, выдр, ласок, бобров, волков, рысей, диких кошек и лис, поскольку этих и им подобных животных употребляли в пищу не всегда, а порой – и не целиком, в связи с чем их свежевали и разделывали прямо на месте, за пределами поселений. Впрочем, практика взимания, сразу же после выделения из среды свободных общинников, феодального правящего слоя, с зависимого населения десятины пушниной указывает на весьма раннее проявление стремления «тех, кто равнее других» (заимствуя крылатое выражение из бессмертного «Скотного двора» Джорджа Оруэлла»), использовать дорогие меха как для обогрева, так и для украшения одежды.

Кроме того, за воротами Юмны наверняка охотились также на тюленей и на водоплавающих птиц, в особенности в пору, когда те собирались перед перелетом в больших количествах на побережье. Большое значение имело также упомянутое выше рыболовство. Причем, не только морское, но и речное и озерное, с помощью сетей, удочек, вентерей, острог и верш. Учитывая общеизвестную любовь славян к воде и водоемам – объяснявшуюся, впрочем, иными потребностями, чем сегодня), было бы странно, если бы этот легко доступный источник дополнительного и весьма ценного питания оставался бы ими не использованным. И в самом деле, археологи не раз обнаруживали при раскопках поселений северо-западных славян фрагменты рыболовных сетей, обрывки неводов, рыбьи кости, остатки других рыболовных снастей – например, искусно и тщательно изготовленные верши и т.д. Наряду с исчезнувшими, как это ни печально, к настоящему времени в указанных водах рыбами осетровых и лососевых пород, славяне ловили в них все виды рыб, водящихся там и по сей день. Насколько богатой была добыча рыболовов, явствует из результатов раскопок, при которых археологами были обнаружены костные останки карпов и щук длиной до полутора и осетров длиной до трех метров…

В районе славянского укрепленного святилища Арконы археологи обнаружили даже остатки сельди длиной около тридцати сантиметров (из чего явствует, что речь идет об очень давних временах). По свидетельству Гельмольда из Босау, Аркона была крупным центром не только языческого культа, но и торговли сельдью, в котором ежегодно в ноябре собиралось множество рыботорговцев. Большинство этих купцов прибывало, вероятно, из земель, лежавших к западу от Лабы-Эльбы. В Арконе рыботорговцев ожидал богатый сельдяной ассортимент. Вряд ли кто-либо из них оставался недовольным или разочарованным предложенным им товаром. Накопившиеся со временем в «культурном слое» поселений северо-западных славян IX-X веков, расположенных далеко от побережья Балтики, и обнаруженные археологами остатки сельдей, наряду с найденными при раскопках прибрежных поселений фрагментами неводов, грузил и даже сетевых поплавков со знаками владельцев, позволяют предполагать, что регулярным рыболовецким промыслом славяне занялись очень давно. В Волине к указанному времени уже существовал рыбацкий поселок с собственным причалом. Кроме того, археологами были обнаружены остатки коптилен и крючья, с помощью которых развешивалась рыба для копчения или вяления.

В поселениях с ярко выраженной и традиционной рыболовецкой специализацией издавна шла заготовка впрок даров моря, в первую очередь - сельди, но также наверняка и лосося, леща, речной камбалы и других видов пригодной в пищу рыбы – поначалу, возможно, лишь путем сушки или вяления на деревянных рамах, открытых воздействию солнца и ветра, впоследствии же – прежде всего, путем засола. Пока что, ввиду отсутствия письменных свидетельств, трудно судить о масштабах вывоза заготовленной рыбы. Но, вероятно, эти масштабы были достаточно велики, ибо, очевидно, доля рыбы в рационе жителей прибрежных славянских селений была незначительной. Для северо-западных славян рыба служила, в первую очередь, предметом экспорта, а не продуктом внутреннего потребления. Даже в Волине-Волыне, расположенном близко к морю, непосредственно у Одер-Гаффа, эта доля в Х-ХI веках не превышала двух процентов. Факт же быстрого роста потребления рыбы в начале XII века, в конце которого доля рыбы в рационе местных жителей возросла до двадцати с половиной процентов, объясняется, вероятнее всего, изменениями социальной структуры и результатом христианизации, ибо в постные дни мясные блюда заменялись рыбными.

Посланцы новой для северо-западных славян веры в Иисуса Христа, очевидно, оказали прямое воздействие еще на одну отрасль славянской экономики, процветавшую, впрочем, и ранее, а именно – на бортничество (разведение диких пчел). Пчеловодством славянские землеробы занимались в ограниченных масштабах, пока рост спроса на его продукты не побудил отдельных земледельцев всецело посвятить себя этому промыслу, переквалифицировавшись в профессиональных пчеловодов-пасечников. Бортник, примерно на высоте пяти-шести метров над поверхностью земли проделывал с помощью полукруглого долота (так называемого «долбила») отверстие в стволе (преимущественно – сосны, но также липы, клена или стволе иного лиственного дерева). Проделанное в стволе облюбованного им дерева отверстие он снабжал съемной заслонкой, через которую дикие пчелы могли влетать в отверстие и вылетать из него. Вероятно, пчеловод смазывал готовую борть каким-то составом, привлекавшим пчел. Если ему улыбалась удача, он мог летом вырезать из борти мед, а к тому же весной - восковые ячейки, пустые пчелиные соты и мед, оставшийся с зимы. Мед служил для подслащивания пищи и производства медовухи, то есть медового вина, медового пива или попросту питьевого мёда, именуемого германцами словом «мет» (Met), очень схожим со славянским обозначением этого хмельного напитка - «мед». Воск был крайне необходим ремесленникам – например, ювелирам, изготавливавшим из него формы для литья. Как мед, так и воск были желанными предметами торговли, в первую очередь – экспортной, поскольку в христианских землях воск требовался в больших количествах для изготовления свечей (прежде всего, церковных).

Бортничество было промыслом, еще стоявшим в определенной мере на грани собирательства – ступени развития человеческого общества, естественно, давно уже оставленной славянскими племенами в прошлом. Тем не менее, собирательство все еще составляло важное дополнение к другим, более прогрессивным, формам хозяйственной деятельности. Резчик нуждался в сброшенных рогах «красной» копытной дичи (выражаясь охотничьим языком), а по-нашему, по-простому – благородных оленей, лосей, косуль – в кости и в янтаре; дубильщик – в дубовой коре; корзинщик – в ивовых прутьях; конопатчик-кораблестроитель – во мхе. Червецы , тёрн, бузина, горец птичий, щавель и желтый касатик использовались для окраски тканей. Кроме того, щавель или другие растения, содержащие много кислоты, были необходимы резчикам по кости, помещавшим сброшенные оленьи и лосиные рога для дальнейшей обработки в кислотную ванну, приготовленную из сока этих растений. Вряд ли следует предполагать, что ремесленники, жившие и работавшие в ранних городских центрах, сами собирали эти виды сырья. Сбор последних был, скорее всего, делом женщин, молодежи и детей.

Даже если абстрагироваться от важной роли многочисленных растений в лекарском деле, их использования в качестве ядов для отравления стрел и птичьего клея, возможности того, что хмель, если и не повсеместно выращивался, то, во всяком случае собирался в виде дикого растения и использовался для приготовления пива, и от факта использования желудей не только для откорма скота, но и их добавления, в размолотом виде, в муку из зерновых (или, выражаясь по-славянски – «жита»), плоды собирательства служили весьма весомым дополнением к обеспечению основ существования северо-западных славян. А вот дикие фрукты и овощи, лесные орехи, ягоды и прочее не слишком-то обогащали славянскую трапезу. И только грибы настолько ценились северо-западными славянами (как, оговоримся, и славянами вообще, включая автора настоящей книги, всех его друзей и близких) – в отличие от западногерманских племен – что по сей день немало восточногерманских топонимов хранят память об этой любви своих исконных обитателей к грибам.

Вне всякого сомнения, бывали времена, когда славянским собирателям приходилось выходить на промысел чаще, ибо - вопреки безмерно идеализированным представлениям, идущим со времен славянофилов, да и панславистов - скромность, терпимость, великодушие и человеколюбие у славянской знати были выражены не в большей и не в меньшей степени, чем у знати германской – немецкой или датской. Повсюду, где феодальная знать стремилась подчинить себе свободных землепашцев, простой народ страдал от оброков и барщин. Однако же процесс закрепощения протекал в области расселения северо-западных славян весьма неравномерно; лишь немногие племенные союзы нашли в себе силы сами, без внешнего принуждения, пойти по неизбежному пути в феодальное общество. В общество, более прогрессивное, при всех своих недостатках, чем прежнее. При мысли об этом, автор настоящей книги невольно вспомнил анекдот советских лет о демонстрации рабов в Древнем Риме под лозунгом: «Да здравствует феодализм - светлое будущее всего человечества!»… Нередко свободным земледельцам и исконным, родоплеменным порядкам и сообществам удавалось отстаивать основы своего существования на протяжении определенного (порой – достаточно долгого) времени, пока они не оказывались завоеванными соседними государствами. Причиной этого нередко было само существование таких государств. Так, например, славянские земли на западе граничили с Франкским (а впоследствии – Германским, как его принято называть в русскоязычной литературе, по сути же - Немецким) феодальным государством, внимательно следившим за тем, чтобы рядом с ним не возникло иного центра власти, могущего представлять для него угрозу. Согласно произведенным историками-медиевистами расчетам, германцы - франки и саксы-саксонцы - в период между военным походом властителя франков Карла Великого, будущего восстановителя, во всяком случае, в теории, (Западной) Римской империи - на славян-лютичей (в 789 году) и нашествием римско-германского императора Фридриха I Рыжебородого (Барбароссы) на Польшу (в 1175 году) вели в общей сложности сто семьдесят (!) войн со славянскими народностями.

Необходимость объединения всех общественных сил для отпора, оказываемого северо-западными славянами этим нападениям внешних врагов, способствовала сохранению у них казавшихся, в силу своей привычности, столь идиллическими форм общественной жизни и часто не позволяла внутриславянским социальным противоречиям выходить на поверхность исторического процесса, оставляя их как бы под спудом. Не случайно, как, конечно, помнит уважаемый читатель, Ибрагим ибн Якуб писал о племени «вельтаба» и о его «большом городе у самого Мирового моря»: «Они не имеют царя и не терпят над собой единоличного правителя, властвуют же над ними сообща их старейшины.»

Вне всякого сомнения, военные столкновения на границах также могли вызвать к жизни движущие силы общественного прогресса. Однако предпосылки были негативными. Речь шла о весьма разных как в этническом отношении, так и в отношении уровня своего развития, в какой-то степени заброшенных (или занесенных, как кому больше нравится) судьбою на край света – или, во всяком случае - край славянского мира - ведь плодородные лессовые земли современных Чехии, Словакии и Южной Польши были заняты еще до их прихода другими славянами – группах (если не сказать – осколках) бывших участников славянской миграции, разрозненных из-за отсутствия способной сплотить их общей, консолидирующей идеологии, что отличало их, скажем, от переселявшихся в Ханаан ветхозаветных израильтян под предводительством Моисея и Иисуса Навина или от участников Крестовых походов. И это не укрылось от внимания Ибрагима ибн Якуба, не без одобрения заметившего, что не было бы, вероятно, никакого народа, способного помериться силами с воинственными славянами, если бы те были едины, а не разделены на многочисленные племена. То и дело нападающие друг на друга, причем в союзе с якобы «исконно враждебными славянам» германцами (франками, саксонцами и данами-датчанами).

Достойное уважения упорство, с которым северо-западные славяне сопротивлялись своим недругам, стало, в конечном счете, причиной их военно-политического поражения и фактической гибели (если считать таковой прекращение их существования в качестве самостоятельного этноса и «растворение славян в германском море»). Ибо феодализм не означал только барщину и десятину, но и нес с собой усовершенствованное сельское хозяйство, технические новшества и ярко выраженное разделение труда, развитие городов и расширение торговли – целую волну экономического превосходства, поглотившую (словно бушующее море - легендарную Винету) не только реальную Юмну, но, к примеру, также область, или зону влияния, Рерика (простиравшуюся примерно от сегодняшнего Мекленбурга, бывшего славянского Микулинбора, до сегодняшнего Висмара, бывшего ободритского Вышемира), а также Хедебю-Хайтабу (на юге нынешнего Шлезвига).

Все это, разумеется, происходило не в рамках явно и отчетливо выраженной причинно-следственной связи. К тому же зацикливание исключительно на этнической принадлежности не слишком помогает понять ход событий. Повсюду, где на славянской земле приходила к власти феодальная знать, она, в случае народных восстаний, не задумываясь, призывала (как сказали бы историки-марксисты, «в своих классовых интересах») на помощь другие феодальные государства, как славянские, так и не славянские. Не важно, звали ли этих феодалов Вартислав, Кривоустый, Синезубый или просто Оттон. С каким бы ожесточением они ни враждовали и ни воевали друг с другом под знаменем этнических или религиозных предрассудков, это не мешало им охотно оказывать своим противникам помощь, вплоть до военной поддержки (не зря автор «Истории данов» Саксон Грамматик не без одобрения и даже восхищения пишет о славянах-поморянах, активно помогавших датскому королю-«крестоносцу» Вальдемару I овладеть священным городам славян-руян Арконой: «Поморяне под предводительством своих герцогов Казимара и Бугисклава, считая честью для себя биться на глазах у самого короля, также отважно шли на приступ городских стен, показывая при этом образцы выдающейся доблести. Их замечательные подвиги ласкали взор короля, заставляя его чувствовать по отношению к ним разом и благодарность, и восхищение…»), вступать с ними союзы и родниться с ними. В проигрыше всегда оставался угнетенный и ограбленный земледелец. Немецкий судебник века XIII – «Саксонское зерцало» - содержит, в качестве иллюстраций, двадцать четыре красочные миниатюры, наглядно отображающие социальную структуру тогдашнего общества, начинающуюся с самого Господа Бога, заканчивающуюся же саксонским крепостным крестьянином, славянином, славянкой и иудеем со связанными руками. Очевидно, иллюстрации «Зерцала» отражают реалии не слишком далекого прошлого, еще не успевшие совсем изгладиться из памяти средневекового миниатюриста.

Справедливости ради, следует заметить, что еще до начала процесса феодализации в областях расселения северо-западных славян существовала дофеодальная, так сказать, патриархальная форма эксплуатации земледельцев местной знатью посредством барщинных объединений крестьянских дворов (практиковавшаяся, впрочем, не только в славянских землях, но и, скажем, в Скандинавии, просуществовав там, в отдельных случаях, вплоть до XII века). Несколько ведших самостоятельное хозяйство крестьянских или ремесленных производителей принуждались землевладельцем – главой объединения - к уплате податей и безвозмездному труду на него в течение установленного срока. По-немецки такие барщинные дворовые объединения (существовавшие и в государствах под скипетром Каролингов) именовались «гоффербандами», а по-латыни – «вилликациями».

Пролетев столь быстро на спине старого аиста Эрменриха через несколько столетий, обратимся вновь к славянской экономике – на этот раз домашним промыслам и ремеслам. Наличие богатых залежей дерновой, или луговой, железной руды в болотистых низменностях между Одером и Эльбой весьма благоприятствовало добыче и обработке железа (в этом деле славянские мигранты давно уже достигли высот мастерства). Металл выплавлялся в распространенных в описываемую нами пору раннего Средневековья небольших шахтных печах, именуемых в истории металлургии «сыродутными печами»; используемые в других славянских областях в описываемое время металлургические печи в интересующей нас области расселения северо-западных славян найдены пока что не были. Получаемая таким образом крица содержала немало шлаковых примесей, загрязнений и пустот-раковин, которые приходилось устранять в ходе многократной проковки, или, как говорят в кузнечном деле – «вытяжки под молотом». Обнаруживаемое при этом кузнецами разное качество сырья учитывалось ими в ходе дальнейшей обработки. Так, к примеру, некоторые ковачи изготавливали режущую кромку из более твердого, содержащего больше углерода, металла, приковывая ее затем к так называемому «телу» оружейного клинка, выкованному из более мягкого и упругого железа.

Кузнецы-ковали северо-западных славян изготавливали почти все распространенные в описываемую эпоху железные предметы повседневного обихода, орудия труда, все, выражаясь современным языком, железные «комплектующие изделия» (или, если угодно, «оснастку» – гвозди, замки и т.д.) для деревянных построек, всякого рода «фурнитуру» и предметы вооружения. Особенно внушительное впечатление производят на нас, людей XXI века, выкованные ими так называемые «бородовидные (бородатые) топоры», датируемые XI-XII столетиями. и отличающиеся расширением вниз передней части полотна с лезвием, в результате чего в другой части образовывалась выемка. Эти топоры появились, скорее всего, в Северной Европе, где были известны еще с VII—VIII веков. Термин произошел от норвежского названия этого топора - «скеггэкс» (Skegg;x), состоящего из слов skegg (борода) и ;x (топор), соответствующего немецкому названию «бартакст» (Bartaxt), дословно «Борода-Топор». Кроме оттянутого вниз лезвия, их отличала прямая верхняя грань. Довольно скоро «бородовидные топоры» попали, через норманнов, в Центральную, а затем и в Восточную Европу, где получили широкое распространение. Вместе с тем они претерпевали различные модификации, что приводило к появлению их новых типов. Лезвие «бородовидных топоров» было перпендикулярно верхней грани и понемногу скруглялось к низу, что, помимо рубящих, придавало топору и режущие свойства. Кроме этого, такая конструкция позволяла брать топор под обух, так что лезвие прикрывало руку, что было в некоторых случаях удобно и необходимо. К тому же выемка уменьшала вес топора. Все эти преимущества сделали «бородовидные топоры» популярными по всей Европе, где они применялись и как бытовые инструменты, и как оружие. Факт столь быстрого и успешного освоения кузнецами северо-западных славян производства этого заимствованного ими у норманнов оружия говорит об их незаурядном мастерстве.

Тем не менее, прямо-таки бросается в глаза следующая характерная особенность, отличающая результаты археологических раскопок в землях северо-западных славян от результатов раскопок в Польше, Чехии, Словакии и других славянских странах – сравнительно небольшой процент инструментов, предназначенных для массового производства определенных видов оружия или предметов снаряжения. Так, археологи при раскопках в областях расселения северо-западных славян почти не обнаружили свидетельств изготовления там мечей, кольчуг или шлемов. Тем не менее, кузнечное ремесло достигло у северо-западных славян уровня высокоразвитой хозяйственной отрасли. Как доказывают находки предназначенных на экспорт слитков, металлических полос, отливок, полуфабрикатов, многие кузницы славян южной Балтики работали не только для покрытия потребностей местного рынка.

Сырья, необходимого для переработки благородных и цветных металлов, в заселенной северо-западными славянами части южного Балтийского побережья, не имелось, а если и имелось, то его добыча была весьма затруднена. Поэтому множащиеся с начала IX века, причем в заметных масштабах, свидетельства успешного художественного творчества славянских ювелиров указывают на успешное развитие и других сфер экономической деятельности северо-западных славян, ибо только в обмен на их изделия в славянские области поступали серебро, бронза, медь и иные цветные металлы. А вот золото использовалось лишь в редчайших случаях. До сих пор было найдено лишь незначительное количество женских золотых или позолоченных височных колец; биограф епископа Оттона Бамбергского сообщает о золотой столовой посуде и золотых сосудах, хранившихся в щетинском языческом капище, как и о золотом идоле, спрятанном волинскими жрецами при прибытии епископа. Впрочем, этот идол мог быть изготовлен не из чистого золота, а из дерева, покрытого листовым золотом или обитого золотом. Происходящая также из Волина, изначально предназначенная для языческих священнодействий и покрытая очень тонким слоем позолоты бронзовая лошадка (так называемый «конь Святовита») может послужить наглядным свидетельством крайне экономного и бережного расходования драгоценного металла западнославянскими умельцами.

Ювелиры северо-западных славян изготавливали не только украшения, но и предметы обихода. Целый ряд бывших у них в ходу техник декорирования изделий и достойное всяческого уважения художественное своеобразие образцов их мастерства свидетельствуют о высокоразвитых способностях и навыках, но нередко и о подражании более совершенным римским, ромейским («византийским»), арабским, скандинавским и западноевропейским образцам. Зримым доказательством безукоризненного художественного вкуса славянских ювелиров служат великолепные филигранные серьги в форме корзиночек, шейные кольца-гривны из переплетенных серебряных проволочек, а также височные кольца, подвешивавшиеся в свое время к головным повязкам – своеобразные и широко распространенные украшения славянских женщин. Многие из этих височных колец представляют собой изготовленные с большим искусством из листовой бронзы полые украшения, декорированные тщательно и с большим искусством нанесенными орнаментами. В общем и целом, среди орнаментов превалировали листья руты и пальметки, а также ромбы и иные геометрические мотивы, однако встречались среди них стилизованные изображения людей и животных, плодов и растений. Возможно, некоторые из них носили магический характер.

Ведь мир северо-западных славян был не просто населен, но прямо-таки перенаселен разного рода демонами (с христианской точки зрения) – духами природы или, выражаясь по-научному - стихий, включая коварного лешего, облаченную в белые одежды полудницу (сворачивавшую без лишних разговоров шеи всем, пришедшимся ей почему-то не по нраву), пленительных русалок-водяниц, полюшек-поляниц и проч. Подобные, нередко очень поэтичные, истолкования природных явлений часто рассматривались впоследствии как неосознанное проявление постоянного страха темных людей Средневековья перед непознанными силами природы. Но автор настоящей книги склонен рассматривать их скорее как стремление человека слиться с природой, которое можно, при желании, объяснить его извечной тоской по «утраченному раю», тому этапу в истории развития человека, на котором он еще не выделился из природы и не начал противопоставлять себя природе. Но это так, к слову…

Не меньшим разнообразием и своеобразием, чем ювелирные украшения северо-западных славян, отличались и их керамические изделия, изготовлявшиеся как в домашних условиях для нужд своей семьи, так и «поточным методом» ремесленниками-гончарами для потребностей рынка. Керамические изделия, первоначально лепные, изготавливаемые и формуемые из глиняных полос вручную, довольно скоро стали заменяться изготовленными на гончарном круге, первоначально также приводимом в движение вручную. Примерно с XI века на смену ручному гончарному кругу пришел ножной, обеспечивавший значительное повышение производительности, лучшее качество изделий и более прочный обжиг. Обжиг глиняной посуды осуществлялся – частично уже в Х-XI веках – в двухкамерных обжигательных печах. Ведущее место среди керамических изделий в области расселения северо-западных славян долгое время занимала так называемая керамика «фельдбергского типа», очень точно и метко названная «мейссенским фарфором Средневековья» - изготовленные на гончарном круге, хорошо обожженные и богато орнаментированные горшковидные сосуды – невысокие, широкогорлые, с выпуклыми боками и суженной нижней частью с короткими, сильно выдающимися краями, украшенные чаще всего многорядным волнообразным, но также горизонтальным линейным и ромбовидным орнаментом, а иногда – штампованным узором и налепными валиками.

Керамические изделия северо-западных славян были обнаружены археологами даже на территории Швеции и островов Балтийского моря. Так, сосуды, характерные для волинских горшечников, были найдены в Бирке и на острове Борнгольм. Создается впечатления, что им пытались подражать; другие сосуды попали в Скандинавию, вероятнее всего, вместе с содержавшимися в них предметами экспорта, или же были изготовлены там переселившимися туда или захваченными в плен славянскими гончарами. Сегодня эти не только функциональные, но и весьма красивые изделия тамошних горшечников представляются нам приветом с чужбины – во многих из них зримо запечатлелось чувство красоты и радость творчества, характерные для их создателей.

Весьма, хотя и по-иному, впечатляют нас также изделия славянских плотников. В ходе археологических раскопок были обнаружены внушительные остатки огромных деревянных княжеских дворцов и храмов, длинных бревенчатых настилов для преодоления болот и мостов, опоры которых нередко уходили на десять метров и еще глубже под воду, длиной – по крайней мере, в одном случае, ни много ни мало - два с половиной километра. Не зря Саксон Грамматик упоминает в своем повествовании распространенные в земле северо-западных славян (которых датский летописец именует «склавами») топи и болота, «через которые имеется только одна дорога, ведущая, впрочем, через такой илистый и неприметный брод, что ‘если кто-то по неосторожности ошибется и сделает шаг в сторону’, то непременно окажется в самой глубокой трясине» («Деяния датчан»). Возводимые с отменным мастерством и лишь изредка скрепляемые железными гвоздями или скобами, подобные шедевры деревянного зодчества часто не разрушались многие столетия. Одним из наиболее ранних и ярких свидетельств строительства северо-западными славянами крепостей-«градов» (как тут не вспомнить, что славянское понятие «град», «город», явно происшедшее от слова «гора», вполне соответствует германскому немецкому понятию «борг»/«бург», также явно происшедшему от слова «берг», означающего, опять таки, «гора»!) наверняка, во многих случаях, под руководством плотников, знакомых с применением отвеса, наугольника и уровня, мы обязаны нашему старому знакомому – андалусскому работорговцу-иудею Ибрагиму ибн Якубу. На случай, если кому-либо из уважаемых читателей вдруг покажется, что сообщение почтенного Ибрагима не отвечает широко распространенным среди наших современников представлениям о крепостном строительстве по преимуществу из камня, напомним, что в описываемое время область расселения северо-западных славян была исключительно богата лесом и, соответственно, древесиной, а гарнизонам крепостей еще не угрожали изрыгающие дым, огонь и ядра пушечные жерла:

«Южнее Града (вероятно - славянского Зверина, будущего немецкого Шверина – В.А.) расположена крепость, окруженная со всех сторон водами озера. Так славяне строят большинство своих крепостей. Они ищут луга, изобилующие водой и кустарником, размечают там круглый или четырехугольный участок по форме и размеру крепости, которую намереваются построить, окапывают его рвом, насыпают образующуюся при выкапывании рва землю в вал, укрепляя его досками и сваями на манер бастионов, до тех пор, пока стена не достигает необходимой высоты. Они также размечают место для крепостных ворот, с той стороны, с которой им нужно, чтобы входить в эти ворота и выходить через них по деревянному мосту».

Следует добавить, что в реальности описанные Ибрагимом ибн Якубом защитные стены, окружавшие поселения северо-западных славян, как составные части укреплений, могли иметь различную конструкцию, в зависимости от размера и важности укрепленного пункта. Наиболее простым вариантом был частокол, или тын - вертикальный либо под некоторым наклоном. Тын состоял из плотно пригнанных друг к другу заостренных бревен. Вместо тына иногда использовалась деревянная стена, сделанная из горизонтальных бревен в стояках. Тын был довольно простым по своему устройству, в средневековых русских летописях его именуют «огородом» либо «столпием». Более сложной конструкцией была стена из «городней» — поставленных рядом срубов, которые внутри засыпались землей. Иногда такие срубы оставлялись пустыми и были приспособлены для жилья или хозяйственных нужд. Срубы, как правило, ставились вплотную друг к другу, но из-за выступавших концов бревен между ними оставался промежуток. Подобная конструкция придавала валу прочность и определенную крутизну, предохраняла его от оползания. Срубы ставили в один, а иногда и в два или три ряда. Со временем срубная конструкция была несколько улучшена: вместо стоящих рядом срубов использовалась сплошная линия. Бревна лицевых стенок рубились «внахлестку» в поперечные стенки, которые разделяли соседние помещения. Образованные таким образом помещения могли быть квадратной, прямоугольной или трапециевидной формы. Поверх стены делался помост, огражденный с внешней стороны бруствером, именуемом в Древней Руси «заборолами» (впрочем, в некоторых случаях «заборолом» именовали и всю «градскую», то есть крепостную, стену). В «заборолах» были устроены щели (или, как говорили на Древней Руси - «скважни») или, иными словами, бойницы для стрельбы по осаждающим. При этом без постоянного надзора и обновления срубы, не связанные между собой, давали разную осадку, их стыки загнивали, и вся стена постепенно начинала ветшать. Высота стен могла варьироваться, в некоторых случаях они были невысокими. Тем не менее, укрепленные таким образом валы или стены успешно противостояли таранам или иным осадным орудиям. Единственным, чего следовало опасаться их строителям, был огонь, ибо земляное наполнение теряло прочность, начиная рассыпаться, как только осаждающим удавалось поджечь внешние части фортификационного сооружения. Поэтому вокруг стен насыпались дополнительные валы из земли или глины. Такими были и стены, или защитные валы, защищавшие и богатый город Юмну – возможный прообраз овеянной легендами Винеты…

О высоком мастерстве славянских плотников свидетельствуют многочисленные объекты, обнаруженные архитекторами в ходе раскопок. Самые искусные из них, вероятно, украшали свои постройки декоративной резьбой, вроде описанной монахом Гербордом в сообщении об одном из щетинских языческих храмов, «построенном с удивительной тщательностью и искусством, украшенном внутри и снаружи выступающей из стен (то есть рельефной – В.А.) резьбой, изображениями людей, птиц и животных».

