Афанасий, митрополит Всероссийский

Афанасий (в миру Андрей; не ранее 1500 — между июлем 1567 и 1575) — русский церковный деятель, писатель, иконописец, митрополит Московский и всея Руси (1564–1566), духовник царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Его короткое пребывание на первосвятительской кафедре пришлось на один из самых драматичных периодов русской истории — время введения опричнины. Несмотря на то что он не оставил столь же яркого следа, как его предшественник митрополит Макарий или преемник митрополит Филипп, его личность и деятельность, по словам исследователей, были «в высшей степени незаурядными и примечательными».

Происхождение:

Андрей родился в Переславле-Залесском, точная дата его рождения неизвестна — исследователи относят её к началу XVI века, не ранее 1500 года. О его происхождении и раннем этапе жизни сведений почти не сохранилось. Известно лишь, что не позднее 1530 года он уже был священником в Переславле-Залесском, служил, по-видимому, в Спасо-Преображенском соборе и пользовался покровительством крёстного отца великого князя московского (с 1547 года — царя) Иоанна IV Васильевича — основателя и игумена переславль-залесского Данилова во имя Святой Троицы мужского монастыря Даниила.

Духовным отцом Андрея был преподобный Даниил Переяславский († 1540), предсказавший, что его духовный сын станет духовником московского государя. В житии преподобного Даниила приводится это пророчество:

«Ныне христолюбивый самодержець избрание сотворяет о духовном си советьнице в бывшаго место. Ты же, аще и не хощеши, но будеши тамо в предыдущая лета». И далее добавлено: «Еж и бысть, по проречению его, в десятое лето по преставлении святаго».

Не позднее 1547 года Андрей, возможно, благодаря поддержке Даниила, а также связям с некоторыми служилыми родами Переславского уезда, стал протопопом Спасо-Преображенского собора, возглавив белое духовенство Переславля-Залесского.

Царский духовник

Около 1550 года Андрей переехал в Москву, где стал протопопом придворного Благовещенского собора, который по традиции являлся духовником великого князя (царя). Его переезд, вероятно, был поддержан митрополитом Московским и всея Руси Макарием, собиравшим вокруг себя образованных книжников, способных воплощать в жизнь его масштабные литературные замыслы.

В качестве царского духовника Андрей не раз упоминается в официальных летописях времени Ивана Грозного. В 1552 году он сопровождал царя в Казанском походе, благословил его на поход, беседовал с царём накануне штурма, причащал его в день штурма, а после взятия Казани 6 октября 1552 года освящал построенную там церковь Благовещения. На пути к Казани, во Владимире-на-Клязьме, он сподобился чудесного исцеления у мощей святого Александра Невского, о чём от лица исцелённого говорится в Лицевом летописном своде:

«И видех близ помосту церковнаго на гробе Блаженнаго малу скважню, и яко уразумети хотя, что есть скважня она, и вложих руку мою во скважню ту и очютих, яко в масть некую омочих руку мою, на нейже бяше струп некаков мал от многа времени. И абне исторгнух от скважни руку мою, и чюяшеся на ней, яко маслом маститом или яко миром благовонным помазана, и струп на ней не обретеся от дне того и доныне».

При подходе к Казани царь пришёл к отцу своему духовному — протопопу Андрею, и тот благословил его Крестом, говоря: «Дерзай, слуго Божий, ибо Той победит врагы, яко Человеколюбец, человеколюбив бо Владыка наш Христос!» Накануне взятия города царь был наедине с духовником, а утром молился за литургией, которую, очевидно, совершал Андрей. При чтении диаконом евангельских слов: «И будет едино стадо и един Пастырь» раздался мощный взрыв, в крепостной стене образовался пролом, и начался последний штурм. По окончании литургии царь приложился к образу чудотворца Сергия и был благословлён духовником «животворящим крестом». При въезде в покорённый град впереди царя шёл «з животворящим крестом Андрей протопоп». Ему же пришлось освящать новопокорённый град и первые храмы в нём — Преображенский и Благовещенский.

В 1554 году он крестил в Чудовом монастыре царевича Иоанна, в 1556 году — царевну Евдокию, в 1561 году оглашал к крещению Марию Темрюковну. В 1555 году он помогал митрополиту Макарию обновлять чудотворную икону святителя Николая Великорецкого, равно как писать с неё немало образов. В том же году он участвовал в посвящении первого казанского епископа Гурия.

