АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Афанасий Великий, др.-греч. Ἀθανάσιος ὁ Μέγας, 295/300–373). 

Святитель Афанасий Александрийский

Афанасий был одной из самых противоречивых и динамичных фигур своего времени. Его значение заключается не только — возможно, не столько — в его полемике с арианами и их преемниками, но также в его руководстве церковью во время драматического перехода.

Карьера Афанасия представляет собой поворотный пункт между церковью мучеников и церковью аскетов. И его аскетические сочинения, и его церковная деятельность с пустынными аскетами входят в число его самых значительных и долговечных достижений. Тем не менее, именно его роль в никейских спорах является источником непреходящей славы Афанасия. Хотя его фактическое теологическое влияние на разрешение этого конфликта было переоценено, его карьера и личность стали пробным камнем для никейского дела на Востоке и Западе. Наконец, недавние открытия об Афанасии полезно продемонстрировали его политическое мастерство и, временами, его политическую беспринципность. Но эти черты не следует подчеркивать в ущерб его личной вере и глубине приверженности никейской ортодоксии.

Сохранилось много повествований о епископской карьере Афанасия, и ее основные очертания легко различимы. Он был протеже Александра Александрийского и, по-видимому, сопровождал своего епископа на Никейский собор в 325 году. Александр лично выбрал Афанасия своим преемником, и, несмотря на ожесточенное противодействие, он был избран епископом в 328 году в очень молодом возрасте. Он унаследовал от Александра две проблемы: арианский спор и мелитианский раскол. Последний, по-видимому, занимал его непосредственное внимание, и он занялся им в типично жесткой манере. Это, в сочетании с его отказом вновь принять Ария в общение, привело к его осуждению в 335 году синодом в Тире и последующей ссылке Константином. Он вернулся в Александрию после смерти Константина в 337 году, но снова был низложен собором под руководством Евсевия Никомедийского* в 339 году. На этот раз Афанасий бежал в Рим, где заручился поддержкой римского епископа Юлия и встретил Маркелла Анкирского,* который также был в ссылке и находился в Риме, чтобы просить помощи Юлия. В это время Афанасий начал развивать фундаментальные черты своей антиарианской полемики, вероятно, в результате его общения с Маркеллом. Афанасий вернулся в Александрию в 346 году, главным образом благодаря покровительству Константа, сына Константина. Епископ продолжил свою «антиарианскую» деятельность и снова был низложен Констанцием, который в 356 году использовал военную силу, чтобы изгнать Афанасия из Александрии. Афанасий бежал из города и провел шесть лет, скрываясь среди пустынных монахов Египта. В 361 году он вернулся и, за исключением краткой ссылки в 365 году, провел остаток жизни, владея своей кафедрой.

Афанасий написал очень много, и большая часть этого сохранилась. Существуют некоторые разногласия относительно точной хронологии его сочинений, но приблизительную хронологию можно установить. Среди его ранних работ — Против язычников и О воплощении, ни одна из которых не содержит явных отсылок к арианским спорам. Его важная Первая речь против ариан была, вероятно, составлена во время визита в Рим, где он обращался к Юлию и встретил своего собрата по изгнанию, Маркелла Анкирского; сохранились также две другие Речи против ариан. По возвращении из Рима он создал Апологию против ариан, а во время третьего изгнания написал Апологию к Констанцию, Апологию о своем бегстве и Историю ариан. Его знаменитое Житие Антония было написано, вероятно, вскоре после смерти монаха в 356 году. Хотя большая часть этого корпуса была, по-видимому, написана против «ариан», его поздние сочинения действительно отражают осведомленность о более поздних теологиях. По-видимому, Афанасий использовал «ариан» как риторический прием, чтобы заклеймить своих оппонентов уже осужденной ересью. Начиная с ранних 340-х годов Афанасий развил понимание Никейского символа веры (325) как пробного камня ортодоксальной тринитарной теологии, и к концу 350-х годов считал принятие этого символа, в частности языка символа о единосущии или «одной сущности» (греч. homoousios), необходимым для ортодоксального учения о Троице.

Святитель Афанасий Великий

Особенно в своей ранней теологии Афанасий проявил себя как «александриец» в традиции Оригена.* Афанасий принимал общие очертания схемы Оригена, включая модифицированную форму двойного творения Оригена. Его теология Логоса также обнаруживает влияние Оригена. Именно христология Афанасия обнаруживает наибольшую зависимость от Оригена, и к концу четвертого века это будет рассматриваться как ограничение в понимании Афанасием Воплощения. Если человеческую природу можно в общем понимать как состоящую из рационального компонента, логоса или ума, низших психологических функций и тела, тогда божественное Слово существует воплощенным в Иисусе как Логос (вместо человеческого ума или логоса). Версия этой доктрины Аполлинария* позже будет отвергнута никейцами, такими как Григорий Назианзин,* Григорий Нисский* и Немесий Эмесский, хотя Афанасий умер до того, как этот спор разгорелся.

Святитель Афанасий Великий, епископ Александрийский

Как в своей аскетической, так и в тринитарной теологии Афанасий придал свой собственный творческий оттенок унаследованной им традиции. Тот факт, что даже «до-грехопадные» люди были созданы с телами, означает, что мы по своей природе нестабильны и поэтому в конечном итоге умираем. (Афанасий — один из очень немногих отцов ранней церкви, которые считали, что телесная смерть предшествовала греху.) Однако после грехопадения смерть больше не является естественным событием, знаменующим переход от физического существования к духовному; это знак того, что мы находимся в рабстве у другого закона, знак существования, отделенного от своего источника жизни, Бога. Христология Афанасия, его сотериология и его аскетизм — все сходится вместе, чтобы описать проблему нашей фатальной отделенности от Бога и восстановление возможности восстановленной жизни с Богом через Воплощение. Афанасий рассматривает Воплощение в терминах трех центральных проблем или областей деятельности: во-первых, акт Откровения Бога человечеству Словом; во-вторых, Его акт восстановления изначальной природы человечества; и в-третьих, Его акт жертвы в распятии, освобождающий нас от закона греха и парализующего страха, который знак этого рабства, смерть, внушал человечеству. После Христа люди умирают естественной смертью, а не смертью от страха рабства. Афанасий знал реальность этой свободы от страха и смерти рабства от мучеников и от аскетов, таких как Антоний, которые действительно умерли, но умерли без страха, спокойно и владея своими телами. Важно отметить, однако, что Афанасий подчеркивал, что победа Антония — это на самом деле победа Христа, и что победа Христа возможна только потому, что Он разделяет божественную сущность. Даже в пустыне теология Афанасия строилась на его учении о Троице.