Усиление процесса феодализации и расширение торговых связей вели к оживлению и других отраслей деревообрабатывающего ремесла – изготовления колес, токарного и бондарного дела, корзинного производства и, конечно, кораблестроения. Первые признаки всех этих видов ремесленной деятельности наблюдаются в разные века и, несомненно, не всегда могут быть однозначно приписаны вполне уже выделившимся из среды славянских поселян (в основном работавших на земле и лишь свободное от пахоты и огородничества время посвящавших, так сказать, кустарному производству) ремесленникам-профессионалам, работающим не только для собственных нужд, но и на продажу; многие из древнейших археологических свидетельств подобного рода деятельности были изготовлены земледельцами для собственных нужд в рамках домашнего хозяйства. Тем не менее, в целом, они дают нам картину большой активности ремесленников в разных отраслях, подстегиваемой частично внутренним, частично – внешним спросом и, в свою очередь, оказывавшей влияние на другие области. Решающее значение для ее развития имело вероятнее всего IX столетие, в котором серебро стало общепризнанным платежным средством и стимулировало, таким образом, отношения торгового товарообмена.

Тесно связанный с образованием крупных резиденций славянских князей и ранних городских поселений, потребности которых не могли уже быть удовлетворены силами и орудиями умеренных в своих потребностях обитателей крестьянских хозяйств, круг славянских ремесленников расширялся, пополняясь косторезами и солеварами, колесниками, стеклодувами, cмолокурами-дегтекурами, скорняками, кожевниками, башмачниками, шорниками, каменотесами. Они перерабатывали оленьи и лосиные рога на гребни, рукояти и иглы, изготавливали из отполированных костей полозья для саней, вырезали из янтаря украшения и игральные кости, делали колеса для повозок и телег, выпаривали соль из соляных источников, превращали «сырое стекло», или «cырой сплав сернистых соединений мышьяка» (выражаясь по-научному), в стеклянные бусины, бисер, перстни и кольца, производили деготь, выделывали шкуры, дубили кожу и шили из нее обувь, конскую упряжь и обшивку для щитов, обтесывали камни под мельничные жернова. Зримые следы деятельности этих искусных ремесленников северо-западных славян сохранились и поныне.

То, что создавали тогдашние люди, нередко было бренно, как и сами эти люди. Однако археология и иные науки позволяют нам набросать как бы приблизительный эскиз их внешности, условий жизни и одежды. Тип их лица, вероятно, соответствовал тому, который считается в Европе славянским: плоские лица с относительно низко расположенными глазными впадинами и высокой выпуклостью черепа. Впрочем, данные признаки нередко выражены очень слабо – в частности, западнославянские антропологические группы по большому числу признаков настолько близки германским, что только на основании одних только костных человеческих останков невозможно определить, что за этническая группа населяла изучаемую археологами и антропологами область.

В связи с чрезвычайно высокой смертностью грудных младенцев, достигавшей, по разным оценкам, примерно двадцати процентов – а также достаточно высокой детской смертностью средний возраст ограничивался двадцатью-тридцатью годами. В связи с опасностями, связанными с родами и послеродовым периодом, мужчины примерно в пять раз чаще, чем женщины, доживали до старости. Вообще же большинство взрослых умирало, не дожив до сорока лет. Не говоря уже о лечении больных с помощью целебных мазей, зелий и аналогичных средств, подтверждений которого у нас не имеется, но которое, несомненно, составляло главную часть тогдашней медицины, существует немало указаний на попытки бороться с опасностями, угрожавшими здоровью людей – признаки систематического ухода за больными, осуществляемого на протяжении нескольких месяцев или даже лет, а черепа людей, подвергшиеся при их жизни трепанации, свидетельствуют о случаях серьезного медицинского вмешательства, включая хирургическое.

Рост славянских мужчин составлял в среднем сто семьдесят сантиметров. Женщины были, в среднем, на десять сантиметров ниже ростом. Дошедшие до нас костные останки северо-западных славян указывают на то, что представители обоих полов (в то время в балто-славянском, как и вообще в человеческом, обществе, признавалось существование только двух человеческих полов!) были вынуждены заниматься тяжким физическим трудом. Для скелетов (особенно – мужских) уже в возрасте от двадцати до тридцати лет характерна ярко выраженная деформация позвоночника – несомненные свидетельства постоянных тяжелых физических нагрузок. Кроме того, обнаруженные археологами костные остовы северо-западных славян отмечены следами артрита (воспаления суставов) и периостита (воспаления надкостницы), также являющихся следствием постоянного тяжелого труда.

Причесок мужчины не носили, голов не брили и чубов не отпускали (в отличие от легендарного «владыки моря» Боривоя из одноименной героической баллады графа Алексея Константиновича Толстого). Несомненно, земледельцы и ремесленники стриглись короче, чем изображенные на монетах представители славянской знати, носившие волосы до плеч (что отмечает, в частности, Саксон Грамматик в своих «Деяниях данов»). В особенности сказанное относится к жрецам. Судя по всему, северо-западные славяне носили, по большей части, остроконечные бородки клином и прямые густые усы. Женщины, зачесывавшие волосы назад, носили головные повязки. Не исключено, что незамужние девушки, как и в других славянских землях, выражали свое полное надежд отношение к окружению, заплетая волосы в косы, не укладывая их вокруг головы. Уже в те времена женщины были столь убеждены в эффективности своего стремления понравиться, что не сомневались в воздействии своих чар даже на бессмертных богов – во многих женских захоронениях археологи находили тогдашнюю косметику – белила, румяна и прочее. Не намеревались ли погребенные в них балтийские славянки быстренько «навести марафет» - набелиться и нарумяниться, прежде чем предстать перед лицом богов?

Женская одежда состояла, вероятно, из льняной сорочки, нижнего и верхнего платья. Мужская – из сорочки, удерживаемых кожаным ремнем или шерстяным поясом на бедрах штанов, а также из надевавшейся поверх всего этого куртки или безрукавки. Верхнюю одежду как мужчины, так и женщины носили непременно подпоясанной. В некоторых областях мужчины также обвязывали штанины ремнями. Ткани, предназначенные для изготовления из них одежды, имели не только естественный цвет. При изучении найденных в Волине остатков тканей выяснилось, что материю чаще всего красили в красный, коричневый и черный цвет.

Кроме того, в ненастную погоду женщины, вероятно, носили также теплые платки, в которые можно было обмотать и вокруг тела, а летом, вместо верхнего платья – юбки и рубашки. Мужчины, похоже, никогда не покидали дома без остроконечной войлочной или суконной шапки на голове, заменяя ее в холодное время года меховым головным убором. В зависимости от уровня своего благосостояния, они, возможно, надевали зимой шубу на меху того или иного пушного зверя. Дома, а при благоприятных погодных условиях – и вне его представительницы прекрасного пола, вероятно, обходились без обуви. Мужчины же, вероятно, всегда носили тряпичные обмотки (или, говоря по-русски – онучи) и постолы, или поршни – обувь в виде лаптя, сделанную из плоского куска дубленой, сыромятной или сырой кожи, стянутого на стопе ремешком, продетым через отверстия, идущие по краю.. При раскопках городских поселений были обнаружены прямо-таки элегантные башмаки с богатой, разноцветной вышивкой, изготовленной ремесленником-башмачником на заказ; но жители сельской местности наверняка вынуждены были довольствоваться более скромной обувью домашнего изготовления. К этому следует добавить всевозможное «узорочье» в форме вышивок, пряжек, поясных блях, нашитых на одежду мишуры и канители, застежек, бисера, янтарных бусин и тому подобного, если доход позволял. Пуговицы в интересующем нас регионе вряд ли играли важную роль в качестве украшения; они и без того были необходимы только на шубе, и в этом случае нередко изготовлялись из просверленных косточек свиной плюсны. В то же время большое значение придавалось украшению ножен для мечей и ножей (не случайно датский хронист Саксон Грамматик уделяет в своей летописи большое внимание богато украшенным серебром ножнам священного меча славянского божества с острова Руга). Если мечи – весьма дорогое оружие - были принадлежностью воинов, преимущественно знатных, то ножи у северо-западных славян носили, судя по всему, как мужчины, так и женщины.

Кстати говоря, люди, носившие описанную выше одежду, снимали ее чаще, чем долгое время было принято считать. Об этом свидетельствуют как найденные многочисленные ушаты, чаны и лохани для мытья, так и наш старый знакомый Ибрагим ибн Якуб:

«Они (северо-западные славяне – В.А.) складывают печь из камней в углу (хижины) и оставляют наверху, напротив нее, отверстие для выхода дыма. Как только становится тепло, они закрывают это отверстие и затворяют дверь хижины. Внутри находятся вместилища с водой; и вот они льют эту воду на раскаленную печь, чтобы поднимались пары. Каждый из них держит в руке пучок сушеных трав или прутьев, которым он обмахивается, как веером»…

Естественно, маститый андалусский путешественник-купец описывает нам типичную славянскую баню-парилку, ошибаясь только в одном. Парящиеся в ней балтийские славяне отнюдь не «обмахивались, как веером», а, обрабатывая распаренную кожу, хлестали себя пучками трав или банными вениками.

Как тут не вспомнить сообщение нашей «Повести Временных Лет» о том, как святой апостол Андрей Первозванный пришел «в словены» (то есть – к славянам) и поразился их обычаю мыться в жарко натопленных банях, хлеща себя при этом прутьями почти до бесчувствия. С удивлением апостол рассказывал потом в Риме, как эти люди, никем не мучимые, сами себя мучат.

Во всяком случае, оба рассказчика свидетельствуют о ярко выраженном стремлении славян держать свое тело в чистоте. Раз уж мы заговорили на эту тему…Уборных в землях северо-западных славян в описываемое время было не больше, чем за их пределами. То есть, попросту говоря – их вообще не было. Как писал Саксон Грамматик о славянском граде Коренице (именуемом датским хронистом «Карентией») на острове Руга: «Кроме всего прочего, из-за нечистот все дома в городе были пронизаны сильным зловонием, которое заставляло страдать тела не меньше, чем страх — души». Впрочем, следует упомянуть правителей ободритского Старого Любека, предусмотрительно снабдивших свою крепость сточной канализацией. Оценить это устройство по достоинству сможет любой, кому известно (как автору настоящей книги) предназначение углубления в полу бывшей рыцарской спальни знаменитого замка Вартбург в немецком городе Эйзенахе (в современном произношении – Айзенахе), прославленного пребыванием там «отца Реформации» доктора Мартина Лютера…

Подобная непринужденность при удовлетворении естественных потребностей человеческого организма была, однако, невозможной в имевших лишь одно внутреннее помещение домах народа северо-западных славян. Углубленные в землю жилища, прямоугольные или округлые в плане, с перекрытием из жердей или бревен, засыпанных землей (а попросту говоря – землянки), в которых предпочитали селиться жители местности, удаленной от моря, были не целесообразны для проживания в приморских областях. Вместо них там строили одноэтажные жилища, чьи стены состояли из плетеных или бревенчатых конструкций. Наряду с глинобитными, были распространены дощатые или плетеные полы. Тростниковые, или камышовые, крыши c отверстием-дымоходом защищали от непогоды жилища площадью от дюжины до двадцати пяти квадратных метров. В раннем городском поселении Волин, где ко многим жилым помещениям примыкали мастерские косторезов и других ремесленников, площадь домов была несколько больше, достигая тридцати квадратным метров. Автору настоящей книги представляется не вполне ясным, в какой мере можно отнести к Волину данное Саксоном Грамматиком описание другого града северо-западных славян – Кореницы (Каренца, Харенцы), пространство внутри стен которого «было застроено множеством стоящих вплотную друг к другу домов. В высоту они были в три этажа, так что нижний служил опорой для нависавших над ним среднего и верхнего. Эти жилища были расположены так тесно друг к другу, что в том случае, если бы город обстреливали из метательных машин, едва ли какой-либо камень смог бы найти еще незанятый постройкой участок земли (…) Если пламя перекинется на соседние постройки и охватит [хотя бы] один из здешних домов, то из-за чрезвычайно плотной застройки сгорит весь город…» и т.д. Но автор все-таки решил привести его, так сказать, для полноты картины…

Искусно сложенные печи или очаги, скамьи и поставленные вдоль стен длинные лавки, на которых можно было и сидеть, и спать – таков был интерьер жилищ северо-западных славян. Наряду со всевозможной утварью, сосудами, глиняной и вырезанной из дерева посудой и столовыми приборами, археологи нашли при раскопках славянских домов – в том числе и в Волине – даже вешалки для одежды и предметы, предназначенные для нужд подрастающего поколения, включая подвешенную в свое время на веревках люльку, сплетенную из ивовых прутьев, игрушки, миниатюрные фигурки животных, лодочки, мечи и, разумеется, куклы. Наряду с этим, они обнаружили и более необычные находки – черепа коров и лошадей, а также венки, сплетенные из ивовых прутьев. Возможно, все это были обереги, отвращающие злые силы и хранящие благополучие дома. Этого же северо-западные славяне ожидали и от своих домашних божков. Невольно вспоминается сообщение немецкого епископа Титмара Мерзебургского (годы жизни: 975-1018) о том, что полабские славяне почитают своих домашних богов, твердо уповают на их помощь и приносят им жертвы.

Это сообщение епископа Титмара дает нам повод бросить хотя бы беглый взгляд на пантеон северо-западных славян. Ведь и в описываемое время люди не ограничивали свое существование одной лишь сферой материального преуспеяния (хотя всемерно усердствовали в его обеспечении), но и стремились использовать для его упрочения нематериальные, потусторонние, высшие силы. Первым результатом этих усилий было возникновение в их сознании призрачного мира демонов, духов, способных оказать ту или иную помощь «чуров», «щуров» или «пращуров», иными словами – предков и домашних богов. Однако, какими бы привлекательными (по разным причинам) ни представлялись нам сегодня культы, связанные с духами воздуха, рек и деревьев, как ни стремятся многие из наших современников придать им зримый облик и уделить им место в нашей жизни, не следует забывать, что они лишь готовили почву для более высоких и совершенных форм культа, направленных на упорядочение потустороннего мира, его ориентацию на дела мира посюстороннего, возвышая потусторонние существа до уровня организаторов и хранителей форм человеческого общежития в рамках более крупных социальных образований. Славяне давно уже достигли этой ступени развития. Единственное, чего не хватало их религиям по сравнению с религиями классового общества, было религиозное обоснование и оправдание социального разграничения и неравенства, проповедуемой (для непривилегированных слоев общества) необходимости трудиться в поте лица своего, смиренно и покорно подчиняясь «власти, данной от Бога».

Не будем, в данном случае, касаться ни бога неба, небесного огня, домашнего очага и кузнечного ремесла Сварога, ни его сына - мечущего молнии грозного громовержца Перуна, ни лучезарного солнечного бога Ярилы, ни «скотьего бога» Велеса, или Волоса , хранителя домашней животины, богатства и хозяйственной жизни (или, говоря по-современному – экономики), ни богинь Мораны, Лады или Живы (далее – по списку), считающихся, с более или менее серьезными оговорками (так, например, автор капитального труда «Славянские древности», чешский археолог, этнограф, историк-славист и антрополог Любор Нидерле, в реальности почитания славянами Мораны и Лады очень сомневался) общеславянскими божествами. Сосредоточим, вместо этого, наше внимание на небожителях славянского Поморья, усердно почитаемых, в частности, с благоговейно взиравшими на них снизу вверх жителями Юмны, жившими слишком далеко от священной рощи, расположенной близ Стариграда-Ольденбурга и описанной Гельмольдом, чтобы там поклоняться богам:

«По дороге пришли мы в рощу, единственную в этом краю, которая целиком расположена на равнине. Здесь среди очень старых деревьев мы увидали священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове. Их окружал дворик, обнесенный деревянной, искусно сделанной оградой, имевшей двое ворот. Все города изобиловали пенатами (богами домашнего очага – В.А.) и идолами, но это место было святыней всей земли. Здесь был и жрец, и свои празднества, и разные обряды жертвоприношений. Сюда каждый второй день недели имел обыкновение собираться весь народ с князем и с жрецом на суд. Вход во дворик разрешался только жрецу и желающим принести жертву или тем, кому угрожала смертельная опасность, ибо таким здесь никогда не отказывалось в приюте…» (Гельмольд из Босау. «Славянские хроники»).

Совершенно очевидное и несомненное сходство описанного Гельмольдом языческого культа северо-западных славян с «родноверческими» культами германцев и кельтов представляется далеко не случайным. Ведь религиозные представления славян происходили от общего индоевропейского корня, пустившего побеги не только среди трех названных выше народностей, но и среди родственных им изначально индийцев, персов, греков, римлян и других народов «великого арийского племени», если использовать выражение Федора Михайловича Достоевского из его хрестоматийсной «Пушкинской речи». Особенно интересным представляется то обстоятельство, что жрец, участвуя в отправлении правосудия, уже стоит на столь высокой ступени социальной иерархии, что с ее высоты смотрит, вместе с князем, на народ, на своих соплеменников, сверху вниз. В некоторых случаях – например, когда жрец предоставлял в своем святилище убежище людям, нуждавшимся в таковом, его власть даже возносилась над властью князя – свидетельство достаточно хорошо известной нам из истории человеческого общества конкуренции между духовной и светской властью за примат, то есть - первенство (вопреки всем теориям «симфонии властей»), результатом которой, впрочем, как правило, было осознание обеими соперничающими ветвями власти необходимости идти на взаимные уступки.

Подобие священной рощи языческого бога Прове, уничтоженной в 1156 году с благословения ольденбургского (или по-славянски - стариградского) епископа, имелось и на южном побережье Руги-Руяна-Рюгена. В то время как север острова уже был к описываемому времени местом отправления высокоразвитого храмового культа. В расположенном на мысе Аркона укрепленном капище хранилась важнейшая святыня Святовита (по-немецки – Свантевита или Свентовита), о котором Гельмольд из Босау сообщал, что все северо-западные славяне платили ему дань, почитая его как верховного бога. По утверждению же Саксона Грамматика, даже «король (датчан – В.А.) Свено [когда-то] подарил идолу Сванетвита кубок».

«Среди множества славянских божеств главным является Свентовит (Zuantewith), бог земли ранской (руянской – В.А.), так как он – самый убедительный в ответах (славяне вопрошали оракула Святовита по важным для них вопросам – В.А.). Рядом с ним всех остальных (богов – В.А.) они как бы полубогами почитают. Поэтому в знак особого уважения они имеют обыкновение ежегодно приносить ему в жертву человека – христианина, какого укажет жребий. Из всех славянских земель присылаются установленные пожертвования на жертвоприношения Свентовиту (своеобразный аналог иудейского «храмового шекеля» или «коробочного сбора» - В.А.). С удивительным почтением относятся славяне к этому божеству, ибо они не легко приносят клятвы и не терпят, чтобы достоинство его храма нарушалось во время неприятельских нашествий…».

Несомненно, именно Свентовита (или Световита, что, в общем, одно и то же) Гельмольд из Босау подразумевает (не называя его по имени) и в другом фрагменте своей хроники, в котором пишет:

«У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому Подага; у других божества населяют леса и рощи, как Прове, бог альденбургской (ольденбургской – В.А.) земли, — они не имеют никаких идолов. Многих богов они вырезают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они [другие боги], повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов».

В своих «Деяниях данов» уже хорошо знакомый нам датский хронист Саксон Грамматик описывает арконскую божницу Святовита-Свантевита в следующих выражениях:

«Середину города (Арконы – В.А.) занимала площадь, на которой можно было видеть построенное искуснейшим образом деревянное святилище, почитавшееся не только из-за великолепия [проводившихся в нем] обрядов, но и вследствие могущества находившегося в нем идола. Наружные стены здания на всем их протяжении были украшены старательно нанесенной резьбой и несли на себе всевозможные живописные изображения, выполненные, [впрочем], весьма грубо и без особого таланта к этому ремеслу (оставим это не слишком лестное для славянских мастеров художественной резьбы замечание на совести датского хрониста – В.А.). Внутрь можно было попасть лишь через одни-единственные ворота. Сам же храм замыкался двумя рядами ограды, из которых внешняя, вплотную примыкавшая к стенам, была покрыта пурпурной кровлей, а внутренняя, опиравшаяся на четыре столба, вместо стен имела роскошные завесы и соединялась с внешней только благодаря кровле и немногочисленным потолочным перекрытиям».

Далее Саксон описывает внешний вид руянского идола (обладавшего, между прочим, чертами несомненного сходства с древнеримским богом – двуликим Янусом, владыкой прошлого и будущего):

«В храме удивленному взору представал громадный идол, своей величиной превышавший размеры тела любого из людей, с четырьмя головами на стольких же шеях, из них две были обращены лицом к груди и столько же — к спине. При этом одна из расположенных как спереди, так и сзади [голов] смотрела направо, другая — налево. Они были изображены с бритыми бородами и подстриженными волосами, так что можно было подумать, будто искусство мастера подражало [в этом случае] тому, как ухаживают за своими головами сами ругияне (раны-руяне – В.А.). В правой руке идол держал рог, тщательно выполненный из разного рода металлов, который посвященный в это таинство жрец ежегодно имел обыкновение наполнять чистым вином, пытаясь по свойствам жидкости предсказать, каким будет урожай в следующем году. Своей согнутой в локте, наподобие лука, левой рукой он упирался в бок. Рубаха его была сделана спускавшейся до голеней, которые были изготовлены из другого сорта дерева и переходили в коленный сустав настолько незаметно, что место соединения можно было различить только ‘при самом внимательном разглядывании’. Ступни, казалось, касались земли, а их опоры были скрыты под землёй. Неподалеку можно было увидеть принадлежавшие идолу уздечку и седло, равно как и множество [других] отличительных знаков [этого] божества. Наиболее удивительным из них был внушительной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо великолепного резного узора, снаружи украшала еще и блестящая серебряная отделка».

Обстоятельный во всем, Саксон Грамматик не обходит своим вниманием и подробности храмового культа руянских «склавов», почитавших Святовита:

«Чаще всего поклонение этому божеству происходило следующим образом: один раз в год, после сбора урожая, жители со всего острова собирались перед тем храмом, в котором находился этот идол, принося ему в жертву скот и устраивая в честь божества торжественный пир. Жрец, который вопреки свойственному всем прочим жителям этой страны обычаю носил длинные волосы и бороду, накануне того дня, когда он должен был совершать богослужение, входил в святилище (что позволялось делать одному лишь ему) и с помощью веника тщательно вычищал его, стараясь при этом не дышать внутри самого храма (суеверие, представляющееся датскому летописцу удивительным! – В.А.). Чтобы не оскорбить присутствующее здесь божество дыханием смертного, каждый раз, когда ему было нужно либо набрать воздуха [в легкие], либо выдохнуть его, он выбегал за дверь.

На следующий день, [дождавшись], когда у входа [в святилище] соберется народ, жрец забирал у идола кубок (упомянутый выше рог – В.А.) и внимательно его осматривал. Если [за ночь] налитого в него напитка становилось меньше, он заключал, что в следующем году будет голод. Объявив об этом, он приказывал всем делать из урожая этого года запасы на будущее. 3Если же оказывалось, что прежнее количество [напитка в чаше за это время] не уменьшилось, он предсказывал, что и на их полях через год также будет хороший урожай. Таким образом, в зависимости от того, что предсказывал рог, жрец наставлял всех в том, как именно — бережно или расточительно — им следует пользоваться урожаем этого года. 3атем, после того как старое вино в качестве жертвы выливалось к ногам идола, он снова наполнял опустевший кубок. Делая вид, что почтительно прислуживает истукану, он предлагал ему отпить из чаши (то есть – кубка-рога, о котором шла речь выше – В.А.) и в это же время в торжественных выражениях просил добра себе и своему отечеству, а также еще большего процветания и побед для своих соотечественников. Закончив говорить, он тут же подносил кубок ко рту и разом осушал его, после чего вновь наполнял вином и возвращал его в правую руку идола. Кроме того, в жертву идолу приносился еще и изготовленный на медовом напитке пирог, круглый по форме и величиной почти в человеческий рост. Жрец ставил его между собой и народом, после чего обычно спрашивал ругиян, видят ли они его, [то есть жреца, за пирогом]. Если они отвечали, что видят ero, то он желал им, чтобы на следующий год они уже не смогли его увидеть. И эти слова означали, что он просит для себя или для своего народа не гибели, а, наоборот, богатого урожая в будущем.

После этого жрец от имени идола приветствовал собравшихся, призывая их и дальше усердно совершать жертвоприношения в честь божества, обещая в награду за преданность своей вере победу в бою как на море, так и на суше…»

Не упускает Саксон и возможности описать принятый в Арконском святилище обычай устраивать общую благодарственную трапезу:

«Закончив с этим, остаток дня они (руяне – В.А.) проводили в роскошной и обильной трапезе, употребляя пожертвованную снедь для своего обжорства и приятного времяпрепровождения (понятно, что богам, лишь обоняющим, в своих заоблачных высотах, восходящий к ним туда благоуханный дым от возлагаемых на алтари жертвенных животных, ни питье, ни яства не нужны, а вот их смертным почитателям – другое дело! – В.А.), а посвященные божеству дары заставляя служить для удовлетворения своей невоздержанности. Нарушать умеренность на этом пиру считалось добродетелью, а соблюдать ее — чем-то недостойным («Если пир – так пир горой!» - узнаем многократно воспетую и прославленную широту славянской души! – В.А.). На содержание идола каждый мужчина и женщина ежегодно в качестве подарка вносил одну монету. Кроме того, ему полагалась третья часть из награбленного и захваченного на войне, поскольку [считалось, что] все это было добыто и получено с его помощью (…) У этого божества были святилища и во многих других местах, где также имелись свои жрецы, которые, впрочем, не пользовались таким большим уважением и были куда менее влиятельны. Кроме того, у идола был собственный конь белого цвета, и выдернуть [хотя бы один] волос из его гривы или хвоста считалось нечестивым поступком. Правом пасти его и ездить на нем обладал только жрец, дабы не оскорблять священное животное слишком частым использованием. В Ругии считали, что Свантовит (так звали идола) верхом на этом коне сражается с врагами своего святилища. Лучшим доказательством этому было то, что нередко, проведя всю ночь в стойле, на утро конь оказывался так сильно покрыт потом и грязью, словно на самом деле был в пути и за это время проскакал большое расстояние.»