При дворе Андрей свёл знакомство с влиятельными лицами из царского окружения — А. Ф. Адашевым, князем А. М. Курбским и другими. Протопоп Андрей был одним из тех, через кого преподобный Максим Грек в 1553 году передал своё неблагословение выздоровевшему от «огневой» болезни царю на его путешествие в Кирилло-Белозерский монастырь. Однако царь всё-таки поехал. По возвращении из поездки благовещенское духовенство в присутствии своего настоятеля-протопопа сообщило ему о еретичестве Матвея Башкина. Ещё раньше к протопопу Андрею, как к иконописцу, обращался царский дьяк Иван Висковатый со своими недоумениями о написании икон. При переговорах с литовскими послами протопоп приносил царю «крест вздвизалный на пелене, положен на блюде» для целования при утверждении заключаемых договоров.

Постриг и избрание на митрополию

Около 1562 года Андрей, возможно, овдовев, принял постриг с именем Афанасий в близком к митрополичьей кафедре московском Чудовом монастыре. Он занял в братии обители второе место после игумена. В период кратковременного пребывания в Чудовом монастыре Афанасий не порывал связей с царём и митрополитом. Неоднократно навещая тяжело больного митрополита Макария незадолго до его кончины (31 декабря 1563 года), Афанасий стал одним из самых близких к нему людей. Он распоряжался организацией похорон Макария и стал его преемником на митрополичьей кафедре.

24 февраля 1564 года после смерти митрополита Макария Афанасий был избран в митрополиты Московские и всея Руси, а 5 марта 1564 года хиротонисан в этот сан. Летопись сообщает:

«Царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии и сын его царевич Иван с своими богомолцы с архиепископы и епископы и со всем освященным собором избрал в дом Пречистые Богородици и к великим чюдотворцем к Петру и Ионе в митрополиты от Архистратига Михаила Чюда старца Афанасиа, прежебывшего благовещенского протопопа и духовника царя и великого князя, и возведоша его на митрополичь двор. А марта в 5 день, в третье воскресение Великаго поста, повелением благочестивого царя... поставлен бысть на Митрополию старец Афанасий...»

Перед избранием был принят соборный Приговор о белом клобуке, согласно которому московский митрополит теперь мог, так же как и новгородский архиепископ, носить белый клобук (а не чёрный) и запечатывать свои грамоты красным воском.

При избрании Афанасий получил от царя жалованную грамоту, предоставлявшую владениям митрополичьей кафедры широкие податные и судебные привилегии. В этой грамоте, в частности, было сказано, что духовенство патриарших монастырей и все люди, служащие ему и живущие на его землях и землях его монастырей, подлежат только патриаршему суду, исключая душегубства; кроме того, крестьяне патриаршие и его монастырей освобождены от разных повинностей. Грамота была впоследствии подтверждена царём Борисом патриарху Иову в 1599 году.

Архипастырское служение

Пребывание Афанасия на митрополичьей кафедре было недолгим — около двух лет, но пришлось оно на переломный момент русской истории. 16 марта 1564 года Афанасий утвердил уставную грамоту митрополита Макария, данную Вологодскому Спасо-Прилуцкому монастырю. В 1565 и 1566 годах он ручался царю вместе с прочими духовными особами за боярина И. П. Яковлева и за князя М. И. Воротынского.

Именно 3 января 1565 года Афанасию было адресовано известное послание царя Ивана IV в Москву с изложением причин, заставивших его покинуть царство накануне введения опричнины. Посольства от имени москвичей в Александрову слободу, принявшие условия введения опричнины, отправлялись официально по поручению митрополита.

Однако сам Афанасий опричного террора не одобрял: вопреки воле царя он обращался к нему с ходатайствами за опальных и даже смог «отпечаловать» у него некоторых из них. В страшных условиях опричнины митрополит Афанасий пытался смягчить сердце погрязшего в казнях и оргиях царя. Добиться ликвидации опричнины ему было не под силу, поэтому митрополит в конце концов решил отказаться от управления Русской Церковью.

За время своего первосвятительства митрополит Афанасий освящал храмы. Более подробное описание освящения митрополитом соборного храма в Никитском монастыре в 1564 году имеется в Житии преподобного Никиты Переяславского. Вместе с царской свитой митрополит Афанасий прибыл в Переяславль — место своих священнических трудов. 14 мая 1564 года он освятил церковь Христова мученика Никиты. Возвращаясь в Москву, он посетил Троицкий монастырь преподобного Сергия.

