БРАУНСОН, ОРЕСТС ОГАСТЕС (анг. BROWNSON, ORESTES AUGUSTUS, 16 сентября 1803, Стокбридж, Вермонт – 17 апреля 1876, Детройт, Мичиган). 

Образование: учился в Балстонской академии, Балстон-Спа, Нью-Йорк, 1818–19; изучал теологию у Сэмюэла Лавленда в Рединге, Вермонт, 1825–26.

Карьера: школьный учитель в Детройте, Мичиган; Элбридже, Нью-Йорк, 1824–25; рукоположен в универсалистские священники в Джеффри, Нью-Гэмпшир, 1826; универсалистский проповедник в Хартленде, Вермонт, Литчфилде, Итаке, Джениве, Оберне, Нью-Йорк, 1826–30; редактор Gospel Advocate and Impartial Investigator, 1829; соответствующий редактор The Free Enquirer, 1829–30; редактор Genesee Republican and Herald of Reform, 1830; независимый священник в Итаке, 1831; основатель и редактор The Philanthropist, 1831–32; унитарианский священник в Уолпол, Нью-Гэмпшир, 1832–34; Кантон, Массачусетс, 1834–36; редактор The Boston Reformer, 1836–38; организатор и священник Общества христианского союза и прогресса, Бостон, 1836–38; основатель и редактор Boston Quarterly Review, 1838–42; сотрудник United States Magazine and Democratic Review, 1842–44; основатель и редактор Brownson's Quarterly Review, 1844–64, 1873–75; независимый журналист и писатель, 1844–76.

Браунсон был в первую очередь самоучкой-религиозным мыслителем, который до своего обращения в католицизм в 1844 году придерживался множества религиозных позиций, отражавших некоторую пластичность религиозной культуры в Соединенных Штатах в начале девятнадцатого века. Сначала он идентифицировал себя с пресвитерианской традицией, а затем перешел к универсализму, социальному радикализму, унитарианству и трансцендентализму. Амплитуда его ранних теологических ориентаций определялась дискуссиями, происходившими в реформатской традиции в Америке. На протяжении всего этого религиозного и интеллектуального путешествия он стремился примирить две доктрины, которые он находил периодически привлекательными: суверенитет и благое отцовство Бога и свободу человеческой личности. В свои двадцать лет, находясь под влиянием универсалистской и рационалистическо-деистической традиций, он подчеркивал человеческую свободу и свободное научное исследование христианской традиции.

К началу тридцатых годов он начал усваивать романтическую реакцию на чрезмерный рационализм своих ранних лет и начал подчеркивать трансцендентальный дух христианского индивидуализма, связывая себя с унитарианством Уильяма Эллери Чаннинга. К началу сороковых годов, под влиянием французского сен-симониста Пьера Леру, он отошел от универсалистской и унитарианской либеральной христианской традиции и романтического индивидуализма трансцендентализма к акценту на церковном общении и традиции, подчеркивая, подобно ряду других консервативных религиозных реформаторов в 1840-х годах, необходимость церкви в процессе спасения, освящения и реформ. Это изменение его теологической перспективы привело его в Католическую церковь в 1844 году.

С 1844 года до своей смерти в 1876 году Браунсон стал ведущим американским католическим теологом-мирянином и философом, развивая в диалектической манере концепцию «жизни через общение», которую он воспринял в 1842 году от Пьера Леру и которую он модифицировал в 1850-х годах под влиянием итальянского онтолога Винченцо Джоберти (1801–52). Для Браунсона творческий акт Бога установил диалектическое гармоничное общение между Богом и человеческим субъектом. Это божественное творческое действие наиболее совершенно и окончательно проявилось в Воплощении Слова. Продолжающееся присутствие Воплощенного Слова проявлялось в церкви. Церковь, таким образом, стала средством, через которое творческий акт Бога и Воплощение связывали сообщество верующих органически и трансцендентно с Богом, Христом, друг с другом и историей. Таким образом, церковь была для него историческим организмом, который постоянно стремился усвоить и выразить во внешней традиции внутреннюю традицию творческого и воплощенного Слова Бога.

Различными способами и с очевидными, а также тонкими изменениями, Браунсон применял свое учение о диалектической гармонии божественного и человеческого к своему пониманию личности, церкви, общества, литературы, демократического правления и политики, а также нарождающегося индустриального и экономического порядка. В период до Гражданской войны он сосредоточился на необходимости церкви для спасения и для общественного мира и гармонии. В послевоенный период он, как и папа Пий IX, направил свои интеллектуальные орудия против того, что он считал растущим секуляризмом в науке, политике, образовании и религии. Хотя он критиковал направление американского общества после войны, он подчеркивал необходимость сохранения в диалектической гармонии и напряжении американского духа свободы и католического чувства авторитета и общности.