При помощи священного коня арконского божества Свантовита-Святовита-Световита совершались гадания, весьма напоминающие гадания с помощью священного коня щетинского божества Триголуса-Триглава, упомянутые в «Житии епископа Оттона Бамбергского, написанном прюфенингенским монахом»:

«При помощи этого коня также делались и предсказания. Это происходило следующим образом: когда [им] было угодно начать войну против какой-либо страны, [жрец] давал своим слугам поручение установить перед святилищем три связки копий, в каждой из которых было по два связанных между собой крест-накрест копья, воткнутых остриями в землю и помещенных на равном расстоянии друг от друга. Когда наступало время отправляться в поход, жрец, сказав слова молитвы, выводил к ним из святилища уже взнузданного коня, и, если тот перешагивал через препятствие сначала правой, а уже затем левой ногой, считалось, что для начала войны получено счастливое предзнаменование, если же он хотя бы раз поднимал левую ногу раньше правой, нападение на [выбранную] область отменялось. Равным образом и точное время отплытия они назначали, лишь получив три подряд свидетельства того, что их начинание завершится успешно.

Также и намереваясь заняться каким-нибудь другим делом, об осуществимости своих желаний они обычно судили по первому встреченному животному. Если знак был благоприятным, они бодро продолжали начатый путь, если же зловещим — разворачивались и возвращались домой. Также отнюдь не были они незнакомы и с использованием жребия;[с этой целью] они бросали [себе] на колени три деревянные палочки, с одной стороны белые, с другой — черные, и при этом белый цвет означал удачу, а черный — неудачу. Этой премудрости не были чужды даже женщины».

Согласно утверждениям Саксона Грамматика, ругияне знали толк также в известной издревле разным народам тайной науке геомантии: «Сидя у очага, они сначала чертили в золе разные случайные линии, а затем подсчитывали их; если линий оказывалось четное количество, они утверждали, что это хорошее предзнаменование, если же нечетное — говорили, что это предвещает несчастье». Но это так, к слову.

Кроме священного коня-оракула, в конюшне Свантевита постоянно содержались еще три сотни коней, считавшиеся собственностью бога, как «и столько же сражавшихся на них воинов, при этом вся их добыча, получали ли они ее в бою или во время грабежа, поступала под охрану жреца. На полученные от продажи этих вещей деньги он изготавливал разного рода священные инсигнии и прочие украшения для храма, которые затем приказывал запирать в сундуки, где, помимо больших сумм денег, хранились и они. Храмовая сокровищница постоянно пополнялась не только за счет подношений частных лиц из числа верующих, но и за счет дани, уплачиваемой покоренными племенами, а также (как уже упоминалось выше) трети всей военной добычи, захваченной руянами, «обильными жертвами старавшимися снискать себе милость [божества]».

Мало того! «Этому почитавшемуся и получавшему подношения со всей Склавии истукану присылали свои дары даже короли соседних держав, оказывая ему почести, несмотря на то что этим они совершали кощунство (будучи христианами – В.А.). Среди прочих был также и король данов Свено (Свен – В.А.), который, желая заслужить расположение божества, почтил его чашей великолепной работы (вероятно – золотой – В.А.), показав этим, что чтит чужую веру выше исповедания своей страны».

Да и купцы, торговавшие в зоне влияния Арконского святилища, не упускали случая, вне зависимости от своего вероисповедания, делать ему достойные подношения – на всякий случай. Так что не приходится сомневаться в правдивости сообщения «Книтлингасаги» о том, что в 1168 году при захвате датскими и поморянскими «крестоносцами» Арконы победителям достались целые горы золота, серебра, серебряных сосудов, драгоценного оружия, дорогих ковров и тканей.

Пожалуй, самым любопытным в описании Саксоном культа ругиянских «склавов» (а заодно – их нравов и определенных физиологических особенностей) представляется следующий пассаж:

«Не было, впрочем, ничего удивительного в том, что они («склавы» - В.А.) боялись своих богов, если принять во внимание, сколько раз те наказывали их за распутство. Дело в том, что, когда мужчины в этом городе вступали в любовную связь с женщинами, они, как это случается с собаками, обычно сцеплялись с ними так сильно, что[, казалось,] уже вовсе не могли от них оторваться. И тогда их [привязывали] к жердям и подвешивали друг напротив друга, благодаря чему эта их совершаемая столь необычным образом связь выставлялась на всеобщее обозрение и посмешище. Это одновременно и удивительное, и омерзительное явление лишь усиливало их поклонение своим ничтожным истуканам, и то, за чем в действительности скрывались бесовские козни, они считали проявлением могущества своих богов».

Что это? Римско-католический «черный пиар» с целью опорочить «презренных варваров-язычников»? Или? «Темна вода во облацех», как говорили в таких случаях во время оно на Святой Руси. Но это так, к слову…

При капище Святовита хранились также боевые значки и знамена руян, которым островитяне, подобно древним римлянам до принятия теми христианства, «кадили», то есть воздавали почти божеские почести. По утверждению Саксона: «Один из стягов, отличавшийся от прочих как своими размерами, так и цветом, они называли Станиция» (возможно - Станица? – В.А.), , или, в другом прочтении – Стуатира, ожидая от него помощи на войне (в 1168 году их ожидания – увы! - не оправдались).

Как знать - не этот ли главный боевой стяг ругиян имел в виду граф Алексей Константинович Толстой, описывая одно из многочисленных морских сражений ранов с данами в своей балладе «Боривой»:

Расписными парусами

Море синее покрыто,

Развилось по ветру знамя

Из божницы Святовита.

Сегодня может считаться совершенно достоверно установленной принадлежность хранителей божницы Святовита к высшему слою славянского общества. Не подлежит сомнению их сильнейшее влияние на общественную жизнь славянского социума, как и могущество, обеспечиваемое им накопленными святилищами сокровищами (не уступавшее, пожалуй, могуществу находившегося в аналогичной ситуации священства Иерусалимского храма древней Иудеи). Так, например, датское посольство во главе с епископом города Роскильды (современного Роскилле), присланное к ранам с целью заручиться их военной поддержкой в военно-морском грабительском походе на других северо-западных славян – ободритов и поморян – вело переговоры не только с народным собранием – «вечем» - и не только со светскими властями ругиян, но и с их жречеством, от толкования которым поведения священного коня зависел напрямую неуспех или успех задуманного «похода за зипунами».

От Гельмольда из Босау мы узнаем о святилище божества северо-западных славян Редегаста, центром почитания которого был город, стоявший «на острове посреди глубокого озера», соединенном с противоположным берегом был соединен бревенчатым мостом:

«За медленно текущей Одрой и разными племенами поморян, на западе мы встречаем страну тех винулов, которые называются доленчанами и ратарями. Их город повсюду известен, Ретра, центр идолопоклонства. Здесь выстроен большой храм для богов. Главный из них — Редегаст. Идол его сделан из золота, ложе из пурпура. В этом городе девять ворот, и со всех сторон он окружен глубоким озером. Для перехода служит деревянный мост, но путь по нему открыт только для приносящих жертвы и испрашивающих ответы…».

Епископ Титмар Мерзебургский в книге VI своей хроники, упоминает «в округе ратарей некий город под названием Ридегост» (обычно отождествляемый с упомянутой Гельмольдом Ретрой – В.А.):

«… В городе нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, основанием которого служат рога различных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придает им страшный вид. Главный из них зовется Сварожич (Zuarasici); все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных (количество голов этого языческого бога Титмар, почему-то не упоминает, как и Гельмольд – количество голов упоминаемого им бога Редегаста – В.А.). Знамена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости; причем вынести их могут только пешие воины.»

Далее Титмар Мерзебургский описывает службы и гадания в ридегостском святилище, аналогичные практиковавшимся в арконском храме Свантевита и в щетинском храме Триголуса:

«Для тщательной заботы о святилище местными жителями назначены особые служители. Когда они собираются там, чтобы принести жертву идолам или смягчить их гнев, те сидят, тогда как остальные стоят рядом; тайно перешептываясь друг с другом, они с трепетом копают землю, и, бросив жребий, узнают истину в делах, вызывающих сомнение. Окончив это, они покрывают жребий зеленым дерном, и, воткнув в землю крест-накрест 2 остроконечных копья, со смиренным послушанием проводят сквозь них коня, который считается наибольшим среди прочих и потому почитается, как священный; несмотря на брошенный уже жребий, наблюдаемый ими ранее, через это, якобы божественное животное они вторично проводят гадание. И если в обоих случаях выпадает одинаковый знак, задуманное приводится в исполнение; если же нет, опечаленный народ отказывается от затеи. Старинное, опутанное различными суевериями, предание свидетельствует, что когда им угрожает страшная опасность длительного мятежа, из названного моря выходит огромный вепрь с белыми, блестящими от пены, клыками, и с радостью валяясь в грязи, являет себя многим (…) Сколько округов в тех краях, столько там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того или иного демона. Причем вышеупомянутый город (Ретра-Ридегост – В.А.) занимает среди них особое положение. Отправляясь на войну, они прощаются с ним, а с успехом вернувшись, чтят его положенными дарами; путем жребия и коня, как я уже говорил, они старательно выясняют, что служители должны принести в жертву богам. Особо сильный гнев их смягчается кровью животных и людей (как же без этого! – В.А.).»

После захвата Ридегоста-Ретры и уничтожения святилища Сварожича германским христианским войском, немецкий епископ, в знак торжества новой веры над старой, верхом на священном коне поверженного бога ратарей-ридариев возглавил триумфальное шествие победоносных христиан.

Однако же, вернемся к Святовиту и его святилищу в Арконе.

Неугомонные датчане трижды - в 1136, 1159 и 1166 году – высаживали морской десант и нападали на Аркону, прежде чем данам удалось, при активной поддержке славян-поморян, в 1168 году окончательно овладеть священным городом славян-руян(ов) и подчинить Ругу власти датской короны. Руяне – еще недавно грозные, внушавшие страх и ужас соседям повелители южного побережья Балтийского моря, ограбившие и разорившие в 1128 году город славян-ободритов Старый Любек – обратились в смиренную христианскую паству архиепископа Лундского, а их князья Тетисклав (Теслав) и Яримар (Яромар, Яромир) – в ленников-вассалов датского короля.

«С нами Бог! Склонил к нам папа

Преподобного Егорья!

Разгромим теперь с нахрапа

Все славянское поморье!»

(Граф А.К. Толстой. «Боривой»).

Захватив священный град руян Аркону, торжествующие победители сорвали пурпурные завесы святилища (оказавшиеся, если верить Саксону, весьма ветхими, несмотря на свой внушительный внешний вид) и завладели священным мечом Святовита, изукрашенным серебром. Ударами топоров (видимо – «бородовидных») четырехликий деревянный истукан был подрублен у самых голеней. Колоссальный идол Свантевита рухнул, после чего благочестивые даны и поморяне узрели обитавшего в капище злого духа в образе черного животного («Неожиданно из глубины храма выбежал демон в обличье какого-то черного животного и быстро скрылся с глаз собравшихся вокруг»). Поскольку побежденные датско-поморскими «крестоносцами» руяне отказались выволакивать из капища на канатах поверженного идола, пришлось поручить эту благочестивую и ответственную миссию «оказавшимся в городе чужеземцам». Очевидно, эти упомянутыми Саксоном «чужеземцы» были торговцами, чье присутствие в Арконе – во всяком случае, в сезон торговли сельдью в ноябре – было засвидетельствовано и Гельмольдом из Босау. «После этого наши (датчане и поморяне – В.А.) точно так же сожгли и само святилище, а на его месте построили базилику (римско-католический христианский храм – В.А.), для строительства которой было употреблено дерево, заготовленное для сооружения военных орудий, обратив средства ведения войны на строительство мирной обители» («Деяния данов»). Систематически проводимые на мысе Аркона, начиная с 1969 года, археологические раскопки, в ходе которых были обнаружены, между прочим, и товары активно торговавших в священном городе купцов, подтвердили эти сообщения хронистов. При этом, кстати, выяснилось, что раскопанные немецким археологом Карлом Шуххардтом еще в 1921 году предполагаемые руины, сочтенные им остатками стен храма руянского четырехликого бога, были в действительности лишь всего лишь нагромоздившимися с течением времени наносами и (выражаясь геологическим языком) моренным материалом, развалины же храма Свантевита были задолго до того поглощены бурными волнами Балтики, как славянский «Старый Волин» - болотом и зыбучими песками.

Глядя вниз с высоты мыса Аркона, при определенном направлении ветра можно видеть море в Луве «свирепствующим неистовым течением», в Лее – «на вид очень зеленым», иногда же – «беловатым», то есть окрашенным в белый цвет от вымываемых меловых пород – вот вам и упомянутый Адамом Бременским «Нептун троякого вида» (то есть – Нептун трех разных цветов) в районе Юмны! Помните, уважаемые читатели: «Ибо остров тот омывается тремя рукавами, из которых один, как говорят, на вид очень зеленый, второй - беловатый, а третий - свирепствует неистовым течением»? Тем более, что в зоне прибоя археологи не раз находили вымытые из обрушившегося берега – хорошо сохранившееся в земле артефакты - то тесло древнего ремесленника, то коренной зуб лошади (не из храмовой ли конюшни Святовита?), то фрагменты человеческого черепа, порой со следами механических повреждений – опять-таки свидетельства истории Арконы «в миниатюрном формате». Нельзя ли предположить, что магистр Адам Бременский воспевал и восхвалял под именем «Юмны» именно священный град язычников Аркону, как очевидное, внушительное свидетельство власти ранов над Балтийским морем и культа Свантевита, буквально притягивавший к себе, как магнит, даже купцов из дальних краев? Не зря ведь остров Рюген-Руян так часто ассоциируют у нас на матушке Руси с явно созвучным ему по названию сказочным «островом Буяном» славянского, и в том числе – нашего, русского, фольклора!

По крайней мере, со времен нашего замечательного соотечественника Александра Николаевича Афанасьева, исследователя духовной культуры славянских народов, историка, фольклориста и литературоведа, принято считать, что «у славян Буяном назывался священный для всех славянских племен остров Рюен, позднее названный Рюген». Гора Триглав, которая находится там, олицетворялась в образе волшебного «камня Алатыря». Афанасьев подчеркивает, что практически во всех старинных русских заговорах упоминается этот остров Буян, лежащий посреди «синя моря-Окияна». Лежит этот остров за тридевять земель, в тридевятом царстве, посреди моря-океана. Буян играет весьма важную роль в наших народных преданиях: чародейные заговоры, обращающиеся к стихиям, почти всегда начинаются со слов: «На море, на Окияне, на острове Буяне», без чего не сильно ни одно заклятие. На нем лежит бел-горюч камень Алатырь, на этом острове сосредоточены все могучие силы весенних гроз, все мифические олицетворения громов, ветров и бури; тут обретаются и змея, всем змеям старшая и большая, и вещий ворон, всем воронам старший брат, который клюет Огненного Змея, и птица, всем птицам старшая и большая, с медным клювом и железными когтями, и пчелиная матка, всем маткам старшая. То есть на острове Буяне лежит громоносный змей, гнездится птица-буря и роятся пчелы-молнии, посылающие на землю медовую влагу дождя: так обожествляли наши предки явления природы, одушевляя их прекрасными, поэтическими образами. По мнению народному, от обитателей острова Буяна произошли все земные птицы, насекомые и гады. По свидетельству заговоров, на том же острове восседают и дева Заря, и сам Перун (как видно, вытеснивший из народной коллективной памяти не менее могущественного бога Святовита), который гонит в колеснице гром с великим дождем. И дуб — мировое древо — растет тут, и тоски, наводящие любовь в сердце молодцев и девиц, и старики-мудрецы, способные дать ответ на любой вопрос, и железный сундук стоит, в котором хранятся чародейные сокровища, помогающие герою одолеть зло. Сюда обращался древний славянин со своими мольбами, упрашивая богов, победителей зимы и создателей летнего плодородия, исцелить его от ран и болезней, даровать ему воинскую доблесть, послать счастье в любви, на охоте и в домашнем быту. И оборотень взывает в своем заговоре к острову Буяну, и ратный человек, идущий на войну, и раненый, и хворый, и влюбленный...

Похоже, у древних славян имелись заговоры на все случаи жизни. В доказательство приводим ниже несколько примеров.

«На море, на Окияне, на острове Буяне, стоит дуб ни наг ни одет, под тем дубом стоит липовый куст, под тем липовым кустом лежит златой камень, на том камне лежит руно черное, на том руне лежит змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало от раба божьего (такого-то), отбери от него недуги. А вы, змеи и змеицы, ужи и ужицы, медяницы и сараницы — бегите прочь от раба божьего (такого-то) по сей век, по сей час. Слово мое крепко!»

(Заговор от зубной боли и лихорадки)

«За синим морем, за морем Хвалынским (вообще-то Хвалынским издавна было принято именовать не Балтийское, а совсем другое - Каспийское - море, но, возможно, здесь сказалось отложившееся в коллективной народной памяти созвучие с названием славного некогда града северо-западных славян Волына-Волина, расположенного как раз на Балтике - В.А.) посреди Окиян-моря лежит остров Буян, на том острове Буяне стоит дуб, под дубом живут седьмерицею семь старцев, ни скованных, ни связанных. Приходил к ним старец, приводил к ним тьму тем черных муриев. Возьмите вы, старцы, по три железных рожна, колите, рубите черных мурьев на семьдесят семь частей! А будь мой заговор долог и крепок. Кто его нарушит, того черные мурьи съедят. Слово мое крепко!"

(Заговор на отогнание черных муравьев)

«На море, на Окияне, на острове на Буяне, лежит доска, на той доске лежит тоска. Бей, тоска, в тело белое рабы Божьей (такой-то), в ее сердце ретивое, в ее печень черную, чтоб она тосковала всякий день, всякий час, всякую минуту, по полдням, по полночам. Ела бы не заела, спала бы не заспала, а все тосковала бы, чтобы я был ей лучше чужого молодца, лучше отца родного, лучше родной матери, лучше роду-племени. Замыкаю свой заговор семьюдесятью семью замками, семьюдесятью семью цепями, бросаю ключи в Окиян-море, под бел-горюч камень Алатырь»

(Заговор молодца на любовь красной девицы)

«На море, на Окияне, на острове на Буяне, стоит железный сундук, а в том железном сундуке лежат ножи булатные. Подите вы, ножи булатные, к такому и сякому вору, рубите его тело, колите его сердце, чтобы он, вор, воротил покражу (такого-то), чтобы не утаил ни синя пороха, а выдал все сполна. Будь он, вор, проклят моим сильным заговором в землю преисподнюю!»

(Заговор на украденную вещь)

Со времени принятия славянами христианства в заговоры, изначально явно связанные с «островом Буяном» и, несомненно, сохранявшие в своей основе прежний, исконный, языческий характер, были, как это ни парадоксально, привнесены новые, христианские элементы:

««Под восточной стороной есть окиан-синее-море, на том окияне на синем море лежит бело-латырь-камень, на том бело-латыре-камне стоит святая золотая церковь, во той золотой церкви стоит свят золот престол, на том злате престоле сидит сам Господь Исус Христос, Михаил-архангел, Гавриил-архангел…»

(Заговорное слово)

Заметим, как бы «в скобках», что «белый горючий (горящий)» камень АЛАТЫРЬ (или, в «усеченном» позднейшими сказителями, виде – «латырь») представляет собой, скорее всего, не олицетворение горы Триглав (возможно, связанной с культом Триглава-Триголуса), а прямое указание на АЛТАРЬ языческого бога руян-ранов СВЕТОвита-СВЯТОвита, на котором, в пламени горящего на нем «вечного», неугасимого огня, сжигались жрецами Арконского храма приносимые богу жертвы (в том числе, как уважаемый читатель помнит – человеческие).

Хотя порой заговоры носили и достаточно шутливый характер, свидетельствуя о явном упадке благоговения славян перед своими прежними, языческими, «родноверческими» божествами, например:

«На море-окияне, на острове Буяне, стоит бык печеный, в заду - чеснок толченый. Быка режь, в зад макай, да ешь.»…

Впрочем, шутки в сторону! Вспомним лучше, оставив фольклор фольклористам, «наше все» - Александра Сергеевича Пушкина:

Ветер по морю гуляет

И кораблик подгоняет.

Он бежит себе в волнах

На раздутых парусах

Мимо ОСТРОВА БУЯНА (выделено нами – В.А.)

В царство грозного Салтана.

(«Сказка о царе Салтане»).

Следовательно, богатый, процветающий торговый град царевича Гвидона, сына грозного царя Салтана, располагался не где-нибудь, а на острове Буяне=Руяне=Руге=Рюене=Рюгене!

Как тут в очередной раз не вспомнить вирши нашего старого знакомого – мекленбургского рыцаря-версификатора Эрнста фон Кирхберга о сказочной Виннете (как помнит уважаемый читатель, Кирхберг писал название легендарного города с двумя «н»):

«Процветал Виннета-град.

Всяк, в нем живший, был богат.

Шла торговля круглый год.

Множество гостей-господ

Было греческих там, прусских

И полянских, да и русских».

Да-да, прямо так и написано, черным по белому:

Es weren Krichin Ruszin

Beheime Polenen Pruszin.

Так, может быть, именно священный град Аркона на Руяне послужил истинным прообразом сказочной Винеты, хоть и был этот прообраз искажен впоследствии, в ходе обычного для мифотворчества «плетения словес», до неузнаваемости? Не могла ли в таком случае гавань Арконы находиться в расположенной неподалеку Витте – жемчужине Рюгена – в чьем названии слышится как бы отзвук имени Святовита (отождествляемого многими впоследствии с христианским святым Виттом), и которую немало «виртуозов пера», не чуждых тщеславия и своеобразно понимаемого ими «местного патриотизма», так любило ассоциировать с лучезарной Винетой?.. Но нет, негоже нам, людям XXI столетия, чрезмерно искажать, в угоду собственной силе воображения и «из любви к искусству», описания, оставленные потомству Адамом Бременским – слишком уж огромного размера дистанция от Витты до устья Одры-Одера! Да и не был священный град Аркона никогда «богат товарами всех северных народов» (сельдь – другое дело!).

Всемогущий бог, которому приносили жертвы (или «жрали», если использовать выражение благочестивых христианских летописцев Древней Руси») не менее благочестивые (хотя – и на свой, языческий, или, если угодно – «родноверческий» манер) жители Юмны, возможно, внешне походил на Свантевита. Ибо многоглавость и многоликость была характерным отличием многих божеств, почитаемых в прибрежных областях Южной Балтики, населенных северо-западными славянами. Не говоря уже о почитаемом в Щетине трехголовом Триголусе-Триглаве, и о четырехголовом Святовите, в Коренице (ныне – Гарце, у Саксона – Карентии) на острове Рюген поклонялись пятиликому Пернуту (у Саксона – «Поренуцию» - возможно, не случайно ведь упоминаемому в народных заговорах об «острове Буяне» богу-громовнику Перуну ?) и пятиглавому Поревиту. Описывает Саксон также разгром данами «со товарищи» святилища руянского бога Ругиевидса (Ругевита), уподобляемого датским хронистом «Марсу» (то есть - богу войны) и имевшего не три, не четыре и не пять, а целых семь голов!

«Перед их (датских и поморянских крестоносцев – В.А.) взорами предстал сделанный из дуба идол, которого [местные жители] называли Ругиевидc и который представлял из себя во всех отношениях весьма отвратительное и одновременно смехотворное зрелище (…) у его головы было семь похожих на человеческие лиц, причем все они имели одно общее темя. Еще же его создатель сделал так, что сбоку на поясе у этого истукана висело семь настоящих мечей в ножнах, тогда как обнаженный восьмой [меч] он держал в своей правой руке. Этот меч был так основательно прикреплен к его сжатой в кулак ладони железными гвоздями, что его невозможно было вытащить, не отрубив саму руку. И вот, когда она была отсечена, это все же произошло. Своими размерами этот идол намного превосходил [все то, что природа отвела для] человека… Ничто в его изображении не радовало глаз, а вырезанные на дереве черты лица [и вовсе] вселяли отвращение своей грубостью и уродливостью (хотя своим славянским почитателям он, надо полагать, уродливым отнюдь не казался – а впрочем, о вкусах не спорят – В.А.)».

Подобно всем своим прочим многоголовым собратьям, семиглавый Ругиевидс-Ругевит был, после своего ниспровержения, изрублен датско-поморянскими «крестоносцами» в щепки и использован для приготовления пищи. Для этого захватчикам пришлось усердно потрудиться – его размеры, как и размеры всех идолов руянских «склавов», были столь огромны, что данам «и иже с ними» пришлось разрушать стены руянских капищ, чтобы выволочь гигантские «болваны» из божниц наружу для их последующего уничтожения во славу Истинного Единого Триипостасного Бога…

Семь столетий спустя, печальная судьба поверженного воинами Вальдемара I семиголового идола ругиян вдохновила графа Алексея Константиновича Толстого на одну из его лучших исторических баллад

- РУГЕВИТ

1

Над древними подъемляся дубами,

Он остров наш от недругов стерег;

В войну и мир равно честимый нами,

Он зорко вкруг глядел семью главами,

Наш Ругевит, непобедимый бог.

2

Курился дым ему от благовоний,

Его алтарь был зеленью обвит,

И много раз на кучах вражьих броней

У ног своих закланных видел доней

Наш грозный бог, наш славный Ругевит.

3

В годину бурь, крушенья избегая,

Шли корабли под сень его меча;

Он для своих защита был святая,

И ласточек доверчивая стая

В его брадах гнездилась, щебеча.

4

И мнили мы: «Жрецы твердят недаром,

Что если враг попрет его порог,

Он оживет, и вспыхнет взор пожаром,

И семь мечей подымет в гневе яром

Наш Ругевит, наш оскорбленный бог».

5

Так мнили мы, — но роковая сила

Уж обрекла нас участи иной;

Мы помним день: заря едва всходила,

Нежданные к нам близились ветрила,

Могучий враг на Ругу шел войной.

6

То русского шел правнук Мономаха,

Владимир шел в главе своих дружин,

На ругичан он первый шел без страха,

Король Владимир, правнук Мономаха,

Варягов князь и доней властелин.

7

Мы помним бой, где мы не устояли,

Где Яромир Владимиром разбит;

Мы помним день, где наши боги пали,

И затрещал под звоном вражьей стали,

И рухнулся на землю Ругевит.

8

Четырнадцать волов, привычных к плугу,

Дубовый вес стащить едва могли;

Рога склонив, дымяся от натугу,

Под свист бичей они его по лугу

При громких криках доней волокли.

9

И, на него взошед, с крестом в деснице,

Держась за свой вонзенный в бога меч,

Епископ Свен, как вождь на колеснице,

Так от ворот разрушенной божницы

До волн морских себя заставил влечь.

10

И к берегу, рыдая, все бежали,

Мужи и старцы, женщины с детьми;

Был вой кругом. В неслыханной печали:

«Встань, Ругевит! — мы вслед ему кричали, —

Воспрянь, наш бог, и доней разгроми!»

11

Но он не встал. Где, об утес громадный

Дробясь, кипит и пенится прибой,

Он с крутизны низвергнут беспощадно;

Всплеснув, валы его схватили жадно

И унесли, крутя перед собой.

12

Так поплыл прочь от нашего он края

И отомстить врагам своим не мог.

Дивились мы, друг друга вопрошая:

«Где ж мощь его? Где власть его святая?

Наш Ругевит ужели был не бог?»

13

И, пробудясь от первого испугу,

Мы не нашли былой к нему любви

И разошлись в раздумии по лугу,

Сказав: «Плыви, в беде не спасший Ругу,

Дубовый бог! Плыви себе, плыви!»