Никоновская летопись сообщает о трёх архиерейских хиротониях, совершённых митрополитом Афанасием: второго Казанского святителя — архиепископа Германа (†1567) и епископов Коломенского Иосифа и Крутицкого Галактиона. Давал митрополит Афанасий и льготные грамоты различным монастырям и храмам.

При митрополите Афанасии царь давал первосвятительской кафедре различные жалованные грамоты, которые подтверждались в последующее время.

1 марта 1564 года, за несколько дней до интронизации митрополита Афанасия, когда он уже был наречённым, диакон Иоанн Фёдоров и Пётр Мстиславец напечатали богослужебный Апостол. М. Тихомиров говорит: «Первопечатный „Апостол“ был подарком новому митрополиту». Как указывает А. С. Зернова, при митрополите Афанасии в сентябре — октябре 1565 года выходят два издания Часослова. В послесловии отмечается, что их печатание было благословлено митрополитом Макарием, но осуществлялось при его преемнике: «По благословению преосвященного Макария митрополита всея Русии... во второй год святительства Афанасия митрополита всея Русии...».

Уход с кафедры и последние годы

16 мая 1566 года Афанасий добровольно оставил митрополию «за немощь велию» и возвратился в Чудов монастырь. Летопись сообщает:

«Афанасий митрополит всеа Русии, оставя митрополию за немощно велию, сшел с митрополича двора в монастырь к Михайлову Чюду».

Однако, как отмечают исследователи, подлинные причины ухода могли быть иными. А. Зимин говорит: «Уход Афанасия с митрополичьего престола мог быть вызван его недовольством опричными репрессиями, обрушившимися на близких к нему политических деятелей. Шлихтинг сообщал, что после казни Овчины-Оболенского „некоторые знатные лица и вместе верховный священнослужитель сочли нужным для себя вразумить тирана воздерживаться от столь жестокого пролития крови“». Поэтому, когда позднее на Соборе решался вопрос о продолжении Ливонской войны, летопись замечает: «А митрополита у того приговору не было, что Афанасий митрополит в то время Митрополию оставил».

Живя на покое в Чудовом монастыре, Афанасий продолжал трудиться. В 1567 году он возобновил образ Владимирской Божией Матери. Последнее летописное упоминание об ушедшем на покой митрополите относится к 1567 году:

«Того же лета, июля, повелением государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии поновлен бысть образ Пречистые Владимирские Лукина письма Евангелиста, златом и камением украшен многим, что стоит в Пречистой соборной в богоспасаемем граде Москве; а поновлял бывший митрополит Афанасий».

Б. Клосс, основываясь на показании пергаментного Синодика Троице-Сергиева монастыря, говорит, что в 1575 году ушедшего на покой митрополита Афанасия «уже не было в живых». Погребён он был в Чудовом монастыре.

Литературные и иконописные труды

Самым первым известным произведением, вышедшим из-под пера Афанасия, является Житие преподобного Даниила Переяславского. В. Ключевский даёт такую характеристику ему: «К самым обширным и лучшим биографиям Макарьевского времени принадлежит Житие Даниила Переяславского, преставившегося 7 апреля 1540 года». С. Смирнов относит благословение митрополита Макария и повеление царя о написании Жития ко времени между 7 апреля 1553 года и 7 апреля 1554 года. Сам автор говорит по этому поводу: «Многажды же в повестех глаголанно бе о сем старце и у самого самодержца благочестивого и великого князя Иваня Васильевича, внука же великого князя Ивана Васильевича старого, такоже и у пресвященнейшего митрополита Макария, воспоминаемо бяше житие его, и писати нам повелеваху».

Другим его трудом является Похвальное слово на перенесение мощей святителя Николая. Оно имеет следующее надписание: «Многогрешного и грубого и недостойного прозвитера Андрея, бывшего причетника и клирика соборной Церкви и апостольскиа в русских странах пременитого града Москвы». В 1556 году к празднику перенесения мощей святителя Николая, по-видимому, и было составлено отцом Андреем Похвальное слово «наместнику и подражателю святых Апостол».

На последние годы жизни святителя, когда будущий митрополит Афанасий подвизался иноком в Чудовом монастыре, приходится его труд по составлению и редактированию Книги степенной царского родословия. Исследователь этого памятника П. Васенко говорит о времени его составления: «Есть данные для предположения, что временем составления Степенной были 1560–1563 годы. Во всяком случае можно утверждать, что окончательная обработка Степенной относится к марту — декабрю 1563 года». Академик Д. Лихачёв характеризует его так: «Степенная книга — это как бы путеводитель по современной Руси — святой и державной, но путеводитель, который сам является достопримечательностью и святыней. Степенная книга — это как бы икона „всех святых“ Московского государства, икона, в которой временному придан вневременный смысл».