В своей балладе (которую я так любил читать в детстве вслух с моими школьными друзьями Андреем Баталовым и Александром Шавердяном) граф Алексей Константинович Толстой, именующий «Владимиром» короля данов Вальдемара («Владимир» и «Вальдемар» – это, фактически, две формы одного и того же имени), и тактично умалчивающий об участии в разгроме славян-ругов, наряду с германцами-датчанами, и славян-поморян (хотя почтенный стихотворец был в своем творчестве отъявленным западником-норманнистом, не относясь к числу славянофилов, которые, по его мнению, «повернувшись к варягам спиной, лицом повернулись к обдорам»), допускает лишь одну неточность. У него деревянный идол языческого бога Ругевита не рубят в щепки, а сбрасывают в воду с берега. Что невольно заставляет вспомнить описанный в нашей, русской «Повести Временных Лет» поступок другого Владимира – Великого князя Киевского и Крестителя Руси по прозвищу Красное Солнышко – с низвергнутым им деревянным идолом другого языческого бога – Перуна.

«Придя в Киев, - читаем мы в «Повести Временных Лет», - повелел Владимир кумиров ниспровергнуть: одних изрубить, а других огню предать. Перуна же повелел привязать к хвосту конскому и волочить его с Горы по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей бить его жезлием (жезлами, то есть, попросту говоря – палками – В.А.). И это не потому, что дерево чувствовать может, но на поругание бесу, который обманывал людей в этом образе, - дабы принял он возмездие от людей. "Велик ты, Господи, и чудны дела твои!". Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда же тащили Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные люди, ибо не приняли еще святого крещения. И, притащив, бросили его в Днепр, и приставил Владимир [мужей], сказав: “Если где пристанет к берегу, отпихивайте его, пока не пройдет пороги, и только тогда оставьте его”. Они же исполнили то, что им повелели. И когда пустили его и прошел он пороги, выбросило его на отмель, и с той поры прослыло то место Перуня Рень (отмель – В.А.), как и зовется до сего дня».

Внимание автора «Повести Временных Лет» (долгое время таковым считался Нестор-летописец, но в наш скептический век, кажется, уже мало кто в это верит) привлекла, в первую очередь, аристократическая «верхняя» часть Киева - так называемая Гора, то есть киевская крепость («детинец»), где располагались княжеский терем-дворец и дворы знати. Потому и говорит он лишь о разрушении главного киевского святилища - «Перунова холма» с идолами Перуна, Хорса, Дажьбога и других языческих богов, почитаемых, в первую очередь, местной знатью – «нарочитыми людьми». От составителя же «Жития князя Владимира», не поленившегося заглянуть и на заселенный «простой чадью», то есть простонародьем - киевский Подол, читатель узнает, что и судьба «нижнего» киевского бога Велеса, или Волоса, пользовавшегося популярностью и в среде людей «ненарочитых», была – увы! - ничуть не лучшей:

«Войдя в Киев, повелел [Владимир] ниспровергнуть и избивать кумиров: одних иссечь, а других сжечь; Волоса же, которого именовали скотьим богом, повелел в Почайну реку бросить».

В древних русских летописях (в частности – Новгородской первой летописи) сохранились предания о свержении по велению князя Владимира Красное Солнышко идола Перуна не только в Киеве, но и в другом центре Древней Руси – Новгороде на Волхове:

«…Пришел к Новгороду архиепископ (в действительности – епископ – В.А.) Аким (Иоаким – В.А.) Корсунянин, и требища (святилища язычников, в которых совершались жертвоприношения – В.А.) разрушил, и Перуна посек, и повелел тащить его в Волхов. И, повязав его веревками, потащили его по калу (видимо, грязи, смешанной с навозом – В.А.), побивая палками. И повелел никому и нигде не принимать его». Новгородский летописец рассказывает о некоем «питьблянине» (жившем на реке Питьбе, впадающей в Волхов несколько ниже Новгорода), пришедшем рано утром на реку, собираясь везти горшки в Новгород на продажу, и увидевшем идол Перуна, приткнувшийся к берегу. «И отпихнул его питьблянин шестом, так сказав: “Ты, Перунище, досыта пил и ел, а ныне плыви прочь!” И сгинул тот со свету».

Сценарий расправы христианских властителей с идолами «родноверческих» божеств, или, с христианской точки зрения - бесов - был, как видим, всюду прямо-таки удручающе одинаковым.

Кстати говоря, в балладе «Ругевит» графом Алексеем Константиновичем Толстым была допущена еще одна неточность (или, если угодно, «поэтическая вольность»): у него датский епископ Свен, в знак торжества победоносной христианской веры, становится на поверженного истукана и едет на нем, словно древнеримский триумфатор, до обрыва, откуда Ругевита сбрасывают в море. В действительности, данный, запоминающийся всякому вдумчивому читателю, эпизод произошел, согласно «Деяниям датчан», при ниспровержении статуи другого «злого духа склавов» - Поренуция (тащить которого к обрыву епископ заставил не быков, как у Алексея Константиновича, а людей – смирившихся с победой «данов» и их новой, христианской, веры побежденных ругиян из Кореницы):

«Статуя этого идола имела пять лиц, одно из которых располагалось на его груди, при этом левой рукой он касался лба, а правой держался за подбородок. Этот идол [также] пал под ударами топоров людей [понтифика]. Свено, желая еще сильнее унизить эти истуканы, решил надменно встать на одного из них, в то время как карентийцы тащили его за пределы своего города. Поступив таким образом, он добавил к весу их ноши еще и унижение, ибо теперь тех, кто тащил идола, когда они видели, как чужеземный епископ попирает ногами местных богов, чувство стыда терзало отнюдь не меньше, чем тяжесть [низверженных идолов].»

Как говорил святой Апостол Павел: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:5–6).

«Мы же на прежнее возвратимся», как выражались в аналогичных случаях древнерусские летописцы.

«Рог изобилия», по степени убывания жидкости в котором жрецы судили и делали предсказания о том, насколько щедрым будет урожай – был непременным атрибутом не только Святовита и прочих богов северо-западных славян, живших на острове Руге, но и кумиров славянских обитателей всех приморских областей Балтики. Этот символ плодородия держит, например, связываемое религиоведами со Святовитом изображение, высеченное на камне, вделанном в стену притвора Старой церкви немецкого местечка Альтенкирхен в северной части полуострова Виттов на острове Рюген, расположенного, как принято считать, на территории древней Арконы. При постройке этой церкви после окончательной победы христианства в 1185 году использовались камни от разрушенного «склавенского» замка Яромарсбург – бывшей резиденции князя руян-руянов Яромара-Яромира (как видно, к тому времени у северо-западных славян имелись не только деревянные фортификационные сооружения). Вероятно, именно этот «камень Свантевита» (нем. Свантевитштейн, или, в современном произношении - Свантевитштайн, Svantevitstein) был описан в XVI веке немецким хронистом Давидом Хитреусом в «Саксонской хронике»: «Изображение бога руянов, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма; коренные жители острова называли его Святовитом, нынешние же Витольдом».

Об этом же «камне Святовита» сообщает и написанная в XVII веке «Истории Каменской епархии»: «Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Черным богом, доброго же Белбогом, то есть Белым богом называли. Статую этого бога, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую (…) Виттольд (Витт+ольд – В.А.), как бы „Древний Вит“. С большой головой, густой бородой он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом». Что тут скажешь? О вкусах не спорят…

Так называемый «Монах» из церкви другого городка – Бергена-на-Рюгене (средневекового Ругарда), тоже, скорей всего, держал в руке «рог изобилия», пока этот языческий атрибут не удалили – так, на всякий случай! - после окончательного утверждения на острове христианства богобоязненные каменотесы.

Невозмутимо и загадочно взирает на посетителей Волинского музея выставленная на всеобщее обозрение вытесанная не менее двенадцати веков тому назад четырехглавая деревянная статуэтка, также связываемая с культом Святовита, а возможно – олицетворяющая самого столь грозного и могущественного некогда бога северо-западных славян. В зависимости от освещения, миниатюрный идол (издали напоминающий дубинку рукояткой вверх) кажется посетителю музея улыбающимся, так что при виде его невольно забываешь о регулярных человеческих жертвоприношениях, требуемых в свое время кровожадным четырехликим богом (а точнее говоря – его жрецами, дополнительно укреплявшими с помощью этих жертвоприношений свою духовную и политическую власть над духовно окормляемым ими славянским социумом). В пользу достоверности приводимых христианскими хронистами сведений о культе священного коня, связанном с капищем четвероликого славянского «Януса в квадрате» свидетельствуют, между прочим, раскопанная археологами на территории Волинского святилища конюшня (в стойлах которой, возможно, содержались священные кони) и бронзовая (некогда покрытая позолотой) лошадка, покрытая по всему телу солярными, то есть солнечными, символами – вышеупомянутый так называемый «конь Святовита».

Вот мы с Вами и узнали, уважаемый читатель, как полагает автор настоящей книги, кое-что о жителях славного города Юмны – возможного прообраза таинственной Винеты, поглощенной, как и некогда - платоновская Атлантида, грозными волнами бушующего моря, об их хозяйственной деятельности, исторических обстоятельствах, условиях жизни и об их богах, на чью помощь и защиту они уповали в этой жизни. Не уместно ли будет теперь нам задаться вопросом, торговля какими именно товарами сделала их город «весьма оживленным местопребыванием варваров и греков» (используя выражение Адама Бременского из «Деяний архиепископов Гамбургской Церкви»)?

НЕСКОЛЬКО СЛОВ В ПОРЯДКЕ ПОЛЕМИКИ С ИОГАННОМ ГОТФРИДОМ ГЕРДЕРОМ

Прославленный немецкий гуманист и просветитель второй половины XVIII века, не случайно названного «Веком Просвещения», Иоганн Готфрид Гердер описывал трагические и злополучные (для северо-западных славян) события в устье Одера-Одры, а также в большей или меньшей близости от него, хотя и в несколько идеализированной, с современной точки зрения, форме, но темнее менее, достаточно точно:

«Уже при Карле Великом начались эти завоевательные войны, направленные на порабощение (северо-западных славян – В.А.), причиной которых, очевидно, служило приобретение торговых преимуществ, хотя в качестве повода к ним и использовалась христианская религия; ибо героическим франкам было, несомненно, выгодно порабощение трудолюбивой, усердной в земледелии и торговле, нации (…) Дело, начатое франками, завершили саксы (саксонцы – В.А.); славянское население целых провинций (здесь – завоеванных саксонцами земель – В.А.) истреблялось или же закрепощалось, а его земли разделялись между (немецкими – В.А.) епископами и (опять-таки немецкими – В.А.) знатными людьми. Их (славян – В.А.) торговлю на Балтийском море уничтожили нордические германцы (норманны – В.А.); печальный конец существованию их Винеты положили датчане, а их (северо-западных славян – В.А.) остатки в Германии напоминают то, что испанцы (в Америке – В.А.) сделали с перуанцами (индейцами –инками – В.А.)…Тем не менее, повсюду, в особенности же – в землях, в которых они (славяне – В.А.) еще пользуются некоторой свободой, они еще явно сохранили свой исконный облик. Сей народ стал несчастным оттого, что, вследствие своей любви к покою и к прилежному занятию домашним хозяйством, не смог создать прочных военных учреждений, хотя ему, оказывавшему ожесточенное сопротивление врагам, не занимать было личной отваги. Он был несчастным оттого, что оказался, среди населяющих землю народов, так близко к немцам…».

Несомненно, эти слова Гердера (уважительно назвавшего Винету, расположенную, по его мнению, на острове Рюген, «славянским Амстердамом»), проникнутые глубоким, неподдельным сочувствием к северо-западным славянам и их трудной судьбе, исполнены свойственного ему духа подлинного гуманизма. Хотя и следует, справедливости ради, заметить, что северо-западные славяне оказались в действительности достаточно боеспособными, чтобы обеспечить Польскому феодальному государству, зажатому между Киевской Русью и Франкской, впоследствии же – Восточно-Франкской и Германской - державой, достаточно быстрый подъем и даже - взлет (не стоит забывать, что были времена, в которые граница Польши проходила в районе сегодняшней столицы Германии – города Берлина).

К тому же нам с уважаемыми читателями - людям XXI столетия - негоже, подобно человеку XVIII века Гердеру (при всем нашем уважении к нему!), оперировать упрощенными понятиями, или категориями, вроде «франков», «славян» и «саксонцев», как если бы простая принадлежность к тем или иным народностям или же племенным союзам имела решающее значение для отношений господства и подчинения. Повсюду неотъемлемой частью человеческого существования были угнетение и сопротивление ему. От этих постоянных вызовов никому не дано было укрыться в (отнюдь не «тепличных» и не «идиллических») условиях мирка прилежного занятия домашним хозяйством. В те (как, впрочем, и в предшествующие, да и в последующие) времена, в основе всех военно-политических конфликтов лежали не столько этнические, сколько социальные противоречия. Как пример и доказательство сказанного можно привести хотя бы следующий исторический факт. Даже германский король (и в то же время – римско-германский император) был настолько лишен национальных предрассудков, что сочетался браком с дочерью князя славянского племени гевеллов, породив с ней сына, добившегося со временем высокого духовного звания архиепископа Кельнского. Нам известно прямо-таки бесчисленное множество случаев межэтнических браков между отпрысками польских и немецких, датских и ободритских, саксонских и сорбских знатных родов…но ни одного сообщения о БРАЧНЫХ (а не просто любовных) союзах между отпрысками аристократических и крестьянских родов (независимо от их этнической принадлежности). Но это так, к слову…

ВОЙНА, ТОРГОВЛЯ И МОРСКОЙ РАЗБОЙ

До сих пор не имеется совершенно убедительных объяснений того, каким образом на южном побережье Балтики еще в условиях родоплеменного строя могли возникнуть ранние городские поселения. Можно высказать предположение – конечно, не бесспорное! – что в указанной области, весьма благоприятствовавшей сельскохозяйственной и животноводческой деятельности, возникли центры экономической, политической и религиозной, или культовой, жизни. Там постоянно производимые излишки сельскохозяйственной продукции, в сочетании с ростом потребностей населения, способствовали выделению и развитию ремесел. Если же эти центры располагались к тому же в легко доступной местности, в местах пересечения традиционных, существовавших со времен глубокой древности, торговых путей (нередко функционировавших с начала Железного века и возникших вследствие естественных предпосылок, сложившихся в силу природных условий, что, вне всякого сомнения, прекрасно понимали и славянские переселенцы), избыточные продукты становились подвижными, стимулируя производство и обмен товаров. В условиях постоянного и непрерывного взаимодействия, данные обстоятельства способствовали консолидации производителей ремесленной продукции и преимущественно пользующейся плодами их труда, в силу своей платежеспособности, племенной аристократии, со своей стороны, предоставлявшей защиту и обеспечивавшей безопасность обслуживавшим ее потребности ремесленникам и купцам. Подобные и различные, не менее сложные, хотя и иного рода, процессы вероятно и привели к возникновению в дельте Одры-Одера ранних городских поселений, которым не хватало только правовой самостоятельности, собственного городского права, чтобы превратиться из «протогородов» в средневековые города в полном смысле этого слова.

Аналогичные процессы происходили, разумеется, и в других местах. Так, например, «Франкские анналы» упоминают процветавшую еще до 808 года метрополию ободритов Рерик (возможно - Велиград-Мехлин-Микулинбор-Мекленбург - близ Висмара), чьи купцы были захвачены в плен королем данов Гудфредом (Годфредом, Гудфридом, Гётриком, Гудрёдом) и поселены им в Хедебю-Хайтабу под Шлезвигом.

Главное отличие ранних городов, расположенных на Балтийском побережье, от расположенных внутри страны, заключалось в том, что они на протяжении долгого времени не искали покровительства верховной, всеобъемлющей централизованной власти с постоянной резиденцией. Хотя данное обстоятельство совсем не исключало их связанности с судьбами отдельных представителей племенной аристократии северо-западных славян. Так, например, Рерик пребывал под покровительством и защитой князя ободритов Траско, или Дражко – союзника франков, избравшего это поселение, после его разрушения, своей резиденцией и правившего оттуда вплоть до своего убийства пособниками Гётрика-Гудфреда в 809 году. Тем не менее, судьбы таких городов зависели не столько от князей, сколько от составлявших правящий слой, напоминающий патрициат торговых городов классического европейского Средневековья, землевладельцев, купцов и мореходов, правивших ими совместно с народным собранием – вечем. Поэтому их часто называли городами-республиками – привлекательными на первый взгляд, по форме правления – «народоправства» -, но не соответствующими больше духу времени, возможно, уже находящимися на самостоятельном пути к новому общественному строю, само существование которых было вызовом для феодальных держав. Иными словами: в них царила военная демократия, дофеодальная переходная ступень первобытного общества. Отличительными особенностями подобных cоциумов, предшествовавших, так сказать, «изобретению государства», но стоявших как бы на самом его пороге, были, в частности: «…обратное влияние имущественных различий на организацию управления посредством образования первых зародышей наследственной знати и царской власти; РАБСТВО (здесь и далее в цитате выделено нами – В.А.) сначала одних только ВОЕННОПЛЕННЫХ, но уже открывающее перспективу порабощения собственных соплеменников и даже членов своего рода; начавшееся уже вырождение древней войны племени против племени в систематический разбой на суше и на море в целях захвата скота, рабов и сокровищ, превращение этой войны в РЕГУЛЯРНЫЙ ПРОМЫСЕЛ, одним словом, восхваление и почитание богатства как высшего блага и злоупотребление древними родовыми порядками с целью оправдания насильственного грабежа богатств.» (Фридрих Энгельс. «Происхождение семьи, частной собственности и государства»).

Жажда добычи объединяла военных вождей и их дружинников, жрецов и купцов, свободных земледельцев и знатных землевладельцев, создавая иногда своеобразные «химеры» в виде, например, жрецов, являвшихся одновременно, так сказать, по совместительству, еще и политиками: уже из ранних сообщений мы узнаем о служителях языческих божеств, от истолкования которыми направления движения священного коня зависели начало и направление военных походов. В то же время не ощущалось недостатка как в не гнушающихся заниматься торговлей воинах, так и в купцах, не гнушающихся заниматься разбоем, как на суше, так и на море.

Относя сказанное к легендарной Винете, можно смело утверждать: сохранению этого анахронизма весьма способствовало то обстоятельство, что в районе дельты Одры пересекались важные торговые пути. Вместе с рекой, он принимал поступавший через Моравские ворота из бассейна Дуная товаропоток, неся его дальше в Балтийское море. Здесь можно было с большой выгодой для себя служить посредником между экономически развитым районом Нижнего Рейна и балтскими племенами, а также Древней Русью. Дельта Одры образовывала важный узел в тогдашней сети мировой торговли, обеспечивая мусульманских эмиров Кордовы и Багдада как рабами-«сакалиба» для их лейб-гвардии, так и янтарными ожерельями для лебединых шей красавиц их гаремов (да и самими красавицами).

Возможно, кому-нибудь из уважаемых читателей покажется странным употребление автором настоящей книги выражения «мировая торговля» по отношению к реалиям столь давних времен, допуская, в лучшем случае выражение «трансконтинентальная торговля». Ему, возможно, ведомо, что некий иудей по имени Исаак привез властителю франков Карлу Великому в подарок от «царя персов Аарона» (как писал в «Жизни Карла Великого» его биограф Эйнхард, или Эгинхард), то есть от багдадского халифа Харуна ар-Рашида , белого слона со звучным именем (применить по отношению к слону слово «кличка» как-то язык не поворачивается!) Абуль Аббас (халиф Багдада из династии Абассидов искал союза с Карлом Великим, воевавшим в мусульманской Испании против владевшего ею халифа Кордовы из династии Омейядов (Умайядов), враждебного Багдаду, и даже передал Карлу ключи от иерусалимского Храма Святого Гроба Господня – главной святыни всего христианского мира – В.А.). Однако просвещенному читателю не мешало бы вспомнить (а если он не помнит, то нам многогрешным не мешало бы ему напомнить) о куда более удивительном историческом факте. А именно - о том, что князь – креститель Польши - Мешко I в 985 году подарил римско-германскому императору…верблюда (которые, как известно, на территории Польши не водились даже в столь давние времена). Как и о том, что в дельте Одры археологами были обнаружены раковины из Индийского океана, остатки шелковых тканей из Китая или из Японии, сорго (или, как говорили в Средние века в христианской Европе – «мавританское просо») из Северной Африки. Что еще в 844 году сахиб ал-барид ва-л-хабар, то есть начальник почтового ведомства (а заодно, скорей всего - и службы внешней разведки) Арабского халифата, географ и историк со звучным именем Абуль Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордабдех - основоположник нового направления в арабской географии, описывавший торговые магистрали и проживавшие вдоль них народы, основываясь на современной ему, а не почерпнутой из книжной (преимущественно – античной, восходящей еще к Птолемею ) информации – подробно описал торговый путь, к его времени уже давно и прочно связавший мусульманскую Испанию с Восточной Азией? Правда, при всем при том автору настоящего правдивого повествования представляется необходимым сделать одну – и немаловажную! – оговорку! Хотя торговля уже тогда была мощным стимулом и двигателем прогресса, она была способна успешно выполнять данную функцию лишь там, где для этого была подготовлена почва, как в переносном, так и в самом буквальном смысле этого слова. Многие предположения относительно успеха или неуспеха посланцев и носителей якобы более высоких культур – «культуртрегеров» - не учитывают того обстоятельства, что их взгляды и навыки могли быть переняты представителями якобы менее высоких культур лишь в том случае, если уровень развития последних позволял им это сделать.

Об исправном состоянии славянской дорожной сети убедительно свидетельствуют многочисленные остатки мостов и гатей. Путешественники разъезжали по ним в повозках, запряженных лошадьми либо быками, или волами, а также передвигаясь по ним пешком, ведя в поводу вьючных животных (порою, судя по всему – даже ослов, а может быть – мулов или лошаков). Имеются свидетельства существования регулярно используемых путешественниками и купцами мест отдыха, судовых буксиров и даже таможенных застав, на которых дежурили стражники, взимавшие с проезжающих таможенный сбор, или, как говорили на Древней Руси – «мыто» (именно от «мыто» происходит наше современное слово «мытарства»). Так что нам с уважаемым читателем не стоит слишком задирать носы, взирая свысока из нашего, XXI века на уровень транспортного или, выражаясь современным языком, логистического обеспечения тогдашней торговли. Известны даже своего рода деревянные кузова-контейнеры, предназначенные для транспортировки грузов как посредством кораблей, так и посредством колесного транспорта. Часть из них сохранилась для наших дней, потому что путешествие перевозивших их купцов оказалось прерванным до прибытия в место назначения. Наряду с торговцами и их сопровождением (частью – пешим, частью – конным), среди странников встречались люди иных профессий и сословий. Например, бесстрашные христианские монахи, вроде того инока, о котором Гельмольд из Босау сообщает, что он, сопровождая саксонских купцов, прибыл в священный град славян Аркону, где едва не претерпел мученическую кончину от рук местных язычников. Или непоседливые и охваченные тягой к перемене мест, неугомонные странствующие ремесленники – вроде того, чей переносной дубовый короб (изготовленный в Х веке), полный кузнечных и ювелирных инструментов, был обнаружен при раскопках в Местемире на «готском острове» Готланд…

Но обратим наши взоры на район устья Одры, уважаемый читатель. В той области одним из важнейших товаров было зерно, хлеб, жито. Еще в XIII веке в бывшем славянском поморском Щетине (ставшем к тому времени уже немецким померанским городом Штеттином) хлеб по старой памяти мерили и расфасовывали в мешки для отгрузки, используя норвежские единицы веса. Подобные прочно укоренившиеся привычки порой указывают на существование, в прошлом, отношений торгового товарообмена, подтверждаемое, в данном конкретном случае, находками при раскопках средневекового Щетина, многочисленных предметов скандинавского происхождения. Необходимой предпосылкой международной торговли любыми товарами массового потребления было, естественно, развитое судоходство, к которому мы с Вами, уважаемый читатель, не замедлим обратиться. Доподлинно не известно, перевозилось ли жито по морю только в расфасованном виде, в мешках и тюках, или также в виде сыпучего, или насыпного, груза. Однако обе эти формы транспортировки зернового хлеба требовали от грузоперевозчиков большой осмотрительности и принятия надлежащих мер предосторожности, ибо в противном случае груз впитывал бы воду из корабельных бортов – во всяком случае, необходимо было тщательно укрывать зерно шкурами, промасленными или пропитанными жиром.

Наш добрый старый дипломат, барышник и работорговец Ибрагим ибн Якуб – кто же еще?! – сообщает нам еще об одной отрасли торговли, повествуя об экспорте лошадей из владений князя северо-западных славян-ободритов Накона: «Его земля…изобилует лошадьми, и потому таковые вывозятся из нее». Судя, по всему, торговля не только лошадьми, но и скотом была достаточно оживленной, хотя и осуществлялась, в основном, по сухопутным торговым путям. Впрочем, документы, датируемые XIII веком, сообщают о торговле лошадьми на «готском» острове Готланд, подтверждая традиционную для юго-восточного побережья Балтики привилегию владельцев кораблей повсеместно пасти лошадей, находящихся у них на борту. Следовательно, перевозка лошадей (и, видимо, скота вообще) по морю давно уже была обычным явлением…

К числу продуктов сельскохозяйственного производства, наиболее часто менявших своих владельцев в результате дальних перевозок, принадлежали, вероятно, также вяленое мясо, солонина, шерсть и шерстяные ткани (в Волине-Волыне археологами были обнаружены фрагменты шерсти от овец пород, распространенных в Швеции и Фрисландии), шкуры, сукна, льняные ткани, растительное масло, мед, воск (пользовавшийся, как уже говорилось, постоянным спросом в христианских странах, как сырье для изготовления такой важной принадлежности церковного служения, как свечи), вино (ценимое не только как важнейший предмет христианской литургии). Многочисленные находки остатков керамических сосудов, изготовленных в гончарных мастерских северо-западных славян, на скандинавском побережье Балтики и в восточнославянских торговых центрах, включая Новгород и Старую Ладогу, побудило ученых к предположению, что они попали туда в качестве тары для меда и иных товаров. С учетом их количества, немецкий врач-патологоанатом Рудольф Вирхов (1821-1902), друг откопавшего легендарную Трою археолога-самоучки Генриха Шлимана, даже высказал в свое время мнение, что шведский торговый город Бирка на озере Меларен был основан и пребывал, с момента своего основания, под властью не норманнских викингов, а балтийских славян. Впоследствии гипотеза Вирхова была опровергнута, однако не подлежит сомнению тот факт, что объем подобных находок и, возможно, тогдашнего торгового обмена, служил весьма благоприятной почвой для возникновения подобных предположений.

Весьма прибыльной была торговля еще одним видом товара, приобретаемым в ходе войн и грабительских набегов – «живым товаром», «двуногим скотом», или по-нашему, по-русски – «челядью» (в Древней Руси так и выражались – «ополониться челядью»). Возникновение и утверждение феодального строя стимулировались как плугом, так и мечом. Оно неизменно и повсеместно сопровождалось бесчисленными вооруженными конфликтами. Одним из результатов переменчивости военного счастья были военнопленные, продаваемые в рабство. О масштабах торговли «челядью» можно судить хотя бы из сообщения Гельмольда из Босау, согласно которому в 1168 году после всего лишь одного успешного военного похода славян-ободритов на датчан были выставлены на продажу семьсот плененных бодричами данов. Впрочем, торговлей людьми занимались не только северо-западные славяне. Памятуя о фрагменте, касающегося ПОРАБОЩЕНИЯ ВОЕННОПЛЕННЫХ, цитированного нами выше хрестоматийного труда классика марксистской исторической науки Фридриха Энгельса, добавим, что тщательно штудировавший Фридриха Энгельса и Карла Маркса, их верный последователь и несгибаемый большевик из рядов ленинской «старой гвардии» товарищ Михаил Николаевич Покровский так и писал на с.с. 22-23 своей «Русской истории в самом сжатом очерке» о первых князьях Древней (или, по Марксу-Энгельсу – «готической», gotisch, «готиш», то есть буквально – «готской») Руси:

«(первые новгородские и киевские князья – В.А.)... были рабовладельцами и работорговцами: захватывать рабов и торговать ими было промыслом первых властителей русской земли. Отсюда непрерывные войны между этими князьями, — войны, целью которых было «ополониться челядью», т. е. захватить много рабов. Отсюда их сношения с Константинополем, где был главный тогда, ближайший к России, невольничий рынок. Об этом своем товаре, «челяди», первые князья говорили совершенно открыто, не стесняясь: один из них, Святослав, хотел свою столицу перенести с Днепра на Дунай, потому что туда, к Дунаю, сходилось «всякое добро», а среди этого «всякого добра» была и «челядь». Кроме этого на рынок шли и продукты лесного хозяйства — меха, мед и воск. Это все князья добывали «мирным путем», собирая в виде дани со славянских племен, которые им удалось покорить. Но рабы были самым важным товаром, — о них больше всего говорится в договорах первых русских князей с греческими императорами.

Первые русские «государи» были таким образом предводителями шаек работорговцев».

Кстати говоря, книге товарища Покровского, объявленной «антинаучной», «антиленинской» при верном марксисте и ленинце товарище Иосифе Виссарионовиче Сталине (так якобы гордившемся вошедшим в обиход при нем крылатым изречением «Сталин – это Ленин сегодня»), предпослано факсимильное письмо не кого иного как «вождя мирового пролетариата» товарища Владимира Ильича Ленина товарищу Михаилу Николаевичу Покровскому.

Тов. М. Н. Покровскому.

Тов. М.Н.! Очень поздравляю вас с успехом: чрезвычайно понравилась мне Ваша новая книга «Рус(ская – В.А.) (История – В.А.) в сам(ом – В.А.) сж(атом – В.А.) очерке! Оригинальное строение и изложение. Читается с громадным интересом. Надо будет, по-моему, перевести на евр(опейские – В.А.) языки.

Позволяю себе одно маленькое замечание. Чтобы она была учебником (а она должна им стать), надо дополнить ее хронологиче(ским – В.А.) указателем. Поясню свою мысль примерно так: 1) столбец хронологии; 2) столбец оценки буржуазной (кратко); 3) столбец оценки Вашей, марксистской; с указан(ием – В.А.) страниц Вашей книги.

Учащиеся должны знать и Вашу книгу и указатель, чтобы не было верхоглядства, чтобы знали факты, чтобы учились сравнивать старую науку и новую. Ваше мнение об этом дополнении?

С ком(мунистическим – В.А.). прив.(етом – В.А.) Ваш ЛЕНИН.»

В общем, порабощение военнопленных, захват рабов где только можно и последующая работорговля были в описываемую эпоху самым обычным, широко распространенным явлением и средством получения дохода.

Так, в житии Ансгария приведен следующий характерный эпизод: «Некоторые бедные, похищенные из христианских земель и угнанные в варварские земли, пленники подвергались на чужбине жестоким истязаниям; чая обрести спасение, они бежали к христианам Нордальбингии, как живущим ближе всего к язычникам; но те (нордальбинги – В.А.) снова схватили беглецов и заковали их в оковы безо всякого снисхождения (такие железные оковы, снабженные замком и предназначенные для сковывания военнопленных и рабов, датируемые XI-XII столетиями и найденные при раскопках земляного вала замка Ной-Никёр, автору настоящей книги довелось видеть собственными глазами – В.А.). Некоторых они перепродали язычникам, других же оставили себе для услуг или сдали их внаем другим христианам. Господин епископ, получив известие об этом злодеянии, свершившемся в его епархии, был очень удручен, но не знал, как помочь пострадавшим; ведь в это нечестивое преступление были вовлечены очень многие люди, слывущие у них (христиан-нордальбингов В.А.) могущественными и знатными».

Заметим, так сказать, «в скобках», что епископ, похоже, не испытывал чувства вины, когда он ранее купил «нескольких молодых северных людей (норманнов, то есть германцев – В.А.) и славян», чтобы «обучить их для борьбы за святое дело». В действительности «борьба за святое дело» велась на монастырской земле, на которой, по воле преемника Ансгария, купленные им юноши, обращенные в крепостных крестьян, «пахали» (как в прямом, так и в переносном смысле слова – В.А.) до седьмого пота…

Между прочим, из приведенного автором жития Ансгария сообщения о покупке епископом «нескольких молодых северных людей и славян» явствует, что разница между норманнами и славянами четко осознавалась как ими самими, так и их современниками – вопреки смехотворным попыткам позднейших «исправителей истории» славянофильского и панславистского толка (вплоть до наших дней) утверждать, что, мол «норманнами=северными людьми» жители более южных земель именовали без разбора все племена и народы, жившие к северу от них, включая славян и прус(с)ов (которых почему-то любят причислять к славянам и даже объявлять порой предками русов-руссов-русских). Но это так, к слову…

Вряд ли кто-либо из людей, «слывущих могущественными и знатными», не зависимости от того, какому богу они возносили свои молитвы - Одину, Святовиту или же Христу, избегал участия в столь выгодном виде экономической деятельности, как работорговля. За раба можно было получить не меньше денег и товаров, чем за лошадь. Мы уже упоминали, что одной из целей странствий почтенного Ибрагима ибн Якуба было, наверняка, приобретение по выгодной цене «двуногого товара». Ибо наибольшим спросом рабы из Восточной, Средней и Северной Европы – «склавы»-«сакалиба» - пользовались в то время в Кордовском, испанском, или андалусском Халифате, но также в других мусульманских государствах и в Ромейской-«Византийской»-Греческой империи – не случайно товарищ Покровский писал в своей книге, о столице этой империи «Константинополе, где был главный невольничий рынок», и что «рабы были самым важным товаром», о котором «больше всего говорится в договорах первых русских князей с греческими (ромейскими В.А.) императорами». Это отвратительное явление – торговля живыми людьми – прекратилась лишь после завершения образования европейских государств (да и то не сразу и не в полной мере, продержавшись дольше всего в Средиземноморье, где рабов использовали как гребцов на галерах), после чего была перенесена – в основном! – из Европы в другие части света. В Европе же люди, «слывущие могущественными и знатными», похоже, начали со временем ценить работящих, регулярно платящих оброк и прочие поборы (а также – церковную десятину) верноподданных. Сообразив и осознав, что было бы чересчур легкомысленно лишаться этого постоянного источника дохода путем его продажи «на сторону» ради краткосрочной прибыли, подрывая тем самым основы феодального землевладения. Лишь в самом крайнем случае тот или иной «слывущий могущественным и знатным человек» - к примеру, ландграф Гессен-Кассельский, герцог Нассауский, графы Вальдек-Пирмонтский и Ансбах-Байрейтский, князь Ангальт-Цербстский или герцог Брауншвейгский, потомок Генриха Льва – мог позволить себе роскошь продать тысчонку-другую своих подданных в солдаты Нидерландам (для охраны Капской колонии от чернокожих «кафров») или британской короне для отправки этого «живого груза» (если не сказать, по старой памяти, «двуногого скота», ну, в общем – «челяди») через Атлантику, над покоящимися на ее дне остатками платоновской Атлантиды (на подавление вооруженного восстания американских колонистов)…

Вторым по важности и спросу после «челяди» товаром были меха, пушнина, привозимая чаще всего из восточнославянских земель. Характерным представляется то, что Адам Бременский в данной связи писал о балтских племенах, но, не в последнюю очередь, и о своих собственных земляках. Почтенный магистр Адам сообщает, что в Самбии (области проживания одного из прусских племен – самбов) туземцы, совершенно не ценящие ни золото, ни серебро, меняют свой товар – пушнину (которую ценят не больше навоза) - на фризское сукно. «Также обладают они (туземцы – В.А.) во множестве необыкновенными мехами, благоухание которых смертоносная отрава жажды роскоши принесла в наш мир (...) так что мы жаждем той же цены за единый мех куницы, что за вечное блаженство. Они же просят у нас шерстяные ткани, что у нас зовутся faldones [лат. плащи, накидки] за столь ценимые шкурки куницы.»

Адам Бременский ведет речь об исконном человеческом пороке чванства, спеси и высокомерного тщеславия, не выпускающего нас, грешных смертных, из своих когтей со времен праотца Адама. Ведь и сегодня многие из наших современников при виде вытянутых в коленях, мятых брюк или не вполне модной одежды склонны полагать, что их носители – ни на что не годные бездельники, неудачники-«лузеры» или, по крайней мере, чудаки.

Кроме дорогих мехов, источником «смертоносной отравы жажды роскоши», глубоко проникшей в души знатных северо-западных славян, были и другие предметы этой роскоши, пленявшие их взоры - благородные и цветные металлы, слоновая кость, полудрагоценные камни-самоцветы, художественное стекло и янтарь. В какой-то мере к числу возбудителей этого «вируса роскоши» относились, вероятно, также распространенные почти во всех землях, прилегающих к побережью Балтийского моря, гребни из оленьего рога. Во всяком случае, трудно представить, чтобы столь дорогие, нередко богато украшенные, предметы, использовались их изготовителями лишь для собственных потребностей, не становясь предметом вывоза. Как стремлению украсить себя, так и колдовским, магическим целям служили также отливаемые обычно из бронзы миниатюрные скульптурные божественные символы – амулеты-обереги или так называемые «карманные божки». У жителей Скандинавии особой популярностью пользовались миниатюрные литые изображения Мьёлльнира – молниеподобного (и притом явно напоминающего своим названием славянское слово «молния») молота бога-громовержца Тора (аналога славянского Перуна, а также балтского Перкунаса-Перконса), в славянских же землях – бронзовые коньки-лошадки и головы бородатых мужчин (или богов).

Зачастую бывает трудно установить, попадали ли украшения в чужие земли в качестве предметов экспорта, военной добычи или вместе со своими владельцами. Их характер экспортных товаров не подлежит сомнению лишь при обнаружении украшений в кладах, но в этом случае, закопанные в землю, они наверняка уже утратили свой характер украшений. Недостаточно знаний у нас и о других находках, также служивших в свое время удовлетворению тщеславия своих владелиц и их желания понравиться – благовонных эссенциях, мазях, притираниях, румянах и белилах. Находки косметических изделий в погребениях северо-западных славянок могут свидетельствовать об их попадании туда в результате торговых операций, ибо подобные вещества (или, как говорится в Библии - «масти») имелись не везде, служа предметом вывоза в области, в которых их не было.

В то же время, в местах вечного (или, во всяком случае – посмертного) упокоения мужчин были обнаружены предметы, уже тогда улучшавшие торговый баланс тех, кто предлагал их другим на продажу – предметы вооружения. Мечи, кольчуги, боевые топоры, ножи, наконечники копий и стрел явно относились к числу товаров, пользовавшихся у северо-западных славян повышенным спросом. Поэтому не представляются особо удивительными сообщения средневековых хронистов о многократных попытках франкских монархов запретить вывоз франкского оружия, прежде всего – мечей, но не только, в славянские земли. Благодаря своему отменному качеству, франкские мечи повсеместно снискали себе засуженную славу. Существовала столь разветвленная сеть контрабандной торговли этим «высокотехнологичным» оружием, что ее оказались не в состоянии пресечь неоднократные строжайшие запреты франкских королей и императоров (издававшиеся при Карле Великом и его преемниках в 779, 803, 805, 811 и 864 годах).

Капитулярий (то есть указ, имеющий силу закона) «римского» императора Запада Карла Великого 805 года категорически запрещал франкским купцам, торгующим со славянами и обрами (уже упомянутыми выше аварами - потомками центральноазиатских воинственных кочевников жужаней, или же жуанжуанов, дошедших до Европы от границ далекого китайского Срединного государства и «примучивших», то есть подчинивших своей власти, славянское племя дулебов), продавать им франкское холодное оружие и защитное вооружение (в первую очередь – броню). Контроль за незаконным вывозом (или, если угодно – невывозом!) франкского оружия осуществлялся посредством целой сети досмотровых станций, или постов – в Магдебурге, Регенсбурге, Эрфурте и других городах «Римской» империи Карла Великого. Но это не помогало. Так, например, франкские мечи с торговой маркой-клеймом изготовившего их мастера-оружейника (или, скорее основанной им оружейной мастерской, в которой эти мечи были выкованы) «Ульфберт» (Ulfberht) были обнаружены даже на Нижнем Днепре. Сообщение Ибрагима ибн Якуба о том, что конные воины славян-ободритов носят панцири (под которыми в описываемое время подразумевались либо кожаные или суконные рубахи с нашитыми на них металлическими чешуйками или пластинками, именуемые германцами, с давних времен, готским словом «бруния», славянами же – «броня» или «бронь», либо гораздо более сложные в изготовлении и потому более дорогие кольчуги), шлемы и вооружены хорошими мечами, несомненно, указывает (как и найденный в ходе раскопок на мысу Аркона датируемый IX веком сундук с товарами неизвестного купца) на широкие масштабы тогдашней международной торговли оружием. При исследовании содержимого этого сундука археологами были обнаружены, наряду с другими изделиями, железные наконечники стрел и фрагмент металла, сочтенный учеными обломкам пластины нагрудного панциря. Не подлежит сомнению факт принадлежности шлемов, кольчужной брони и мечей к наиболее дорогостоящим категориям товаров. Особенно высоко и повсеместно ценились мечи, выкованные кузнецами из Рейнской области. Часть их изделий попадала в славянское Поморье, вероятно, не напрямую, а «кружным путем», через скандинавских торговых посредников.

Кроме того, можно предполагать, что и такие предметы как железные бруски и слитки, цветные металлы, мельничные камни для жерновов, скандинавский жировик, или стеатит (минерал, из которого вырезались формы для отливки металлических изделий), необработанный янтарь и моржовые клыки (знаменитый «дорог рыбий зуб» древнерусских летописей и былин), наряду с другими, так сказать, более или менее «экзотическими» видами сырья иноземного происхождения, предназначенными для дальнейшей переработки, также были предметами торговли. В раннем городском поселении Менцлин на реке Пеене – то есть, на значительном удалении от побережья Балтийского моря – археологами были обнаружены следы целого раннесредневекового «рыбозавода» по переработке сельди, где в свое время формировались партии товара определенного размера и качества для дальнейшей отгрузки. В некоторых местностях покупатели приобретали такого рода товары в обмен на полуфабрикаты, или полупродукты. Так, одно время как в землях северо-западных славян, так и в Скандинавии, служили платежным средством слитки железа в форме ключей, топоров, лопат или ножей, которые невозможно было использовать для дальнейшей обработки и которые производились исключительно для целей меновой торговли. Кроме того, там, в связи с нехваткой серебра в областях, населенных северо-западными славянами, важным средством платежа служили так называемые полотняные, или льняные, деньги, о хождении которых на Руге-Рюгене сообщает в частности, Гельмольд из Босау, утверждая, что раны (ругияне) не имеют чеканенных денег в форме монет, поскольку на острове при совершении торговых сделок не принято оплачивать товар монетами, вместо которых покупатели расплачиваются на рынке за все, что желают получить, льняными платками, или тканями (полотном). Такое платежное средство, об использовании которого ругиянами Гельмольд счел необходимым сообщить читателям как о диковинном, курьезном обычае, конечно, могло применяться в местной, но уж никак не в международной торговле. Как явствует из факта обнаружения многочисленных кладов, господствующим платежным средством в сфере международной торговли давно уже стали серебряные монеты. Стоимость этих монет определялась по их весу, и потому нередко монеты разрубались на части (как, кстати говоря, и серебряные украшения), если продавец не признавал другого средства платежа. Это «рубленое серебро», или попросту говоря - эти «рубли», разрубленные или разрезанные на куски серебряные монеты, слитки или украшения, к примеру – гривны , имели широкое хождение в эпоху перехода к классовому обществу во всем скандинавско-славянском регионе Балтики. До возникновения централизованной государственной власти, способной обеспечить всеобщее и повсеместное признание, в качестве средства платежа, единой монеты, необходимой принадлежностью всякого купца были весы для взвешивания серебра. Клещи, щипцы и ножи превращали монеты и ювелирные изделия в необходимую в том или ином случае «мелочь» - мелкую разменную «монету».

Интересно было бы узнать, что за единица веса лежала в основе этой серебряной «валюты». Однако ответа на этот вопрос не дают даже обнаруживаемые вместе с упомянутыми купеческими весами гирьки, или разновески. Эти, нередко защищенные от порчи бронзовой оболочкой, сплющенные железные шарики лишь в очень редких случаях могут быть соотнесены с тем или иным конкретным весовым рядом. Вероятно, в зависимости от местных условий, существовало много разных единиц веса.

В заключение сделанного нами очень беглого обзора тогдашних предметов торговли необходимо упомянуть также столь важный товар, как соль. Кажущаяся нам, людям XI века, естественной и само собой разумеющейся приправой к пище, соль в описываемое время была товаром очень дорогим и ценным. Особенно нуждались в соли жители прибрежных областей славянской Балтики после того как, в результате их обращения в христианство, необходимость соблюдения поста на протяжении ста пятидесяти «с гаком» дней в году превратила соленую сельдь в широко распространенный во всех слоях общества пищевой продукт. Способствовавшая в немалой степени экономическому процветанию ранних городских поселений в устье Одры-Одера торговля соленой сельдью, без сомнения, была обязана своим неоднократным оживлением соляным источникам в районе Колобрега-Кольберга (современного польского Колобжега), разрабатывавшимся начиная с VI-VII веков, и обеспечивавшим завидные доходы множеству купцов, пока инициатива не была перехвачена их оказавшимися еще более шустрыми и оборотистыми конкурентами из Люнебурга(бывшего славянского Глина, или Хлина).

Приправим же щепоткой соли – или, как говорили древние римляне – «кум грано салис» - наше правдивое повествование, которое, возможно, кажется слишком сухим и скучным любознательным читателям, нетерпеливо ожидающим, когда же автор этой книги вместе с ними обнаружит затонувшую, сказочно богатую Винету. Тем не менее, автор воспользуется возможностью бросить взгляд на мир корабельных парусов и весел, существовавший под знаком трех «светил» и «небесных покровителей» - войны, торговли и пиратства, воспетых моим тёзкой Иоганном Вольфгангом Гёте, устами Мефистофеля, в своем бессмертном «Фаусте».

Хотя немало средневековых источников содержат описания кораблей, флотилий и даже военно-морских – в полном смысле этого слова! - флотов северо-западных славян, один из которых состоял даже из пятисот (!) судов, многие специалисты (особенно немецкие и вообще западноевропейские) долгое время пренебрежительно относились к славянскому мореплаванию или, если угодно, мореходству. Столь пренебрежительное отношение могло быть обусловлено, с одной стороны, недостатком письменных свидетельств и подробно изученных находок, с другой же – традиционным преклонением перед норманнами-викингами, считавшимися неоспоримыми «морскими королями», повелителями морей, с которыми «по определению» не могли сравниться мореходы других стран и народов. Хотя непредвзятые представители даже немецкого ученого мира, вроде придерживавшегося демократических взглядов историка и стихотворца Людвига Гизенбрехта (годы жизни: 1792-1873) умели вычитать даже из скандинавских источников, безудержно и безмерно прославлявших, прежде всего, своих, нордических, северогерманских, мореходов, дань уважения, воздаваемую и мореходам славянским, отражение блеска славы и славянских мореплавателей. Гизенбрехт, в частности, писал в I томе своей вышедшей в кажущемся нам, людям первой половины XXI столетия от Рождества Христова, столь далеком 1843 году в Берлине книги «Вендские истории 780-1182 годов» о Йомсборге 1000 года:

«Он существовал вот уже примерно полстолетия (…), этот очаг неукротимого (норманнского - В.А.) язычества, не чуждый порой трусливого коварства, привлекая к себе воинственных мужей Датского языка отовсюду - вплоть до Исландии, рассыпая (то есть расселяя - В.А.) их, в ходе опустошительных военно-морских походов, по берегам Балтийского и Северного моря. Но венды (северо-западные славяне – В.А.) не оставались безучастными наблюдателями диких бесчинств, творимых чужеземцами, поселившихся на их землях. По достоверным свидетельствам, вендские корабли сражались, как вместе с датчанами, так и без них, против (норвежских властителей – В.А.) Олафа Трюггвесона, Свейна Харальдсона и сыновей ярла Хакона. Столь же однозначно венды упоминаются и среди языческих морских разбойников, которые, овладев обоими берегами Эльбы и всеми кораблями, непрерывными нападениями опустошали Саксонию, пока епископ Бернвард (Гильдесгеймский) не противопоставил им свой (замок – В.А.) Мундбург».

Автор настоящего правдивого повествования привел эту цитату для иллюстрации уровня исторической науки первой половины XIX века. За прошедшее с момента выхода в свет «Вендских историй» Гизенбехера объем знаний о весьма энергичных и активных славянских мореходах стал неизмеримо больше. Представляется совершенно логичным тот факт, что племена северо-западных славян, закрепившиеся и утвердившиеся в устье трех крупнейших рек Центральной, Срединной или Средней Европы – Эльбы-Лабы, Одера-Одры и Вейхселя-Вислы – и основавшие на южном побережье Балтики процветающие, достигшие немалого благосостояние сообщества, распространили свою деятельность и на море. Бытовавшее еще не так давно (причем не только в Германии, скандинавских и других западных странах) мнение, что норманнские викинги всегда были образцами и учителями славян в области мореходства и судостроения, в последние десятилетия подвергается все большей критике, поэтому автор считает необходимым сделать следующую говорку: обращаясь, в настоящей книге, в первую очередь, к скандинавским и немецким источникам, он поступает так лишь вследствие отсутствия аутентичных славянских свидетельств тех времен, и вследствие совершенно очевидного сходства между (северо)германским и славянским судостроением описываемой эпохи. Чтобы получить представление о тогдашнем кораблестроении и северо-западных славян, мы с уважаемым читателем должны будем не раз приглядываться повнимательнее к областям, лежащим не только на восточном, но и на западном, германском, берегу Одры-Одера.

Наверняка все началось с каркасного (плетеного) судна, обтянутого корой или кожей (древнего корабля – «кораба», «короба») (Сходство слов «кораб(ль)» и «короб» ясно указывает на то, что изначально корабли славян были плетеными, как и короба; впрочем, существует и версия о кельтском происхождении термина «кораб»-«кар(р)аб» - В.А.), но остатков таковых на территории славянского Поморья обнаружено пока что не было. Так что начинать рассказ о судостроении северо-западных славян нам придется с однод(е)ревки. Однодеревкой (долбленкой, комягой, комельником, дубовкой, лодкой, лодьей, ладьей, челном) славяне называли гребную (реже – парусную, со съемной мачтой), преимущественно плоскодонную лодку, выдолбленную из единого ствола дерева (называемую по-гречески «моноксилом» и, соответственно, обычно не имеющую киля; хотя, по другой версии, «моноксилом» именовали корабль с килем, изготовленным из одного цельного древесного ствола). Долбленые лодки выделывались из кряжей стволов толстых деревьев. Обычно их бортам придавалась желаемая форма посредством расширения их с помощью вымачивания, последующего нагревания над костром и распирания посредством тонких пружинящих распорок.

Еще в 1960 году польские археологи извлекли со дна озера Ледницы (в Гнезненском повете, или, говоря по-нашему - районе) такую древнюю лодку. Это был внушительный экземпляр - длиной в десять метров двадцать сантиметров и шириной восемьдесят пять сантиметров, датируемый XI столетием и являвшийся, для своего времени, скорее реликтовым образцом славянского судостроения. Находка еще одного экземпляра, обнаруженного археологами под Сешхувом (польским городом Калишского повета), свидетельствует о том, что однодеревки еще использовались славянами внутри страны в то время, когда на побережье давно уже строили обладавшие высокими мореходными качествами торговые и военные корабли. Корабли, приводимые в движение силой гребцов или ветра, дувшего им в паруса, и способные бросить вызов открытому морю.

В сешхувскую однодеревку были встроены распорки, выступавшие своими концами над краями корпуса, выдолбленного из цельного бревна, к которым в свое время крепились доски обшивки. Специалисты полагают, что подобные возвышенные стенки бортов – естественно, задолго до постройки обнаруженного археологами моноксила – стали началом распространенного у северо-западных славян клинкерного («внакрой») способа судостроения, в то время как другие эксперты полагают, что эти навыки были заимствованы поморскими славянами у нордических, норманнских, мореходов. И в самом деле – клинкерный способ кораблестроения, при котором поясья (планки, доски) обшивки накладывались друг на друга «внакрой», как кровельные черепицы, был уже широко распространен к моменту заселения славянами южного побережья Балтики. Данная судостроительная техника давала то преимущество, что позволяла соединять доски обшивки неодинаковой толщины, с не совсем ровными краями, поскольку их наложение друг на друга позволяло герметизировать щели мхом, шерстью, конским волосом, смолеными шнурами и другими материалами. О том, как давно клинкерная техника стала использоваться на Севере Европы, свидетельствует, например, судно, найденное в Нидаммском болоте (Шлезвиг-Гольштейн) и датируемое второй половиной IV века.

Как бы то ни было, остатки найденной в 1962 году в Шецине на берегу Одры археологами, построенной клинкерным способом, славянской ладьи (славянские слова «лодья» и «лодка», то есть «маленькая лодья», скорее всего, происходят от скандинавского обозначения судна - «лод», lod(r), старошведского «лодиа» (lodhia) – В.А.)., датируемые, на основании результатов дендрохронологического и радиоуглеродного анализа , первой половиной IX столетия, наряду с другими, найденными в Волине (датируемыми VIII веком), в Колобжеге и в Ральсвике на Рюгене, остовами славянских ладей, доказывает широкое распространение клинкерного судостроения на побережье славянского Поморья. От имевшей изначально около восьми метров в длину и два метра в ширину щецинской ладьи сохранились только Т-образный в разрезе киль, распорки и доски от обшивки днища толщиной от двадцати до тридцати сантиметров. Ее изготовленные из дуба составные части соединялись либо деревянными гвоздями (нагелями, дюбелями), либо железными заклепками (обшивка судна соединена нагелями, соединения досок встык – заклепками) . Особого внимания заслуживают остатки судна из Щецина. Это - одно из немногих имеющихся в распоряжении современных историков относительно целых судов клинкерной постройки с креплением обшивки как заклепками, так и нагелями. Ладья, хранящаяся в Щецинском музее, изначально представляла собой проконопаченное мхом гребное судно с мощным полукруглым веретенообразным килем, длиной около 8,25 метров, шириной – 2,1 метра, с осадкой около 30 сантиметров (порожнем) и до 52 сантиметров (в грузу, то есть, с грузом на борту) и реальной грузоподъемностью около полутора тонн. Конструкция «щецинской ладьи» делала ее многоцелевым судном, предназначенным для плавания как во внутренних водах, так и у морского побережья. Оно могло использоваться как торговое, но и как рыболовное. Остатки судна носят следы многочисленных ремонтов, что не должно удивлять, ибо стоимость подобного судна на Поморье, например, в 1257 году составляла сто серебряных гривен, что было равно стоимости почти двух деревень средних размеров.

Углубление в такого рода детали вынуждает нас невольно, несмотря на опасность утомить уважаемых читателей, сказать несколько слов о тогдашнем судостроении. Ключевым моментом в понимании возникновения технологии судостроения являются два существовавших с древнейших времен метода соединения поясьев судовой обшивки: клинкерный и вгладь. Клинкерное соединение имеет некоторое преимущество для ранних методов кораблестроения, во-первых, благодаря обеспечиваемой им конструктивно большей водонепроницаемости судна. Кроме того, клинкерный способ представлялся предпочтительнее и для технологии возведения корпуса без предварительного скелета и чертежей. Ведь, при отсутствии внутреннего каркаса, соединение поясьев между собой было удобнее осуществлять, накладывая планки внахлест. А главное, каждая последующая доска, ложась на предыдущую, повторяла ее кривизну, используя долбленую часть в качестве шпунтового пояса, то есть своеобразного лекала-шаблона. Корпус, в этом случае, образовывал как бы естественное продолжение долбленого ствола, который постепенно переходил в днище, а затем - в киль. Впоследствии был изобретен метод стыковки поясьев – так называемая обшивка вгладь. Очевидно, его применение стало возможным, когда кораблестроители начали осуществлять крепление планок при помощи своеобразных пластин-нагелей из более твердых пород древесины.