Характерной особенностью составителя Степенной как автора является стремление прославить переяславских святых, и прежде всего преподобного Даниила. Написав перед этим пространное его Житие, он затем значительно перерабатывает его, дополняет и создаёт краткую редакцию Жития, поместив её в Степенную книгу. С. Смирнов, характеризуя такой метод, справедливо замечает: «Отмеченная черта в работе Андрея-Афанасия настолько выдающаяся, что мы затрудняемся указать среди древнерусских агиобиографов хотя бы один аналогичный пример».

Литературная деятельность митрополита Афанасия связана со святителем Макарием, память которого он почтил особой «Повестью», описывающей последние дни его жизни. П. Васенко считает, что она была написана сразу после кончины митрополита Макария. «Думаем, что „Повесть“ появилась ещё до избрания Афанасия на митрополичью кафедру: он называется в ней „старцем Афанасием“. Следовательно, рассматриваемое произведение написано до 24 февраля 1564 года под непосредственным впечатлением кончины митрополита Макария».

Повесть о кончине митрополита Макария обнаружена в списках XVII века в составе Хронографа редакции 1599 года. Данная редакция Хронографа интересна ещё и тем, что в ней сохранилось послание митрополита Макария к своему преемнику по Новгородской кафедре, архиепископу Феодосию, о совершённом царском венчании Иоанна IV Васильевича. Это, в свою очередь, наводит на мысль, что редакция Хронографа 1599 года имеет близкое отношение к литературному кругу митрополита Макария. В основу этой редакции и близкой к ней 1601 года положен не дошедший до нас так называемый Пространный Хронограф. О. Творогов считает, что составитель данной редакции Хронографа принадлежал к категории тех книжников XVI в., которые выступали против «неполезных повестей» и «писаний внешних», предпочитая им «Божественные Писания». Тот же исследователь причисляет Пространный Хронограф к числу «централизующих мероприятий» середины XVI века, связанных с именем митрополита Макария (Великие Четьи-Минеи, Стоглав, Степенная книга, Лицевой свод). Естественно предположить, что это был митрополит Афанасий, составитель и редактор Степенной книги. Уйдя на покой в Чудов монастырь, он продолжал работать в историческом жанре. Создавая новую русскую редакцию Хронографа, он поместил в неё и свой труд о последних днях своего предшественника — митрополита Макария, а затем Житие преподобного Даниила Переяславского, взятое из Степенной книги.

Работой над составлением Хронографа деятельность митрополита Афанасия не ограничилась. «Можно предполагать, что чудовский инок и бывший митрополит Афанасий принимал участие в создании лицевой летописи Русского государства». Этому могла содействовать атмосфера в митрополичьем Чудовом монастыре.

Афанасий был также иконописцем. Иконописанием занимались иногда и духовные лица по своей охоте; таковы, например, митрополиты Пётр, Макарий и Афанасий. Живя на покое в Чудовом монастыре, он в 1567 году возобновил образ Владимирской Божией Матери — одну из главных святынь Русской Церкви.

Митрополит Афанасий остаётся одной из наиболее «затенённых» фигур в истории Русской Церкви XVI века. Его пребывание на кафедре было коротким — всего около двух лет, и пришлось оно на время, когда опричный террор только начинал разворачиваться. Он не проводил Соборов, подобных тем, что были при митрополите Макарии, не собирал Великих Четьих Миней, и потому в значительной степени оказался в тени своего великого предшественника. И всё же его личность и деятельность заслуживают внимания: он был духовником первого русского царя, свидетелем и участником важнейших событий 1550-х годов, книжником и иконописцем, а его уход с кафедры стал одним из первых церковных откликов на трагедию опричнины. Сохранившиеся материалы свидетельствуют, что это была личность в высшей степени незаурядная и примечательная. За летописным выражением «царь и великий князь... с своими богомолцы с архиепископы и епископы... избрал в дом Пречистые Богородици... от архистратига Михаилова Чюда старца Афанасия» скрывается нечто большее, чем простое летописное сообщение. На митрополичий престол был возведён сподвижник и продолжатель трудов великого иерарха и замечательного церковного деятеля святителя Макария. Митрополит Афанасий предстаёт перед нами в своих трудах как плодовитый писатель: историк-агиограф и историк-богослов. Начиная с него, все Московские первосвятители имеют белый клобук. Он — современник замечательных церковных, государственных и культурных начинаний середины XVI века. Изменившиеся, к сожалению, исторические обстоятельства не способствовали большей плодотворности его первосвятительской деятельности, тем не менее мы вправе называть митрополита Афанасия продолжателем трудов святителя Макария и замечательным деятелем русской культуры XVI века.