Начиная с VII столетия, у славян последовательно менялась схема строительства: к однодревке-моноксилу и набойной ладье, и, далее, к дощатому судну. Уже в VIII веке спускаются со стапелей килевые клинкерные суда с дощатой клинкерной обшивкой с симметрично заостренными носовой и кормовой частями, а также плоскодонные суда с прямыми бортами и с дощатой обшивкой встык, с заостренной носовой и усеченной кормовой, а также, возможно, с симметрично усеченными частями. В зависимости от способа соединения досок обшивки между собой или с однодревной основой, специалисты выделяют несколько вариантов соединения: 1) — внакрой с железными заклепками, 2) — внакрой, сшитые с помощью вицы; 3) — встык с планкой, прижимающей конопатку, закрепленной деревянными клинышками, 4) — встык с аналогичным уплотнением, закрепленным железными скобочками».

Одно из судов северо-западных славян, найденных при раскопках в Ральсвике (где было обнаружено наибольшее число славянских кораблей – целых три), условно названное «Ральсвик-2», имело следующие размеры: длина – девять с половиной метров, ширина – два с половиной метра, с высотой борта от девяноста до ста сантиметров на миделе. Киль длиной семь метров имел на миделе ширину двадцать четыре сантиметра, в то время как ближе к носу и корме ширина составляла от девяти до десяти сантиметров. Поперечное сечение киля было Т-образным. Киль был соединен со штевнями деревянными брусками с креплением двумя железными гвоздями. Сохранились кусок ахтерштевня с треугольным поперечным сечением, а также семь фрагментов поясов бортовой обшивки правого борта и три фрагмента обшивки левого борта. При строительстве судна были использованы доски шириной 26-27 см и толщиной 1,2-1,5 см. Обшивка - клинкерная, уплотненная войлоком, помещенным в рифленые пазы. Доски обшивки соединены деревянными клиновидными штифтами-нагелями диаметром 1,2-1,4 см и длиной 7-9 см. Некоторые доски поясов обшивки соединялись вертикальной планкой на двух железных гвоздях. На кильсоне, на расстоянии двенадцати сантиметров от миделя, находится закрепленное двумя крупными деревянными нагелями гнездо мачты. Гнездо под мачту имело размеры 82х97 мм. Судно было дополнительно снабжено восемью или десятью парами весел. Судно «Ральсвик-2» датируется Х веком.

Как же строились тогдашние корабли? Срубив дерево, его разделывали сразу, чтобы дерево не растрескалось. Приготовленное бревно раскалывали вдоль с помощью клиньев на две половинки. Потом — еще и еще пополам. Как показали эксперименты, из ствола поперечником около метра выходило примерно двадцать одинаковых досок толщиной до трех сантиметров. Для постройки судна использовались доски шириной от полуметра (для самых первых, грубых экземпляров, для плавания по рекам и другим внутренним водоемам); до 0,2 — 0,3 метров - для морских походов. Следовательно, из кругляка выходило максимум восемь досок. Набор инструментов кораблестроителей описываемой эпохи был достаточно велик, особенно для умелых рук, однако важнейшим орудием был топор. При строительстве кораблей использовались топоры разных типов, в зависимости от вида работ. Такое пристрастие к топору было далеко не случайным. Пила лохматит и разгрызает древесные волокна, топор же проходит вдоль них. Распиленная деталь впитывает больше влаги, а это было бы губительно для кораблей.

Наиболее известными судами норманнов-варягов, на которых равнялись корабелы северо-западных славян, несомненно, были их чрезвычайно эффективные боевые корабли, известные как драккары («драконьи корабли»; «драккар» - форма множественного числа от «драке», то есть «дракон» ). Это были длинные, изящные суда, быстроходные, надежные и при этом достаточно легкие для гребли или переноса их на руках в случае необходимости. Такие корабли были рассчитаны для захода в мелководные реки и причала к пологим берегам, что позволяло викингам заставать своих врагов врасплох. «Драккары» строились преимущественно из дуба (как, например, Гокстадский корабль) или из ясеня (поэтому плававшие на них викинги именовались «аскаманнами», то есть буквально: «ясеневыми людьми»), имели около восемнадцати метров в длину и чуть больше двух с половиной метров в ширину. Самый крупный из известных нам на сегодняшний день «длинных кораблей» достигал двадцати восьми метров в длину и четырех с половиной метров в ширину. Число гребцов могло составлять от двадцати шести до семидесяти человек, они располагались в два ряда, по обе стороны корабля. Верхом мастерства кораблестроителей той кровавой и героической эпохи считалась постройка корабля таким образом, чтобы, идя на веслах, он мог нести на бортах щиты (причем не только для защиты гребцов-воинов от неприятельских стрел и других метательных снарядов; за счет закрепления щитов по обеим сторонам верхнего пояса обшивки судна повышалась высота его бортов во время плавания). Весла, вытесываемые обычно (ради легкости) из сосны, длиной в пять с половиной метров, с лопастями шириной двенадцать сантиметров, не вставлялись в уключины, а пропускались сквозь специальные отверстия (так называемые «гребные люки», проделанные в третьей сверху доске корабельной обшивки). Для морского боя корабли сходились обычно на веслах; если при этом имелась возможность держать по борту щиты (то есть если корабль был выстроен так, что щиты не перекрывали отверстия для весел и не мешали грести), они до самого момента рукопашной схватки служили дополнительной защитой гребцам.

Основное различие между славянскими и норманнскими кораблями заключалось в том, что для судов балтийских славян (в остальном копировавших суда норманнов, с которыми северо-западные славяне пребывали в постоянном и тесном контакте) было характерно крепление досок не железными или стальными, а деревянными нагелями (фактически – распорными дюбелями).

Число гребцов на ладье зависело, разумеется, от размера судна и от его предназначения. Пока еще нельзя сказать, достигали ли размеры славянских кораблей размеров крупнейших «длинных кораблей» варяжских викингов, способных в ходе военно-морских набегов принимать на борт до десяти дюжин человек каждый. Славянский корабль, на котором епископ Адальберт (или, по-славянски – Войцех) Пражский отправился проповедовать христианство в земли язычников-прус(с)ов (где его ждал мученический венец), имел на борту тридцать воинов. Скальд Халлдор Окристни, воспевая около 1000 года морское сражение при Эресунде, именовал принимавшие в нем участие славянские корабли словом «скейд» (Skeidh). Так у норманнов было принято называть «длинные корабли», число гребцов на которых достигало шестидесяти.

Средневековые хронисты сообщают, что в 1135 году славяне-поморяне, проживавшие в области, расположенной между нижнем течением Вислы и Одрой, использовали в ходе своего морского рейда на норвежскую гавань Конунгахела (о котором еще пойдет речь далее) военные ладьи, вмещавшие сорок четыре воина и две лошади каждая. В то же время «Книтлингасага» сообщает о состоявшемся в 1170 году морском сражении с участием славянских кораблей, именуемых автором саги «сторскип» (Storskip), или, в современном норвежском произношении, «стуршип», то есть «большой корабль». Этим термином обычно обозначались крупнейшие из «длинных кораблей». Впрочем, археологи пока еще не обнаружили материальных подтверждений наличия у северо-западных славян таких больших судов. И, наконец, в хронике Саксона Грамматика сообщается о быстроходных славянских кораблях под названием «миопаро» (myoparo), вероятно, представлявших собой аналог длинных кораблей викингов, несколько меньших по размеру, чем «сторскипы», и известных под названием «снеккья» (Snekkja), или «шнека».

Весьма напоминают по типу «снеккью» обнаруженные польскими археологами остатки кораблей северо-западных славян, известные как «Гданьск-Оруния-1» и «Гданьск-Оруния-3», каждый из которых имеет тринадцать метров в длину и два с половиной метра в ширину. Каждый из этих кораблей вмещал от восемнадцати до двадцати гребцов; они не имели мачтовых подошв и, вероятнее всего, использовались в беспокойные времена как быстроходные и увертливые боевые ладьи. Датский хронист Саксон Грамматик вполне мог видеть своими глазами их сидевших тесными рядами спиной к направлению движения гребцов, дружно ворочавших легкими короткими веслами, как это было принято в то время также в Скандинавии и в Средиземноморье (где подобный способ назывался впоследствии «греблей по-турецки»). В качестве корабельного руля как славяне, так и норманны использовали кормило, или рулевое весло, прикрепленное с правой стороны (от этого происходит название правого борта - «штирборт», дословно: «рулевой борт»). Кормчий-рулевой правил, повернувшись спиной к левому борту (отсюда название «бакборт», дословно: «борт за спиной», то есть борт, к которому обращена спина – «бак» - рулевого, «штирмана»).

Пространство под «пайолами» (настилом для предохранения днища судна от повреждения его ногами) служило для хранения оружия, провианта, балласта, товаров и (или) добычи. Мачты на кораблях были съемными. Команда (или, на языке норманнов – «скипрейд») могла поднять или опустить мачту, при необходимости, самостоятельно, не прибегая к каким-либо подъемным устройствам вне корабля. Мачта ставилась на тяжелый деревянный (обычно – дубовый) упор (этот упор за его форму называли «мачтовой рыбой»), задвигалась надежным запором и растягивалась тремя прочными канатами: спереди — штагом, а по бокам — вантами, несколько смещенными назад. От дождя команда укрывалась промасленной тканью.

Если корабль имел такелаж, ветер раздувал над ним прикрепленный к рею сшитый из нескольких кусков ткани парус прямоугольной формы, размером в среднем около семидесяти квадратных метров, с краями, укрепленными вшитыми в них тросами. Судя по изображениям, высеченным на «рунических камнях» Скандинавии, на паруса норманнских кораблей, в целях придания им дополнительной прочности, нашивались канаты. По мнению археологов, исследовавших точные модели кораблей «эпохи викингов», система оснастки на них была такова, что позволяла при любом курсе относительно ветра придавать парусу оптимальную форму. Боковые и особенно нижние края (по-морскому «шкаторины») были снабжены целой паутиной снастей, позволявших нужным образом растягивать парус, а к нижним («шкотовым») углам могли крепиться особые шесты («шпирты»), которые удерживали в требуемом положении эти углы, вынесенные далеко за борта. Следует упомянуть и важную особенность конструкции корабельного корпуса: мощный, выступающий киль, одновременно игравший роль фальшкиля и мешавший ветру сносить судно вбок. По мнению датских специалистов, всё это позволяло ходить под углом менее шестидесяти градусов к ветру.

Под такими парусами корабли предположительно могли развивать скорость от четырех до семи узлов (морских миль в час). По сравнению со скоростями современных кораблей, это – не такая уж высокая скорость, с учетом того, что современная копия норвежского «Гокстадского корабля» (датируемого второй половиной IX века), развивала скорость до одиннадцати морских миль в час. Однако эта копия имела современный такелаж. Максимальная же скорость, достигаемая подлинными скандинавскими судами так называемой «эпохи викингов» (то есть периода максимальной экспансия скандинавских племен в VIII—XI вв.), достигала шести-семи узлов, не более. Вне всякого сомнения, при благоприятном ветре скорость судна возрастала, однако в нашем случае речь идет о средних показателях (интересовавших, кстати говоря, и Адама Бременского при написании его хроники). Из наиболее подробных сообщений почтенного магистра на этот счет, содержащихся в книге IV (схолии 99), читатель узнает, что обычная скорость передвижения по воде составляла от 4,5 до 6,8 узлов. Правда, автор хроники также упоминает, что морское путешествие из Юмны в Новгород занимало четырнадцать дней, свидетельствуя тем самым об удивительно низком для данной области господства западных ветров показателе скорости порядка двух с половиной узлов. Однако подобные расчеты представляются достаточно сомнительными, ибо, в данном случае, включают время, затрачиваемое на трудное плавание по Неве, Ладожскому озеру и Волхову (с требовавшей дополнительного времени предварительной перегрузкой товаров с морских судов на речные в Старой Ладоге), а также преодоление волховских быстрин. К тому же нам неизвестно, не приходилось ли кораблям приставать вечером к берегу для ночевки, как часто это происходило, и как долго длилась ночевка.

Кроме того, военные корабли были, вероятно, быстроходней именуемых по-норманнски «кноррами» кораблей торговых и используемых для транспортировки переселенцев (несмотря на сходство их конструкции – во всяком случае, на протяжении долгого времени). «Кнорры» были шире, чем «драккары», и вмещали от тридцати до сорока человек каждый.

О различии в быстроходности военных и торговых кораблей (по крайней мере, в Скандинавском регионе) свидетельствует «Круг земной» Снорри Стурлусона, описывающего, как норвежец Харек с острова Тьотта, соратник конунга – крестителя Норвегии – Олафа (Олава, Олофа, Улава, Улеба) Святого, в 1027 году спасся от враждебных ему датчан, подстерегавших Харека в районе Эресунна, замаскировав свой корабль под военный:

Харек «велел убрать парус и мачту, снять шест с флюгером и покрыть весь корабль до самой воды серыми коврами (или: «палаточной материей», под цвет морской воды - В.А.). Потом он велел грести только нескольким гребцам на носу и на корме, а большинству своих людей приказал сидеть, низко согнувшись. Дозорные войска Кнута конунга (короля датчан – В.А.) увидели корабль и стали обсуждать, что это за корабль. Они решили, что, должно быть, он гружен солью или сельдью (то есть – корабль торговый – В.А.), так как народу на нем мало и на веслах сидит только несколько человек, к тому же корабль выглядит серым и несмоленым, как будто выгорел на солнце, и у него глубокая осадка. Когда Харек вошел в пролив и прошел мимо кораблей Кнута конунга, он приказал поднять мачту и парус и поставить шест с позолоченным флюгером. Парус у него был белый, как снег, и на нем были красные и синие полосы. Когда люди Кнута конунга увидели корабль, они сказали конунгу, что, как им кажется, это проплыл Олав (конунг враждебных датчанам норвежцев – В.А.). Но Кнут конунг говорит им, что Олав конунг не настолько глуп, чтобы плыть навстречу кораблям Кнута конунга на одном корабле (…) Харек поплыл дальше и нигде не останавливался, пока не приплыл на север в Халогаланд в свою усадьбу на Тьотте» («Хеймскрингла»).

Чтобы оценить по достоинству хитрость Харека, следует обратить внимание на четко отраженные в процитированном нами выше отрывке из «Круга земного» особенности отделки тогдашних военных кораблей – богатую резьбу и яркую роспись, вымпелы и разноцветные паруса. Судя по так называемому «ковру (неточно именуемого часто гобеленом) из (собора норманнского города) Байё», запечатлевшему, в стиле своеобразного средневекового «комикса», этапы завоевания в 1066 году Англии герцогом осевших в Северо-западной Франции норманнов Вильгельмом Завоевателем, почти каждая доска бортовой обшивки норманнских кораблей была окрашена другим цветом. Не менее резкими цветовыми контрастами отличалась окраска парусов и щитов, висевших на бортах. Кстати говоря, в противоположность внешней стороне щитов их внутренняя сторона была всегда белой. Если щиты были повернуты этой внутренней, белой, стороной наружу, это значило, что норманны приближаются не с враждебными, а с мирными намерениями (что случалось нечасто). Впрочем, варяги нередко пользовались этой уловкой как военной «нордической хитростью», чтобы усыпить бдительность тех, на кого собирались напасть. Очень хотелось бы узнать, научились ли северо-западные славяне этой уловке у своих учителей-норманнов, и часто ли им выпадала возможность, выучившись, отблагодарить своих учителей на манер нашего царя Петра Великого, «отблагодарившего» в 1709 году под Полтавой своих шведских учителей (потомков тех самых норманнов) за урок, полученный от них под Нарвой восемью годами ранее… Но это так, к слову…

Не следует думать, что, коль скоро хитроумный Харек, стремясь замаскировать свой корабль под купеческий, приказал снять мачту с парусом, тогдашние торговые корабли не имели мачт и парусов. Харек стремился скрыть от взоров недругов грозившую выдать его ярко раскрашенную парусину и флюгер-вымпел, украшенный резьбой. Наряду с интересным указанием на столь важные товары, как соль и сельдь, указанный фрагмент исторического труда Снорри Стурлусона дает нам представление о тогдашних масштабах морской торговли, видимо, столь интенсивной, что владельцы задействованных в торговом судоходстве кораблей не успевали заботиться об их внешнем виде…

Очевидно, наряду с такими кораблями «двойного назначения», приспособленными в равной степени как для торговых перевозок, так и для морского разбоя, существовали и чисто грузовые суда, некоторые из которых были обнаружены в ходе раскопок на заселенном северо-западными славянами Балтийском побережье. Например, остатки славянского корабля под данным ему археологами условным названием «Гданьск-Оруния-2», имевшего изначально 11 метров в длину, и 2, 27 метров в ширину, грузоподъемностью примерно в три с половиной тонны.

Славянское судно под условным названием «Чарновско-1» (или «Храбров-3»), датируемое последней четвертью Х столетия, имело, при длине в 13,76 метров и ширине 3,35 метров, грузоподъемность 4,6 тонны и было снабжено такелажем. Вероятно, оно использовалось для каботажного плавания. А вот найденное в Мехлинках грузовое судно, имевшее 9,32 метра в длину и 2,47 метров в ширину, с грузоподъемностью в 2,3 тонны было скорее предназначено к тому, чтобы подобно судну «Гданьск-Оруния-2», доставлять богатства внутренних областей страны в порты Балтийского побережья. Судя по найденным вместе с обломками этих судов осколкам керамических изделий, судно «Мехлинки» следует датировать рубежом XI-XII веков.

А вот два других судна северо-западных славян, найденные археологами в Ральсвике на острове Рюген, были предназначены для более дальних торговых перевозок. Донесенное до нас биографом Оттона Бамбергского сообщение о том, что житель Волина по имени Нидамир предоставил участникам миссии епископа три корабля для переезда в Щетин, недвусмысленно указывает на существование уже в ту эпоху на славянском Поморье людей, возглавлявших то, что в последующие времена получило название судовых компаний или пароходств. И вообще, не следует нам, нынешним, занижать масштабы тогдашнего торгового судоходства, основываясь только лишь на результатах археологических раскопок, полученных на сегодняшний день. Кто знает, сколько крупных кораблей погибло в бурном море далеко от берегов или было пущено на дно пиратами? И сколько их было (как это подтверждают археологи в ходе раскопок) вполне сознательно и планомерно разобрано жителями побережья, использовавших корабельные обломки для строительства домов и гатей?

К тому же эпоха мореплавания у северо-западных славян закончилась довольно скоро. И принятая у них техника судостроения оказалась ограниченной сферой речного судоходства и прибрежного рыболовства. Померанские документы XIII века наглядно свидетельствуют о том, что за корабли стояли теперь у местных причалов. В ходе датской и немецкой колонизации господствующее положение на славянском побережье Балтики заняли «bolscip, coga, liburna» - болскипы, когги, либурны - непривычно большие суда, построенные корабелами раннего периода истории Ганзейского союза в соответствии с новейшими достижениями тогдашней техники. Эти непривычно большие корабли и их владельцы завершили то, что было начато германскими меченосцами. Ход истории кажется нам порою крайне медленным, порою же – прямо-таки молниеносным. Только вчера еще рушились так долго упивавшиеся человеческой кровью и золотом многоликие Святовиты с Ругевитами под ударами «бородовидных топоров», а сегодня уже другие топоры других христианских пришельцев – строителей ганзейских коггов – начинают прорубать дорогу в новую, буржуазно-капиталистическую, эпоху, в которую, в свою очередь, рухнет, захлебнувшийся в потоках золотых монет и человеческой крови, теперь уже, казавшийся несокрушимым феодальный строй…

Вместе со славянскими мореходами, бороздившими открытое море, исчезли и знания об их мореходных навыках. Вряд ли им был известен магнитный компас в полном смысле этого слова. Даже норвежское «Королевское зерцало» XIII столетия, дающее современному читателю возможность получить некоторые представления о тогдашнем мореплавании, ни словом не упоминает о магнитном компасе (известном, или, во всяком случае, упоминаемом, в Западной Европе уже веком ранее). Сказанное в равной мере относится и к используемому скандинавскими мореплавателями, начиная с XIII века, указывающему направление на север «лейдарстейну», или говоря по-русски – «направляющему (путеводному) камню» - куску магнетита, к которому обращались, видимо, лишь в самом крайнем случае. Столь же сложными в обращении и неточными представляются так называемый «теневой брусок» (несомненно, приносивший определенную пользу в ходе продолжительных плаваний по параллельным широтам; о нем еще пойдет речь далее), как и другое норманнское приспособление для примерного определения положения солнца, или же исландский «оддитал» ХI столетия – поразительно точные таблицы движения солнца, луны и звезд в разные времена года (составленные астрономом-самоучкой Одди по прозвищу «Звездный»). Подобные устройства могли помогать мореходам при плаваниях из Скандинавии в Исландию или Гренландию, однако для не имевших письменности навигаторов Солнце должно было оставаться в более высоких широтах достаточно непостоянным и ненадежным светилом.

Плавание вдоль берегов, или каботажное плавание, не предъявляет больших требований к навигации. Норманны ориентировались по местности. Ориентирамиим могли сдужить устья рек, фьорды, острова, мысы, горы, ледники — благо, всего этого в Норвегии, Дании и Швеции достаточно. Часто измеряли глубину воды лотом (груз на бечеве). Стоило первопроходцу составить устную карту таких ориентиров - и последующие путешественники могли смело использовать особенности описанной местности в качестве направляющих. Стоит отметить, что норманны останавливались на ночлег на берегу, чтобы не потерять его из виду, путешествуя по воде ночью. Если же погода не позволяла ориентироваться на местности (например, вследствие большой облачности) или ладья отошла далеко от берегов, всегда можно было определить местоположение по ветру, который «читался» по волнам, или определить направление к берегу по траектории перемещения птиц. Но такие исключительные ситуации - редкость, они были не критичны. Потому что расстояния, преодолеваемые тогдашними мореходами по оживленным маршрутам, были не слишком велики. Например, морской поход из западной точки Дании до Англии по прямой вдали от берега и при попутном ветре длился не более полутора суток. Другое дело — дальние морские, а уж тем более – океанские походы.

Больше тысячи лет тому назад мореходы Северной Европы открыли Америку (Винланд, «Страну винограда»). Для этого им пришлось преодолеть несколько крупных участков по морям и Атлантическому океану, протяженностью от тысячи до двух тысяч километров. На сегодняшний день нам известно семь регулярных маршрутов походов норманнов на дальние расстояния в западном направлении, через Море Мрака (возможно, скрывающее на своем дне затонувшую Атлантиду). При столь дальних плаваниях навыки ориентации по местности никак не могли помочь мореходам. Необходимо было иметь более надежную систему. Однако, как мы с уважаемыми читателями знаем, магнитный компас, позаимствованный у арабов, появился в Европе только в XIII веке. Самый простой способ навигации в море — по закату и восходу солнца, строго на запад или на восток. Естественно, зная положение солнца в то или иное время года. Норманны действительно так путешествовали, например, по маршруту от Хернама (ныне Берген) до южного мыса Гренландии, проходившему ровно по 61-й северной широте. Но, чтобы выполнять более сложные маневры и ходить по более сложным маршрутам, необходимо было, как минимум, уметь определять стороны света. И древние мореходы Севера умели это делать.

Норманны разделяли небосвод на восемь частей (Atta), включая четыре главные: Восток (Austuratt), Север (Norduratt), Юг (Suduratt), Запад (Westuratt), и четыре второстепенные: Юго-Восток (Landsudur), Юго-Запад (Utsudur), Северо-Запад (Utnordur) и Северо-Восток (Landnordur).

В ясную ночь определять стороны света по звездам было не слишком сложным делом. Полярная звезда, всегда указывающая на север, светила в те давние времена так же ярко, как и в наш просвещенный XXI век, хотя и была смещена на 6° 14; по сравнении со своим современным положением. Чтобы определить стороны света днем, необходимо было определить положение солнца и знать траекторию его передвижения по небу в данный месяц года. Соответственно, сутки норманны делили на восемь частей: Morgun (утро), Oendwerdur Dagur (первая часть дня), Hadaege (глубокий день, Middaege-полдень), Efri lutur Dags (последняя часть дня), Kwoeld и Aptan (вечер), Oendverd Nott (первая часть ночи), Midnaetti (полночь), Efri lutur Naetur (вторая часть ночи).

Но если небо затягивало облаками (а это - обычное явление в Северном полушарии) и положение светила было не определить, на помощь варягам приходил мистический «солнечный камень». О нем упоминается в саге об Олафе (Олаве, Улаве, Улебе – В.А.) Святом:

«Погода была облачная, шел снег. Святой Олаф, король, послал кого-то, чтобы осмотреться, но на небе (покрытом облаками – В.А.) не было ни единого просвета. Потом он попросил Сигурда сказать ему, где солнце. Сигурд взял солнечный камень, взглянул на небо, и увидел, откуда пробивается свет. Так он выяснил положение невидимого Солнца. Оказалось, что Сигурд был прав».

Таинственный «солнечный камень» норманнских мореходов до сих пор так и не найден. Хотя сравнительно недавно в затонувшем корабле XVI века был обнаружен кристалл, наведший ученых на мысль, что аналогичный инструмент мог иметься и у древних скандинавов. Оказывается, некоторые виды кристаллов обладают способностью преломлять солнечный свет (двойная рефракция). Этими свойствами обладают многие кальциты, турмалины и иолиты. Исландский шпат (разновидность кальцитов) норманнские переселенцы могли найти на давшем ему название «Ледяном острове» Исландия. Принцип работы таких кристаллов основан на их способности улавливать поляризационный солнечный свет, который исходит кругами в девяноста градусах от источника. Достаточно двух кристаллов, чтобы обнаружить солнце в непогоду и даже в течении пятидесяти минут с момента захода солнца. Учитывая, что норманны совершали свои плавания изначально в северных широтах, когда в начале лета солнце практически не заходило за горизонт, такой инструмент был просто необходим при плавании. Кстати говоря, видеть поляризационный свет могут некоторые живые существа, к примеру - пчелы. Недавние эксперименты венгерских ученых доказали, что погрешность при обнаружении положения солнца в случае применения такого метода составляет ±4 градуса, а это - очень хороший результат (было произведено 1080 разнообразных замеров). С учетом всего этого, гипотеза об использовании раннесредневековыми мореходами кальцита в качестве высокоточного прибора представляется все более правдоподобной. Учитывая и то, что ненастная погода над морями и Атлантическим океаном могла стоять целыми неделями. Ученые предполагают существование у норманнов, помимо «солнечного камня», еще трех видов навигационных приборов: 1) «горизонтной доски», 2) «солнечного компаса», 3) «световой доски» (именуемой также «теневой доской»).

На «горизонтной доске» помечались отверстиями месяцы морских походов, с одной стороны — положения восхода солнца, с другой — положения заката. Текущий месяц помечался колышком. Сделав один замер колышком (на закате или рассвете), можно было определить север, отметив середину расстояния между соответствующим противоположным отверстием для текущего месяца. На диске «солнечного компаса» заранее отмечались траектории движения тени от солнца в течении дня для различных месяцев. Соответственно, сделав замер в определённое время дня и сопоставив длину тени с измерениями, можно было определить север. «Световая доска» представляла собой комбинацию «горизонтной доски» и «солнечного компаса». Измерения производились по длине отбрасываемой «теневым бруском» - своеобразным гномоном , расположенным в центре прибора, тени, сопоставляемой с предварительно нанесенной гномической линией. Эта «доска» была особенно эффективна в сочетании с «солнечным камнем» на закате или рассвете, а также в течении пятидесяти минут после захода солнца за горизонт. Чтобы считывать показания с диска, как со «световой доски», был необходим особого рода гномон (Гномон, по-древнегречески — «указатель» — древнейший астрономический инструмент, вертикальный предмет (обелиск, колонна, шест, жезл, посох, прут, брусок), позволяющий по наименьшей длине его тени (в полдень) определить угловую высоту солнца. Кратчайшая тень указывает и направление истинного меридиана. Гномоном также называют часть солнечных часов, по тени от которой определяется время на солнечных часах. – В.А.). Этот гномон – так называемый «солнечный брусок» - также был найден археологами. Как соблазнительно предположить, что он мог быть заимствован у норманнов северо-западными славянами! В конце-то концов – почему бы и нет?

Как бы то ни было, норманны были, несомненно, искусными мореходами, способными плыть много дней вдали от берегов, не отклоняясь от намеченного курса, без помощи навигационных приборов. Они держали курс по солнцу, луне и звездам. Викинги хорошо изучили повадки морских животных и птиц, что также помогало им. Многие саги повествуют о том, как мореплаватели Севера определяли свое точное положение в океане, учитывая количество дней, проведенных ими в море, скорость корабля, приливы и отливы, течения и погодные условия.

Надо полагать, что и славянские кормчие, подобно норманнским, хранили свои инструкции по установке парусов и «навигационные справочники, или, если угодно, «морские сборники», в памяти. Еще в XVIII-XIX столетиях на островах Тихого океана имелись туземные мореходы, хранившие в памяти и знавшие наизусть весьма дальние морские маршруты, а также положение созвездий на разных отрезках этих маршрутов и погодные условия, которых следовало ожидать в то или иное время года. Они ориентировались не только по звездам, но и по волнистой зыби, заменявшей им в известной мере компас, поскольку направление волн в Великом, или Тихом, океане отличается особенным постоянством. Островитяне Микронезии имели в качестве подспорья, облегчавшего им запоминание маршрутов и помогавшего ориентироваться в ходе плавания, так называемые «прутиковые» морские карты в виде каркаса из прутиков, тонких деревянных палочек или черенков пальмовых листьев, на которых можно было, обладая соответствующими навыками, видеть не только маршруты, но также течения и острова. Острова обозначались на «прутиковых» картах» раковинами улиток, маршруты же – жилками пальмовых листьев. Масштабность на «прутиковых» картах не соблюдалась, но относительное расположение архипелагов, направление господствующих течений, ветров и фронта волн у островов обеспечивали мореплавателям грубую ориентировку. Кстати говоря, у полинезийцев имелось некое подобие компаса, действие которого было основано на постоянстве океанских ветров - скорлупа кокосового ореха, обдуманно продырявленная во многих местах и дававшая целую гамму свиста ветра, по которой и определялся курс.

Видимо, сходным образом обстояло дело и на Балтике, несмотря на несомненное отсутствие кокосовых орехов и прочей экзотики южных морей. Наряду с унаследованными, усвоенными с детства, знаниями постоянных береговых ориентиров, или знаков (так называемых «ландмарок»), менее точными указаниями, поученными при наблюдении за солнцем, направлением ветров, мертвой зыбью, направлением полета морских птиц, имелся безошибочный ориентир - Полярная звезда, а порой – острова, вид которых направлял сбившихся с курса мореходов на путь истинный…

Естественно, плохая видимость (или ее отсутствие, вследствие неблагоприятных погодных условий), сводили все эти факторы к нулю. Что склоняет иных историков к утверждению, что древние и средневековые моряки никогда не упускали из виду линию берега, стремясь не удаляться от него. Но автору настоящей книги такая точка зрения представляется малоубедительной. Ибо мореходы боялись берега не меньше, чем появления скелета с косой и песочными часами. Близость к суше часто таила в себе для морехода опасность оказаться прибитым к побережью на подветренной сторонe, то есть позволить ветру поставить его корабль в такое положение, из которого он больше не смог бы выйти в открытое море. Такое при тогдашнем не слишком подвижном и неповоротливом такелаже могло произойти очень быстро. Уже поэтому не стоит считать тогдашних мореходов слишком уж привязанными к суше.

Утраченные знания трудно восстановить, понять и истолковать. В норвежском «Королевском зерцале» XIII века, как о чем-то само собой разумеющемся говорится о шарообразности Земли и разделении ее на климатические зоны – хотя мы помним, что Христофору Колумбу два века спустя так и не удалось убедить поверить в это целый консилиум людей, кичившихся своей ученостью! Уверенные в себе и в своих знаниях, средневековые мореходы находили верный путь среди волн. То, что переполняло головы, сердца и души этих опытных в своем деле людей, ощущается нами сегодня разве что в те редкие счастливые мгновения, в которые мы действительно понимаем то, о чем раньше лишь говорили или думали, что понимаем…

Правда, у раннесредневековых мореходов Севера имелись и свои слабые стороны. Не случайно в «Королевском зерцале» мудрый отец, наставляя своего молодого и еще неопытного сына, предостерегает его от вещей, которых тому следует беречься, как самого дьявола, а именно - пьянства, распутных женщин, ссор, игры в кости и других азартных игр. Немало результатов археологических раскопок свидетельствуют о том, что наставляемые – увы! - не всегда следовали наставлениям своих наставников. Безрезультатным часто оставался и другой добрый совет: «Муж, становящийся купцом, подвергает свою жизнь многим опасностям, порой – на море, порой – в языческих землях и почти всегда – среди чужих народов(…)В море он должен обладать быстротой в принятии решений и большой отвагой. Однако, находясь на торжище, тебе надлежит вести себя учтиво и благопристойно, это делает мужа любезным всем добрым людям…» (цитируется по немецкому переводу Рудольфа Мейсснера 1944 года).

Надо сказать, что грань, или граница, между морской торговлей и морским разбоем, если и существовала вообще (в чем автор настоящей книги склонен усомниться), то была крайне зыбкой, а порою едва (если вообще) различимой. Всяким обстоятельством, которое могло пойти на пользу, стремились воспользоваться (какая удивительная и замечательная игра слов!). И не одно торговое плавание совершалось не только в коммерческих целях, но и с целью разведать места, в которых можно было чем-то поживиться. Далеко не случайными представляются в данной связи постоянные жалобы Адама Бременского и Гельмольда из Босау на бесчинства скандинавских или же славянских грабителей.

Но зададимся вопросом: а могло ли быть иначе? Стремление к богатству, дававшему племенной знати могущество, власть, почет, средства для содержания дорогостоящих дружинников, заставляло их добиваться этого богатства не только путем торговли, но и любыми иными путями.

Славянское население побережья Балтики очень часто становилось объектом подобных вожделений и поползновений внешнего врага, но никогда не было только их беззащитной, безответной жертвой. Саксон Грамматик неизменно описывает балтийских славян как грозных морских разбойников, с успехом дававших отпор нападениям на них датчан и саксов и, в свою очередь, совершавших на них ответные нападения. Морские бои врукопашную с перестрелкой из луков в общем разыгрывались по тому же сценарию, что и битвы на суше; нападающие стремились овладеть кораблем противника, уничтожив его защитников в ближнем бою; это называлось «очистить корабль». Сражающиеся старались вести морской бой поблизости от побережья, как это и описано в неоднократно цитируемой нами замечательной балладе графа Алексея Константиновича Толстого «Боривой», которую автор настоящей книги, не в силах долее удерживаться от искушения, считает себя прямо-таки обязанным привести ниже целиком (уж больно она хороша):

БОРИВОЙ

Поморское сказание

1

К делу церкви сердцем рьяный,

Папа шлет в Роскильду слово

И поход на бодричаны

Проповедует крестовый:

2

«Встаньте! Вас теснят не в меру

Те язычники лихие,

Подымайте стяг за веру, —

Отпускаю вам грехи я.

3

Генрик-Лев на бой великий

Уж поднялся, мною званый,

Он идет от Брунзовика

Грянуть с тылу в бодричаны.

4

Все, кто в этом деле сгинет,

Кто падет под знаком крестным,

Прежде чем их кровь остынет —

Будут в царствии небесном!»

5

И лишь зов проникнул в дони,

Первый встал епископ Эрик,

С ним монахи, вздевши брони,

Собираются на берег.

6

Дале Свен пришел, сын Нилса,

В шишаке своем крылатом ,

С ним же вместе ополчился

Викинг Кнут, сверкая златом;

7

Оба царственного рода,

За престол тягались оба,

Но для славного похода

Прервана меж ними злоба.

8

И, как птиц приморских стая,

Много панцирного люду,

И грохоча и блистая,

К ним примкнулось отовсюду.

9

Все струги, построясь рядом,

Покидают вместе берег,

И, окинув силу взглядом,

Говорит епископ Эрик:

10

«С нами Бог! Склонил к нам папа

Преподобного Егорья,

Разгромим теперь с нахрапа

Все славянское поморье!»

11

Свен же молвит: «В бранном споре

Не боюся никого я,

Лишь бы только в синем море

Нам не встретить Боривоя!»

12

Но, смеясь, с кормы высокой

Молвит Кнут: «Нам нет препоны:

Боривой теперь далёко,

Бьется с немцем у Арконы!»

13

И в веселии все трое,

С ними грозная дружина,

Все плывут в могучем строе

К башням города Волына.

14

Вдруг, поднявшись над кормою,

Говорит им Свен, сын Нилса:

«Мне сдалось: над той скалою

Словно лес зашевелился!»

15

Кнут, вглядевшись, отвечает:

«Нет, не лес то шевелится, —

Щёгол множество кивает,

О косицу бьет косица».

16

Встал епископ торопливо,

С удивлением во взоре:

«Что мне чудится за диво:

Кони ржут на синем море!»

17

Но епископу в смятенье

Отвечает бледный инок:

«То не ржанье — то гуденье

Боривоевых волынок!»

18

И внезапно, где играют

Всплески белые прибоя,

Из-за мыса выбегают

Волнорезы Боривоя.

19

Расписными парусами

Море синее покрыто,

Развилось по ветру знамя

Из божницы Святовита;

20

Плещут весла, блещут брони,

Топоры звенят стальные,

И, как бешеные кони,

Ржут волынки боевые.

21

И, начальным правя дубом,

Сам в чешуйчатой рубахе,

Боривой кивает чубом :

«Добрый день, отцы монахи!

22

Я вернулся из Арконы,

Где поля от крови рдеют,

Но немецкие знамена

Под стенами уж не веют!

23

В клочья ту порвавши лопать,

Заплатили долг мы немцам

И пришли теперь отхлопать

Вас по бритым по гуменцам!»

24

И под всеми парусами

Он ударил им навстречу,

Сшиблись вдруг ладьи с ладьями,

И пошла меж ними сеча.

25

То взлетая над волнами,

То спускаяся в пучины,

Бок о бок сцепясь баграми,

С криком режутся дружины;

26

Брызжут искры, кровь струится,

Треск и вопль в бою сомкнутом,

До заката битва длится, —

Не сдаются Свен со Кнутом.

27

Но напрасны их усилья:

От ударов тяжкой стали

Позолоченные крылья

С шлема Свена уж упали;

28

Пронзена в жестоком споре

Кнута крепкая кольчуга,

И бросается он в море

С опрокинутого струга;

29

А епископ Эрик, в схватке

Над собой погибель чуя,

Перепрыгнул без оглядки

Из своей ладьи в чужую;

30

Голосит: «Не пожалею

На икону ничего я,

Лишь в Роскильду поскорее

Мне б уйти от Боривоя!»

31

И гребцы во страхе тоже,

Силу рук своих удвоя,

Голосят: «Спаси нас, Боже,

Защити от Боривоя!»

32

«Утекай, клобучье племя! —

Боривой кричит вдогоню. —

Вам вздохнуть не давши время,

Скоро сам я буду в дони!

33

К вам средь моря иль средь суши

Проложу себе дорогу

И заране ваши души

Обрекаю Чернобогу!»

34

Худо доням вышло, худо

В этой битве знаменитой;

В этот день морские чуда

Нажрались их трупов сыто,

35

И ладей в своем просторе

Опрокинутых немало

Почервоневшее море

Вверх полозьями качало.

36

Генрик-Лев, идущий смело

На Волын к потехе ратной,

Услыхав про это дело

В Брунзовик пошел обратно.

37

И от бодричей до Ретры,

От Осны до Дубовика —

Всюду весть разносят ветры

О победе той великой;

38

Шумом полн Волын веселым,

Вкруг Перуновой божницы

Хороводным ходят колом

Дев поморских вереницы;

39

А в Роскильдовском соборе

Собираются монахи,

Восклицают: «Горе, горе!»

И молебны служат в страхе;

40

И епископ с клирной силой,

На коленях в церкви стоя,

Молит: «Боже, нас помилуй!

Защити от Боривоя!»

Известно, что примерно в то же время датчане, в страхе перед опустошительными морскими набегами другого, не славянского, а западнобалтского, приморского народа – куршей-куронов (исчезнувших в вихре истории и оставивших в память о себе лишь топонимы «Куршская коса» и «Курляндия», или, по-латышски – «Курземе»), обращались к Всевышнему со следующей молитвой:

Fra kurerna bevare oss, milde Herre Gud!

(датск. От куршей спаси нас, милосердный Господи Боже!).

Можно предполагать, что аналогичную молитву «дони» возносили к Богу и из страха перед балтийскими славянами, не менее грозными, чем курши. По иронии судьбы, совсем незадолго (во всяком случае – по историческим меркам) перед тем христианские народы Европы молились тем же манером и из страха перед норманнами - языческими предками разбитых почитавшим «бесов» (с христианской точки зрения) Святовита и Перуна Боривоем крещеных датчан:

De furore Normannorum libera nos Domine!

(лат. Избавь нас, Господи, от ярости норманнов!).

Забавно, как все (или, по крайней мере, многое) в истории повторяется! Но это так, к слову…

В 1026 году легкие на подъем князья северо-западных славян со своими дружинами, последовав призыву датского короля Кнута (Канута) Великого, приняли активное участие в завоевании данами Англии. В 1066 году (ознаменованном в мировой истории, прежде всего, покорением Англии норманнами «со товарищи» герцога Вильгельма Завоевателя, потомка грозного предводителя викингов Хольва-Роллона) славянские князья со своими дружинами так основательно разграбили Хедебю-Хайтабу, что жизнь там больше не возобновлялась. В 1135 году славяне-поморяне во главе с Ратибором I Поморским напали на далекую норвежскую Конунгахелу – нынешний шведский Кунгэль на «готской реке» Гёта-Эльв близ «готского города» Гётеборга (о чем уже упоминалось выше). В 1159 году северо-западные славяне из Велиграда жестоко опустошили побережье Дании. Вне всякого сомнения, северо-западные славяне неизменно оставались грозными ратоборцами и опасными врагами. Когда датский король Вальдемар I, уже знакомый нам правнук Великого князя Киевского Владимира Мономаха, в 1168 году отказался отдать поддержавшему его немецкому герцогу Генриху («Генрику» баллады «Боривой») Льву часть причитавшейся тому за военную помощь добычи, захваченной у ругиян, оскорбленный герцог в отместку призвал славянских мореплавателей напасть на своего вероломного союзника. Славяне откликнулись на его призыв – и повели себя с датчанами не милосерднее, чем в 1187 году – со шведскими жителями Сигтуны, преемницы Бирки. После славянского «похода за зипунами» жизнь в Сигтуне больше не возобновлялась, как и в Хедебю.

Что там ни говори, морской разбой (о котором, как о последнем средстве, говорил в своих жалобах немецкому епископу еще князь славян Прибислав), из истории практически всех народов и племен, имевших выход к морю, начиная с якобы основавших некогда Винету финикийцев-сидонян, ахейцев-греков (ну, и далее –по списку), при всем желании не вычеркнешь…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воображаемая ладья нашего правдивого повествования, похоже, приближается, идя полным ходом по волнам исторической памяти человечества, к так называемому «углу паники», или «крену паники» - тому столь пугающему капитанов пассажирских судов, равному примерно двенадцати градусам, наклонению, при котором пассажиры начинают ощущать беспокойство, затем – страх, затем – впадают в панику и даже испытывают непреоборимое стремление во что бы то ни стало «спастись» с судна (в нашем случае – перестать читать книгу и отложить ее куда подальше). Очевидно, как при эксплуатации пассажирских судов, так и при написании книг следует избегать таких вот «углов крена». Поэтому поспешим успокоить наших уважаемых читателей, не желая и дальше испытывать их терпение (или нетерпение, как кому больше нравится). Конечно, нам представляется вполне возможным реальное существование торгового города Винеты, расположенного на заселенном северо-западными славянами Балтийском побережье, населенного местными и чужеземными купцами, основывающего свое благосостояние на усердном труде и навыках подчиненных им и зависимых от них ремесленников и землепашцев. Города, богатого сырьем и товарами, управляемого хитроумными знатью и жречеством, хранимого зорко и грозно взирающими во все стороны света богами и связанного с внешним миром своими отважными мореходами. – совсем как Посейдонис (или же Посейдонида), столица платоновской Атлантиды.

Скорее всего, мы вряд ли когда-нибудь узрим дорожный указатель с надписью белым по голубому «Юмна», а уж тем более – «Винета», однако автору настоящей книги (признаться, утомившемуся, как блаженной памяти Турольд), представляется наиболее убедительной гипотеза, о том, что торговым городом, упомянутым в хронике почтенного магистра Адама Бременского под названием «Юмна» или «Юмне», был Волин, «град Волын» из поморского сказания графа А.К. Толстого «Боривой». В устье Одры и на граничащих с ним территориях южного побережья Балтийского моря было обнаружено немалое число ранних славянских городских поселений. Но ни одно из них не могло в период с IX по XI век сравниться с Волином по влиянию и богатству (хотя, конечно, вряд ли реальные волинские дети, в отличие от легендарных винетских детей, играя в «блинчики», действительно использовали вместо камешков или ракушек даже медные монеты, не говоря уже о монетах серебряных и тем более – золотых). Несмотря на то, что многие данные, приводимые историками в пользу данной точки зрения, основываются лишь на гипотезах, они дают нам представление о выдающемся положении и ведущей роли Волина на протяжении нескольких столетий.

Так, следы пожаров тех времен позволяют сделать вывод, что целью описанного в житии святого Ансгария грабительского морского рейда был расположенный напротив шведской Бирки весьма богатый город Волин. В том же IX веке так называемый Баварский Географ (написавший свой труд, вероятно, до 850 года), упомянул среди народов и племен, обитавших к северо-западу от Франкской державы, племя «велунцанов» (лат. velunzani). Сведения, сообщаемые им об этом племени, имевшем якобы семьдесят «(городских) общин» (лат. civitates), то есть укрепленных поселений, могут относиться к волинцам-волынцам. Что вполне подтверждается находками польских археологов. Обнаруживших на территории компактного славянского расселения общей площадью в тысячу триста квадратных километров, включая остров Волин и расположенную к востоку от него часть суши вплоть до Голеневского леса, более шестисот датируемых периодом с VI по XII век мест, в которых были сделаны археологические находки. В том числе – места многочисленных поселений, погребений и укрепленных усадеб-замков, или градов-крепостей (последних - более двадцати). Поселения располагались на более плодородных землях, замки же прикрывали и защищали восточную границу расселения племени, а также водные пути по реке Свине и Дзивне (или, по-немецки – Дивенову) - проливу, отделяющему остров Волин от материка и соединяющему Щецинский залив с Поморской бухтой Балтийского моря.

Раскопки подтвердили, что вся территория расселения племени волинцев с его высокими доходами, получаемыми от развитого земледелия и животноводства, служила хинтерландом и источником экономического процветания Волина, превратившегося в раннее городское поселение в VIII-IX веках. Эта территория обеспечивала и снабжала Волин продуктами питания, сырьем и рабочей силой (или, говоря современным языком – трудовыми ресурсами); на ней разводили свиней, крупный рогатый скот, лошадей, овец, коз, кур и другую домашнюю птицу» выращивали рожь, просо, пшеницу, ячмень, овес, бобы. О масштабах одного только волинского животноводства говорит классификация костей животных, обнаруженных при раскопках на территории города. Только три процента этих костей принадлежали диким животным, девяносто же семь процентов – животным домашним, хотя в округе города водилось множество кабанов, оленей и косуль. Впрочем, особо важную роль в экономическом подъеме, развитии и процветания города Волина сыграли не только его обширный хозяйственный хинтерланд, но и продукция его собственного городского ремесленного производства, как и обширные внешнеторговые связи Волына.

Как и в других местах поселений северо-западных славян, разных городских кварталах Волина, в зависимости от уровня благосостояния его жителей, употреблялось в пищу мясо разных категорий и, соответственно, оставлялись на поживу археологам разные кости. Более зажиточные жители городского центра предпочитали отбивные, в то время как в горшках и на сковородах менее состоятельных жителей предместий (или, говоря по-нашему – «посадских», «слобожан») готовились не столь мясистые и более костистые части разделанных туш. Что делать, «по одежке протягивай ножки», как всегда и везде…

«Велунцаны», упоминаемые в IX веке «Баварским Географом», очевидно, идентичны «вельтабам» Ибрагима ибн Якуба. В Х веке саксонский историк Видукинд Корвейский приводил несколько более точные, чем у андалусского «земли разведчика», сведения о том, что «вуолины» (лат. vuolini) - несомненно, волинцы – в 967 году были побеждены польским князем. Похоже, после этого военного поражения город Волин был присоединен к польскому раннефеодальному государству, или, по крайней мере, попал в зависимость от него. Чем и объясняется приходящийся как раз на указанное время рост притока товаров и разных видов сырья в Волин из великопольских областей. Правда, до сих пор не вполне ясны обстоятельства, при которых это произошло. Возможно, упомянутое хронистом Титмаром Мерзебургским посольство из «великого города Ливил(ь)на» (лат. civitas magna Livilni), пребывавшее в 1007 году при дворе римско-германского императора, следует расценивать как попытку волинцев сохранить свою независимость от Польши, опираясь на немецкую поддержку? Хотя на этот счет существуют и иные точки зрения. Согласно которым, только что упомянутые нами (вслед за почтенным епископом Титмаром), прибывшие в 1007 году ко двору кайзера Генриха II в Регенсбург «ливильны» были представителями не города Волына, а состоявших на тот момент в союзе с императором Генрихом вильцев-лютичей, искавших у римско-германского «цезаря» поддержки в борьбе с польским королем Болеславом Храбрым. Но, коль скоро это так, их «великим городом» был не Волин-Волын, а загадочный, до сих пор не найденный археологами священный город Ретра.

Дальнейшая судьба Волина была крайне переменчива. Но даже опустошительный «викинг» алчущих добычи данов в 1177 году (не позднее этой даты был дотла сожжен волинский порт) не положил конец существованию славного города. Поскольку всего год спустя в одном документе упоминается «Венцеславo, кастеллан Юлиена» (лат. Venzeslavo, castellano Juliensi), о чем уважаемый читатель, как мы надеемся, еще не забыл. А если все-таки забыл, мы не напрасно ему об этом повторно сообщили. Вероятно, этот Венцеславо-Венцеслав и руководил восстановлением разрушенного «донями» города. Когда в 1184 году Кнут VI осаждал Вологост-Вольгаст, датчане, под предводительством Абсалона, благочестивого епископа Лундского, в очередной раз выжгли окрестности Волина. В 1185 году датское войско прошло мимо Волина на Камень, не удостоив Волин своим вниманием (вероятно, в потерявшем свое былое значение и богатство, после многократных разорительных набегов «доней», городе грабителям было уже нечем поживиться). И, наконец, последний поход данов на Волын привел к подчинению города датскому господству…

Не совсем понятно то упорство, с которым датчане снова и снова нападали на Волин. Что так неудержимо тянуло их «к башням города Волына»? Вероятно, былые слава, влияние и богатство этого града северо-западных славян? А может быть – предоставление волинцами убежища беглецам из Датского королевства, приводимое скандинавскими летописцами в обоснование походов датчан на строптивый Волин?

Впоследствии все больше онемечивавшиеся померанские герцоги, бывшие славянские поморские князья из династии Грайфенов (Грифитов), всеми силами стремились вдохнуть в отошедший под их власть Волин (теперь уже Воллин – с двумя «л») новую жизнь. Примерно на рубеже XII-XIII веков (когда следы исконного, славянского Волына уже были поглощены без всякого следа болотом и зыбучими песками) на месте разрушенных городских валов и стен были вновь возведены фортификационные сооружения, укрепленные палисадами. Был восстановлен и волинский порт. В 1243 году Померанский герцогский дом даровал купцам былого славянского Щетина (окончательно превратившегося к тому времени в немецкий город Штеттин) привилегию на беспошлинный перевоз товаров по проливу Дзивне-Дивенову, а в 1274 году – право беспошлинной торговли через воллинский порт. Сохранившиеся с XIII века остатки портовых складских помещений свидетельствуют об успешности и плодотворности принятых померанскими герцогами мер по оживлению воллинской торговли. Однако возрожденный под немецкой властью город так никогда и не достиг своего прежнего богатства и влияния, оставшись торговым центром местного, локального значения. В 1400 году Воллин вступил в Ганзейский союз, но это не помогло ему выйти, по своему богатству и значению, из локальных рамок. Былой блеск старого, славянского, Волына так и не возродился.

Мало того! Политика герцогов Померании, зажатых (или, вернее, прямо-таки стиснутых) со своими владениями, между гораздо более могущественными датскими, польскими и немецкими феодальными государствами, и вынужденных постоянно лавировать, чтобы избежать захвата своих земель этими алчными соседями, наряду с испытываемой самими померанскими герцогами неутолимой жаждой все большего могущества и все больших доходов, выжимаемых ими из своих подданных, включая воллинцев, имела для последних поистине роковые последствия. Ибо наследие славянского города-республики оказалось в гораздо большей степени, чем «моровым поветрием» (чумой), датскими, шведскими и немецкими «королевскими ратями» (на деле же - вооруженными грабителями, мало чем отличавшимися от головорезов Пальнатоки, хоть тот и коснел во тьме язычества, они же считались, да и сами считали себя людьми, просвещенными светом истинной, Христовой, веры!), опустошавшими Волин на протяжении столетий, подорванным и выхолощенным всемерно поощряемой герцогами Померании политикой «ползучей колонизации». Привлеченные предоставленными померанскими герцогами немецким колонистам заманчивыми привилегиями, немецкие крестьяне и ремесленники из Брауншвейга, Вестфалии и Восточной Фрисландии, а также жившие совсем уж далеко голландцы и фламандцы, покидавшие свои родные земли, чтобы избежать все более усиливавшегося там феодального гнета, а также вследствие безземелья из-за роста населения, переселялись в устье Одры - древнего Виадра. Здесь их ждала награда в виде благоприятных условий жизни и труда, правовых и торговых привилегий, освобождения (на первоначальном этапе) от светских налогов, церковной десятины, оброков и барщин, бремя которых всецело ложилось на плечи славянского населения Померании. Этой ценой ее властители приобретали в свой «актив» принесенные германскими переселенцами с собой более совершенные методы земледелия, навыки строительства плотин и дамб, осушения заболоченных земель, ремесла и художества. Все это, в итоге, пополняло казну померанского герцогского дома, повышало его доходы. Наряду с крестьянами и ремесленниками, из германских земель в Померанию переселялись горожане-бюргеры и священнослужители, умевшие в два счета обвести крестьянина вокруг пальца, а если надо (что уж тут греха таить!) – подделать документы на владение землей, как и иным имуществом, движимым и недвижимым.