---

Источники

Первоисточники

1. Полное собрание русских летописей (по указателю).

2. Собрание государственных грамот и договоров. — Т. I и II (по указателю).

3. Сборник князя Хилкова. — СПб., 1879. — С. 2–3.

4. Степенная книга (по указателю).

5. Послание царя Ивана IV в Москву от 3 января 1565 г. // ПСРЛ. — Т. 29.

6. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею. — СПб., 1836. — Т. I.

7. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссией. — СПб., 1846. — Т. I.

8. Русская историческая библиотека. — СПб., 1876. — Т. 3; Пгр., 1915. — Т. 32.

9. Сборник Русского исторического общества. — СПб., 1887. — Т. 59.

10. Псковские летописи. — М., 1955. — Вып. 2.

11. Библиотека Ивана Грозного. Реконструкция и библиографическое описание. — Л., 1982.

Исследования и справочные издания

12. Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский митрополит Афанасий // Богословские труды. — 1984. — Сб. 25. — С. 247–259.

13. Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. — Т. VI. — С. 290 и след.

14. Карамзин Н. М. История Государства Российского. — Т. VIII и IX (изд. Эйнерлинга).

15. Соловьёв С. М. История России. — Кн. II. — С. 165, 166, 170 (изд. тов. «Общ. Польза»).

16. Строев П. М. Списки иерархов. — С. 5.

17. Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы. — С. 162.

18. Собко Н. П. Словарь русских художников. — Т. I. — С. 167–168.

19. Allgemeines Künstler-Lexicon. — Leipzig, 1872. — S. 109.

20. Смирнов С. И. Житие преподобного Даниила, Переяславского чудотворца. — М., 1908.

21. Васенко П. «Книга Степенная царского родословия» и её значение в древнерусской исторической письменности. — СПб., 1904. — Ч. 1.

22. Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI–XVII веков. — М., 1980.

23. Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. — М., 1964.

24. Творогов О. В. Древнерусские Хронографы. — Л., 1975.

25. Кунцевич Г. З. Сказание о последних днях жизни митрополита Макария. — ПДПИ, № 176. — СПб., 1911.

26. Леонид (Кавелин), архим. Духовники великих князей и царей Московских и всея России. — ЧОИДР. — М., 1876. — Кн. 1.

Источники

Первоисточники

1. Полное собрание русских летописей (по указателю).

2. Собр. государ. грамот и договоров. — Т. I и II (по указателю).

3. Сборник князя Хилкова. — СПб., 1879. — С. 2–3.

4. Степенная книга (по указателю).

5. Послание царя Ивана IV в Москву от 3 января 1565 г. // ПСРЛ. — Т. 29.

Исследования и справочные издания

6. Афанасий // Большая российская энциклопедия. — М.: Большая российская энциклопедия, 2005. — URL: https://old.bigenc.ru

7. Афанасий // Православная энциклопедия. — М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2002. — Т. III. — С. 708

8. Афанасий, митрополит Всероссийский // Русский биографический словарь А. А. Половцова. — Т. 2

9. Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский митрополит Афанасий (1564–1566) // Богословские труды. — Сб. 25. — М., 1984. — С. 247–257

10. Белов Н. В. Оставление митрополитом Афанасием первосвятительской кафедры 19 мая 1566 г. // Палеоросия. Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. — 2018. — № 2 (10). — С. 201–214

11. Афанасий (в миру Андрей), митрополит Московский // Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Д. С. Лихачёв. — Вып. 2. — Ч. 1. — Л., 1988. — С. 73–79

12. Смирнов С. И. Преподобный Афанасий Высоцкий. — М., 1874.

13. Карамзин Н. М. История Государства Российского. — Т. VIII и IX (изд. Эйнерлинга).

14. Соловьёв С. М. История России. — Кн. II. — С. 165, 166, 170 (изд. тов. «Общ. Польза»).

15. Строев П. М. Списки иерархов. — С. 5.

16. Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. — Т. VI. — С. 290 и след.

17. Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы. — С. 162.

18. Собко Н. П. Словарь русских художников. — Т. I. — С. 167–168.

19. Allgemeines Künstler-Lexicon. — Leipzig, 1872. — S. 109.