Еще до 1277 года Воллину было даровано любекское городское право (что было подтверждено в 1279 году). Но уже 1234 году герцог Померанский и Штеттинский Барним I освободил любекских купцов от уплаты торговой пошлины во всех его владениях. Эта мера, несмотря на ее, вне всякого сомнения, весьма благотворное влияние в плане общего оживления экономической жизни Померании, крайне отрицательно сказалась на гражданских правах местного населения. Поскольку привела к появлению особых «вендских параграфов» (регулировавших положение славянского населения, лишенного полноты прав и не имевшего, в силу разных причин, возможности онемечиться), «венденфогтов» (или, по-латыни - advocati slavorum, то есть «защитников, или заступников, славян») – особых чиновников по делам неполноправного славянского населения, всякого рода ограничений на деятельность «вендских», то есть – славянских ремесленников, препятствующих их вступлению в городские цехи, или гильдии, которым отныне предписывалось принимать в свои ряды исключительно немцев (с этой целью вносились даже соответствующие изменения в цеховой устав). До какого уровня были сведены права и свободы (возможных) потомков винетцев, и куда эти (возможные) потомки жителей Винеты были, в итоге всех этих «нововведений», загнаны, явствует из одного документа, датируемого 1299 годом, упоминающего «Вендешвик» (то есть «Вендский вик»), расположенный в бесплодной, заболоченной местности к западу от Воллина (впоследствии это название было перенесено на бедный рыбацкий квартал в южной части города)…

Но память о прежнем богатстве некогда столь гордого приморского «града Волына» не полностью изгладилась из коллективной памяти потомков его граждан. Свидетельством чему служит следующий курьезный факт. Еще в XIX веке жители Воллина были настолько охвачены форменной «серебряной лихорадкой», принявшей столь эпидемический характер, что воллинцы повально предались кладоискательству, перекапывая землю, включая даже грунт под фундаментами собственных домов. В конце концов бургомистру Воллина пришлось запретить им предаваться этому опасному занятию, приведшему к появлению трещин не только в фундаментах, но даже в стенах некоторых городских зданий…Но это так, к слову…

Остается по-прежнему открытым вопрос о местонахождении Йомсборга, не менее легендарного, чем затонувшая Винета. Как и Винета, Йомсборг до сих пор еще не обнаружен. Но можно ли на этом основании делать однозначный вывод, что в нордических сагах содержатся заведомо ложные (или, в лучшем случае – безмерно преувеличенные) сведения на этот счет, коль скоро письменные сообщения не соответствуют (пока!) результатам археологических раскопок?

Думается, делать подобный вывод было бы слишком поспешно. Конечно, доказательность письменных источников порой преувеличивается, без учета того обстоятельства, что они представляют собой не более чем отражение общественного самосознания своей эпохи, в то время как археологические раскопки часто указывают на (естественно, определяемые этим самосознанием) материальные изменения соответствующего общества. Автор книги просит не расценивать данное утверждение как пренебрежительное по отношению к кому бы то ни было, но лишь как указание на различие вкладов, которые обе вышеназванные формы источников наших сведений о минувших временах способны внести в достижение целостных, комплексных знаний об этих временах, к которому мы все должны стремиться и, хотелось бы надеяться, действительно стремимся. Поиски Винеты (как, впрочем, и платоновской Атлантиды) могут, пожалуй, служить тому наглядным подтверждением.

Что же касается легендарного Йомсборга, то автор настоящего правдивого повествования с возрастом все чаще склоняется к мысли, что прообраз легендарного (кстати говоря, весьма напоминающего вполне реальный Треллеборг) «разбойничьего гнезда» братства йомсвикингов (существовать в непосредственном соседстве с которым было бы крайне опасно и вряд ли возможно как для легендарной Винеты, так и для реального Волина-Юлина-Юмны-Юмнеты, да и вообще для любого торгового города), следует искать, скорее всего, на территории Дании.

А впрочем – предоставим будущим исследователям возможность разгадать этот давний секрет окончательно, решительно и бесповоротно. Гораздо более важным автору представляется выразить свое несогласие с мнением, довольно долго превалировавшим, относительно основания и существования этого укрепленного поселения викингов. С учетом современного уровня знаний о Йомсборге, вряд ли можно, как это делалось долгое время, по-прежнему рассматривать его как некую нордическую твердыню, утверждавшую господство норманнов над землями северо-западных славян. Автор склонен полагать, что отношения между славянами и норманнами в местах подобных поселений определялись, в основном, взаимной выгодой. Разве можно предполагать, что Ральсвик, расположенный всего-навсего в пяти километрах от Ругарда, древнего племенного центра ранов-ругиян, мог бы сохраниться в случае их враждебных отношений с норманнами, или что Менцлин, расположенный и того ближе – всего лишь в двух (!) километрах от военно-политического центра северо-западных славян близ современного Гёрке, мог постоянно оставаться, так сказать, «занозой в теле» воинственного племенного союза вильцев-лютичей, грозных и опасных даже для Карла Великого? Разве можно представить себе мало-мальски продолжительное и стабильное существование «твердыни, утверждающей господство норманнов над славянами» в самом центре оживленного, насчитывающего более восьми тысяч граждан, торгового славянского города Волына?

Мы с уважаемым читателем уже прекрасно знаем о существовании триединства войны, торговли и пиратства, актуального – увы! - отнюдь не только для социумов, живших в условиях родоплеменного общественного строя, однако не только это триединство было движущей силой встречающихся друг с другом на дорогах и перепутьях истории представителей разных народов. Что же касается Волына-Воллина-Волина, то следует добавить: результаты современных археологических раскопок свидетельствуют и о (явно недооцениваемом долгое время) влиянии, оказанном на его развитие народами балтской языковой семьи.

В заключение нам остается констатировать лишь следующее. Легенды о расцвете и гибели Винеты, как и Атлантиды, в равной степени содержат и несут нам горестную истину и весть о существовании в человеческой истории могущественных, соблазнительных для слабого человека и коварных сил, постоянно угрожающих существованию рода человеческого и всех дел его. Вспомним же крылатые и бессмертные слова из «Репортажа с петлей на шее» Юлиуса Фучика: «Люди! Будьте бдительны!»

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

КОНСТАНТИН ДМИТРИЕВИЧ УШИНСКИЙ. «СЛЕПАЯ ЛОШАДЬ».

Давно, очень уже давно, когда не только нас, но и наших дедов и прадедов не было еще на свете, стоял на морском берегу богатый и торговый славянский город Винета; а в этом городе жил богатый купец Уседом, корабли которого, нагруженные дорогими товарами, плавали по далеким морям.

Уседом был очень богат и жил роскошно: может быть, и самое прозвание Уседома, или Вседома, получил он оттого, что в его доме было решительно всё, что только можно было найти хорошего и дорогого в то время; а сам хозяин, его хозяйка и дети ели только на золоте и на серебре, ходили только в соболях да в парче.

В конюшне Уседома было много отличных лошадей; но ни в Уседомовой конюшне, ни во всей Винете не было коня быстрее и красивее Догони-Ветра — так прозвал Уседом свою любимую верховую лошадь за быстроту ее ног. Никто не смел садиться на Догони-Ветра, кроме самого хозяина, и хозяин никогда не ездил верхом ни на какой другой лошади.

Случилось купцу в одну из своих поездок по торговым делам, возвращаясь в Винету, проезжать на своем любимом коне через большой и темный лес. Дело было под вечер, лес был страшно темен и густ, ветер качал верхушки угрюмых сосен; купец ехал один-одинешенек и шагом, сберегая своего любимого коня, который устал от дальней поездки.

Вдруг из-за кустов, будто из-под земли, выскочило шестеро плечистых молодцов со зверскими лицами, в мохнатых шапках, с рогатинами, топорами и ножами в руках; трое были на лошадях, трое пешком, и два разбойника уже схватили было лошадь купца за узду.

Не видать бы богатому Уседому своей родимой Винеты, если бы под ним был другой какой-нибудь конь, а не Догони-Ветер. Почуяв на узде чужую руку, конь рванулся вперед, своею широкою, сильною грудью опрокинул на землю двух дерзких злодеев, державших его за узду, смял под ногами третьего, который, махая рогатиной, забегал вперед и хотел было преградить ему дорогу, и помчался как вихрь. Конные разбойники пустились вдогонку; лошади у них были тоже добрые, но куда же им догнать Уседомова коня?

Догони-Ветер, несмотря на свою усталость, чуя погоню, мчался, как стрела, пущенная из туго натянутого лука, и далеко оставил за собою разъяренных злодеев.

Через полчаса Уседом уже въезжал в родимую Винету на своем добром коне, с которого пена клочьями валилась на землю.

Слезая с лошади, бока которой от усталости подымались высоко, купец тут же, трепля Догони-Ветра по взмыленной шее, торжественно обещал: что бы с ним ни случилось, никогда не продавать и не дарить никому своего верного коня, не прогонять его, как бы он ни состарился, и ежедневно, до самой смерти, отпускать коню по три меры лучшего овса.

Но, поторопившись к жене и детям, Уседом не присмотрел сам за лошадью, а ленивый работник не выводил измученного коня как следует, не дал ему совершенно остыть и напоил раньше времени.

С тех самых пор Догони-Ветер и начал хворать, хилеть, ослабел на ноги и, наконец, ослеп. Купец очень горевал и с полгода верно соблюдал свое обещание: слепой конь стоял по-прежнему на конюшне, и ему ежедневно отпускалось по три меры овса.

Уседом потом купил себе другую верховую лошадь, и через полгода ему показалось слишком нерасчетливо давать слепой, никуда не годной лошади по три меры овса, и он велел отпускать две. Еще прошло полгода; слепой конь был еще молод, приходилось его кормить долго, и ему стали отпускать по одной мере.

Наконец, и это показалось купцу тяжело, и он велел снять с Догони-Ветра узду и выгнать его за ворота, чтобы не занимал напрасно места в конюшне. Слепого коня работники выпроводили со двора палкой, так как он упирался и не шел.

Бедный слепой Догони-Ветер, не понимая, что с ним делают, не зная и не видя, куда идти, остался стоять за воротами, опустивши голову и печально шевеля ушами. Наступила ночь, пошел снег, спать на камнях было жестко и холодно для бедной слепой лошади. Несколько часов простояла она на одном месте, но наконец голод заставил ее искать пищи. Поднявши голову, нюхая в воздухе, не попадется ли где-нибудь хоть клок соломы со старой, осунувшейся крыши, брела наудачу слепая лошадь и натыкалась беспрестанно то на угол дома, то на забор.

Надобно вам знать, что в Винете, как и во всех старинных славянских городах, не было князя, а жители города управлялись сами собою, собираясь на площадь, когда нужно было решать какие-нибудь важные дела. Такое собрание народа для решения его собственных дел, для суда и расправы, называлось вечем. Посреди Винеты, на площади, где собиралось вече, висел на четырех столбах большой вечевой колокол, по звону которого собирался народ и в который мог звонить каждый, кто считал себя обиженным и требовал от народа суда и защиты. Никто, конечно, не смел звонить в вечевой колокол по пустякам, зная, что за это от народа сильно достанется.

Бродя по площади, слепая, глухая и голодная лошадь случайно набрела на столбы, на которых висел колокол, и, думая, быть может, вытащить из стрехи пучок соломы, схватила зубами за веревку, привязанную к языку колокола, и стала дергать: колокол зазвонил так сильно, что народ, несмотря на то что было еще рано, толпами стал сбегаться на площадь, желая знать, кто так громко требует его суда и защиты. Все в Винете знали Догони-Ветра, знали, что он спас жизнь своему хозяину, знали обещание хозяина — и удивились, увидя посреди площади бедного коня — слепого, голодного, дрожащего от стужи, покрытого снегом.

Скоро объяснилось, в чем дело, и когда народ узнал, что богатый Уседом выгнал из дому слепую лошадь, спасшую ему жизнь, то единодушно решил, что Догони-Ветер имел полное право звонить в вечевой колокол.

Потребовали на площадь неблагодарного купца; и, несмотря на его оправдания, приказали ему содержать лошадь по-прежнему и кормить ее до самой ее смерти. Особый человек приставлен был смотреть за исполнением приговора, а самый приговор был вырезан на камне, поставленном в память этого события на вечевой площади…

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ЛЮБОР НИДЕРЛЕ О БОГАХ СЛАВЯНСКИХ ЯЗЫЧНИКОВ

Боги балтийских славян

Балтийский круг славянских богов является не только более обширным, но и более определенным. Отдельные высшие божества не только выполняют специальные функции и непосредственно являются богами отдельных племён и городов, но и имеют посвященные им храмы, а в качестве посредников между ними и народом – специальную касту жрецов, которая в конце языческого периода уже выработала распространенный культ, местами связанный с оракулами, и вообще смогла создать такие культовые центры, что их посещали представители, очевидно, всего западного славянства.

Я полагаю, что отдельные боги, почитавшиеся в различных городах и городищах балтийских славян и имевшие каждый своё имя, являются не чем иным, как древними общеславянскими божествами атмосферных явлений. В частности, это были Сварог и Перун, которые только жреческой кастой были преобразованы в местных богов, с новым именем и специальным культом, и, следовательно, являвшиеся лишь новыми локальными формами древних богов.

Совершенно очевидно, что и здесь сказались чужеземные влияния. Это было прежде всего влияние скандинавской религии и культа, которое могло проявиться здесь, поскольку балтийские славяне постоянно поддерживали тесные отношения с Данией и Скандинавией. Вместе с тем нельзя исключать и другие влияния, так как у балтийских славян были такие портовые города, как Щетин или Аркона, куда прибывали купцы из самых отдаленных стран. С этими купцами всегда приходило и влияние их культов.

Пантеон балтийских славян должен был быть весьма разнообразным, так как в начале XI века Титмар (VI.25) говорит: «Сколько районов имелось в тех областях, столько храмов и изображений богов, из которых каждый почитался язычниками». Гельмольд (1.52) также упоминает «multiforma Sclavorum nomina» (здесь: разнообразные имена славянских божеств – В.А.). Тем не менее, до нас дошли известия только о нескольких наиболее значительных богах XI и XII веков, о которых немецкие и датские историки записали ряд подробнейших сведений.

Сварожич – Радгост

Таким главным богом большого племени лютичей был в XI веке бог, которого немецкие историки Адам Бременский и Гельмольд называли Радгост (Редигост). По свидетельству Титмара (VI.23), около 1000 года этот бог, святилище которого находилось в земле лютичского племени ратарей, или ретарей, назывался ещё Сварожичем (Zuarasici), а городище, в котором находился его храм, называлось Радгост (Риедигост). В отличие от Сварогов, почитавшихся у других племён, к имени Сварожича, главного бога лютичей, вероятно, придавалось как притяжательное местоимение название городища Радгост, что и объясняет, почему после Титмара у Адама Бременского (II. 18) и Гельмольда (1.2, 21, 23) Радгост появляется как имя бога, в то время как город, где находился храм этого бога, называется Ретра.

Описание храма также отличается от описания, сделанного Титмаром, и это расхождение и явилось причиной того, что, несмотря на все попытки немецких археологов, до сих пор нельзя было обнаружить место, где находилась известная Ретра. Адам называет её «vulgatissima civitas» (многолюдным городом – В.А.) и «metropolis Slavorum» (столицей славян – В.А.). Более позднюю попытку Карла Шухардта (Шуххардта – В.А.) идентифицировать Ретру, которая находилась где-то в южном Мекленбурге, с Шлоссбергом у Фельдберга также нельзя считать достаточно убедительной.

Первоначальное значение бога Радгоста очевидно из его первоначального имени Сварожич, то есть сын Сварога. Позднее под влиянием жреческой касты, которая служила этому богу в Ретре, он приобрел специальные функции бога войны и патрона племени лютичей, связанные со знаменитым оракулом, посредником которого, по свидетельству Титмара, выступает белый конь, посвященный храму бога Радгоста в Ретре. Храм бога Радгоста и его оракул были уничтожены еще в 1068 году епископом Бурхардом из Гальберштадта и вторично около 1127 года – Лотарем.

Святовит.

Вторым богом, хотя и местным, но почитавшимся далеко за пределами своей родины, был Святовит на острове Руяне. Он также имел примат над остальными богами («deus deorum» – называет его Гельмольд). Его оракул был наиболее действительным, а сам храм почитался настолько, что им даже запрещалось клясться.

В святилище Арконы Бог Святовит (Радгост) имел свои боевые значки (Signa) или знамена, под ними руги воевали против врагов Рюгена (Rugieris).

Главнейшее из знамен Святовита называлось Станица (Stanicia). «Оно было, —говорит Саксон Грамматик, — отлично по величине и цвету и почитаемо народом руянским почти столько, сколько величие всех богов. Нося его перед собою, они считали себя вправе грабить все человеческое и божеское, и все считали себе позволенным. С ним они могли опустошать города, разрушать алтари, неправое делать правым, всех пенатов руянских разрушать и сжигать, — и власть этого небольшого куска полотна была сильнее власти княжеской». К числу боевых значков принадлежали и орлы (совсем как у древних римлян и у римско-германских императоров Средневековья – В.А.).

Храм Святовита стоял высоко над морем, в замке Аркона на северо-восточной оконечности острова Руяна. Храм изобиловал богатствами, так как сюда свозилась десятина со всех славянских земель. Посреди храма стоял большой четырехглавый деревянный идол Святовита с металлическим рогом в руке и рядом положенным оружием. Святовиту также принадлежал посвященный ему конь, который при помощи жреца, служившего при храме, выполнял роль оракула.

Как храм, так и сама Аркона были уничтожены датчанами в 1168 году, а в 1922 году директор берлинского музея Карл Шухардт (Шуххардт – В.А.) нашел лишь незначительные остатки храма и основания когда-то столь известной статуи Святовита.

Объясняя это исторически засвидетельствованное положение Святовита среди богов балтийских славян, нельзя, однако, исходить из того, что Святовит якобы был высшим богом в пантеоне балтийских славян, как, например, Зевс или Юпитер в пантеоне греков и римлян.

Почитание Святовита основывалось на политическом значении Руяна в XI и XII веках, а также на ловкости, с которой умели его жрецы использовать своего оракула. По всей вероятности, Святовит первоначально был, подобно Сварожичу в Ретре или Триглаву в Щетине, лишь местной формой общеславянского Сварога, то есть он был солярным божеством, и лишь позднее жреческая каста превратила его в бога войны, в качестве которого мы его и знаем.

Имя Святовита (Свантовита), бесспорно, славянского происхождения, хотя концовку – vit, весьма распространенную и в других личных именах, до сих пор объяснить не удалось. В XII веке возникла легенда, которую записал Гельмольд (1.6, II.12): Святовит якобы происходит от святого Вита, христианского мученика времен Диоклетиана, которого монахи из монастыря в Корвее перенесли в IX веке на Руяну. Эту легенду о происхождении Святовита переняли и некоторые современные мифологи во главе с Миклошичем, однако с таким объяснением я согласиться не могу.

Я полагаю, что Святовит является древней заменой Сварога, к тому же древние источники не подтверждают легенды Гельмольда (...)

Третьим известным богом балтийских славян был Триглав (…он – В.А.) очевидно, представлял собой также локальную форму древнего общеславянского божества (Сварога?). Это был главный бог племени поморян (Summus deus, согласно Эббону), а храм его с идолом, имевшим три серебряные главы, стоял в Щетине у устья Одера. В 1127 году он был уничтожен епископом Оттоном Бамберским.

Так же, как в Ретре и Арконе, Триглаву был посвящен белый конь, выполнявший функции оракула, а сам Триглав выступал главным образом как бог войны. Триглаву поклонялись также и в соседнем Волине (Юлин) и в замке Бранибор (будущем немецком Бранденбурге – В.А.).

Наряду с названными широко известными богами, как отмечал Титмар, большое количество их было и в других городах и городищах. Из них нам известны еще Ругевит (Rugievit) в Коренице на Руяне, идол которого был семиликий, Геровит (Яровит) в Вольгасте у Гавельберга, бог Припегало (Pripegalo), которому приносили в жертву головы христиан, богиня Сива (Жива – В.А.) у по-лабских славян, бог Пров, почитавшийся в дубовой роще возле Стар-Гарда в земле вагров, и бог Подага в Плуне у тех же вагров.

Кроме них, как о том свидетельствуют источники, имелось ещё много богов и богинь, имена которых остались нам неизвестны.

Однако еще два бога заслуживают специального упоминания. Это Чернобог и Белбог.

Чернобог непосредственно засвидетельствован Гельмольдом, указывающим (1.52), что славяне на пиршествах, обходя с кубком вокруг стола, призывали доброго или злого бога и называли последнего Чернобогом «i. е. nigrum deum». В отличие от него Белбог как антитеза черного бога прямо нигде не засвидетельствован, но существует ряд производных от слова Белбог наименований местностей, так что принадлежность имени Белбог славянам не подлежит сомнению.

В этой антитезе бога черного и белого, то есть бога злого и доброго, мы видим явный дуализм, который в других случаях в языческой религии славян не проявляется. Поэтому я полагаю, что деление на существа добрые и злые пришло к славянам из других религий. Это мог быть отзвук иранского дуализма или шаманизма, но скорее всего, это было влияние христианской идеи бога – основы всего доброго – и дьявола – основы всего злого, – идеи, которую уже с IX века миссионеры начали распространять среди западных славян, в результате чего в XII веке при Гельмольде она уже была им известна.

Совсем по-иному стоит вопрос о наличии у славян представления о существовании высшего божества, властителя на небесах и владыки всех других богов, которого также упоминает у славян Гельмольд (1.53). То, что говорит Гельмольд, можно были бы истолковать как влияние христианского учения о едином боге на небесах. Но об этом мы знаем не только от Гельмольда, но также и от Прокопия (Прокопия Кесарийского, ромейского историка времен правления императора-василевса Юстиниана I Великого – В.А.), который сообщает, что славяне уже в VI веке признавали, что только «один бог, творец молний, является владыкой над всем». Это показание Прокопия не позволяет расценивать свидетельство Гельмольда всего лишь как влияние христианства, и хотя у нас нет ясного представления об этом высшем боге славян, все же очевидно, что им не был ни один из второстепенных местных богов полабских славян, будь то Святовит в Арконе или Радгост в Ретре.

Высшим богом славян мог быть лишь один из древних общеславянских богов, который прежде всего был владыкой небесных явлений (Сварог или Перун). Обращает на себя внимание также и общность ряда мифологических индоевропейских наименований, обозначающих такое высшее божество (древнеинд. dyaus pita, греч. Зиус Патер, лат. Juppiter, древнегерм. Tiuz, древневерхненем. Ziu) (ср. лат. divus, греч. теос, литовск. devas, славянск. дивъ), что указывает на подобную веру в общее всем индоевропейцам небесное существо, власть которого распространялась на некоторые значительные небесные явления.

Отсюда славяне, по вероятности, и вынесли свое первое представление о высшем боге, которое могло слиться с представлением о Перуне или Свароге. Когда же пришло христианство, древнее скрытое представление о высшем божестве снова выступило на первый план, и славянское слово богъ, являвшееся раньше простым нарицательным именем различных демонов или богов, приобрело уже в X веке значение христианского бога. В русском договоре 945 года говорится, что если кто-либо из русов или христиан нарушит его, то бог его накажет. Здесь уже слово богъ означает единого, христианского бога (…).

О богах южных славян, мы рассказали выше, в разделе о богах восточнославянских племен. За исключением общего известия Прокопия (Кесарийского – В.А.), мы знаем о них очень мало, и так же мало мы знаем и о богах двух других больших западных славянских народов – чехов и поляков, мы вообще не знаем ни одного бога, имя которого дошло бы до нас со времени чешского язычества, и всегда находились ученые, утверждавшие, что у чехов и поляков вообще не было какого-либо высшего божества. Однако я полагаю, что такая точка зрения ошибочна, так как только ощутимое отсутствие известий о языческом периоде у чехов является причиной того, что мы ничего не знаем. Своих богов чехи, несомненно, имели. Этого требовала степень культурного развития, на которой они вместе с другими славянскими народами находились, на это указывают и уже упоминавшиеся нами более поздние отзвуки культа Перуна и Велеса. С другой стороны, все древние боги и богини чехов, упоминающиеся некоторыми хронистами (например, Гаеком из Либочан в XVI веке), либо вымышлены, либо не засвидетельствованы (богини Кросина, Климба) источниками.

Богиня смерти Морана является современной подделкой в чешских глоссах энциклопедии «Mater verborum» (XIII век), а существование богини Зелы, засвидетельствованной в XIV веке хронистом Неплахой, по меньшей мере, весьма сомнительно.

Несколько больше мы знаем о древней Польше. Краковский каноник Ян Длугош (ум. в 1480 году) в первой книге своей хроники оставил описание языческого периода в Польше, которое хотя и не опирается на более древние исторические источники, но зато в нём содержатся некоторые народные легенды и ряд имён древних богов, идентифицируемых Длугошем с античными богами: Иеша (Iesza) – Юпитер, Ляда (Lyada) – Марс, Дзыдзилеля (Dzydzilelya) – Венера, Ныа (Nya) – Плутон, Погода (Pogoda) – Темперий, Зывые (Zywye – deus vitae), Дзевана (Dzewana) – Диана, Маржыана (Marzyana) – Церера.

В 1892 году Брюкнер критически проанализировал сообщение Длугоша, в результате чего ему удалось установить, что большинство этих богов Длугошем вымышлены. В польском пантеоне их не было, а если они и существовали, то принадлежали лишь к кругу низших демонов, о которых говорят и различные древние обрядовые весенние и летние песни. Таким образом, Длугош не выдумал их имена – они были как в польской народной вере XV века, так и до этого, но он возвёл этих духов в ранг богов, которыми они не были, и ошибочно сравнил их с некоторыми античными богами.

Следовательно, Длугош сохранил нам все же ряд подробностей культовых празднеств и древней польской демонологии. То же относится и к некоторым современным польским источникам XV и XVI веков, которые отчасти перечисляют тех же «богов», отчасти же дополняют их еще Лелем и Полелем, которые, так же как и Лада и Иеша, появляются уже в XV веке в непонятных рефренах и интеръекциях (припевах) обрядовых песен.

Как эти припевы попали в польские песни и что первоначально означали, остается вопросом, на который до сих пор нельзя дать ответ. Однако я не исключаю вероятности того, что они, по крайней мере, в какой-то степени отражают действительно существовавшую мифологию.

Таким образом, несмотря на то, что все эти сообщения о Польше не дают нам ни одного действительного имени бога, нет сомнений, что и у поляков в X веке были свои боги и свои культовые центры в Крушвице, Познани и Гнездно (Гнезно - В.А.).

В заключение я хотел бы еще раз кратко повторить то, что языческие верования славян представляли собой мир многочисленных духов различного происхождения, которые оживляли жилища славян, окружавшую их природу и небесный мир. Некоторые из этих духов уже в протославянский период приобрели большее значение и почитались больше других, превратившись тем самым в богов и возвысившись над остальными духами. С этим пантеоном славяне распространились из своей прародины на новые, отдаленные друг от друга исторические места поселения, подвергавшиеся различным новым влияниям, где индивидуализация богов продолжалась. Однако подробных сведений об этом ни южные славяне, ни чехи, ни поляки нам не оставили.

Более детально нам известен только круг богов восточнославянских и балтийских славян, на которых, несомненно, сказались чужеземные влияния, в частности скандинавское, а на Руси к тому же влияние восточное и греческое.

Наконец, начало сказываться влияние и самого христианства, но оно застало язычество уже в стадии отмирания, и поэтому древняя языческая религия была затронута им в незначительной степени. Значительное влияние христианства на народную веру относится к более позднему периоду, который, однако, не является уже предметом нашего изложения.

(Славянские древности. Книга вторая. Жизнь древних славян. Глава VI. Религия, вера и культ. Боги балтийских славян и других славян.)