Афанасий (Кальнофойский) (1-я пол. XVII в.) — иеромонах, соборный монах Киево-Печерского монастыря, писатель-полемист и агиограф.

Афанасий Кальнофойский вошёл в историю как автор книги «Тератургима» (1638) — уникального памятника, соединившего описание чудес, топографии Лавры и полемику с униатами и иезуитами. Его труд стал продолжением «Киево-Печерского патерика» и одним из важнейших источников по истории монастыря и Киева первой половины XVII века.

Происхождение и образование

Сведения о жизни Афанасия Кальнофойского крайне скудны. Известно, что он жил в первой половине XVII века и был соборным иеромонахом Киево-Печерского монастыря. Исследователи расходятся во мнениях относительно места его обучения: одни полагают, что он был воспитанником Киево-братского училища, другие, судя по ссылкам в «Тератургиме» на древнюю и новую литературу, допускают, что он мог получить образование за пределами Украины. В число патронов монастыря он вписал Габриэля Кальнофойского, возможно, своего отца, что указывает на шляхетское происхождение автора.

«Тератургима»: история создания и структура

Главный труд Афанасия — «Τερατούργημα, lubo Cuda, które były tak w samym świętocudotwornym monastyru Pieczarskim Kiiowskim, iako y w obudwu świętych pieczarach» («Тератургима, или чудеса, которые были как в самом свято-чудотворном монастыре Печерском Киевском, так и в обеих святых пещерах») — был издан в типографии Киево-Печерского монастыря в 1638 году на польском языке. Книга написана по благословению митрополита Петра (Могилы) и, как отмечает автор, прошла «доброе полирование» (цензуру и исправление) в Могилянском коллегиуме.

«Тератургима» задумывалась как продолжение «Патерикона» Сильвестра Коссова (1635). Её главная цель, согласно «Православной энциклопедии», состояла в том, чтобы опровергнуть клевету униатов и иезуитов, утверждавших, будто в православной Церкви более нет чудес. Само слово «Тератургима» происходит от греческих корней: тера (чудо) и суффикса, обозначающего деятеля, — то есть «творящие чудеса», «чудотворцы».

Книга содержит описание 64 чудес, совершившихся в монастыре и пещерах в период с 1594 по 1637/1638 год. Помимо агиографического материала, в неё вошли:

• подробное топографическое описание пещер, всех храмов и построек монастыря ;

• перечень надгробий погребённых в монастыре духовных и светских лиц ;

• перечисление знатных благодетелей Лавры ;

• разделы, направленные против сомневающихся в истинности чудес.

Афанасий также дополнил своими толкованиями описание чудес от Купятицкой иконы Божией Матери, автором которого был игумен Иларион (Денисович), и издал его в том же 1638 году.

Значение планов Киева и Лавры

Особую ценность «Тератургиме» придают гравированные планы, помещённые в книге. Согласно «Православной энциклопедии», в «Тератургиму» вошёл план, отображающий застройку территории монастыря этого времени: на участке Дальних пещер показаны деревянная церковь Рождества Богородицы, кельи, подземные церкви; на участке Ближних пещер — келия «превелебного отца печерного», церкви Введения и преподобного Антония, а над пещерами — деревянная Крестовоздвиженская церковь.

План из «Тератургимы» считается древнейшим из дошедших подробных планов Киева. Как отмечал издатель Б. И. Ханенко, «древнейшим из дошедших до настоящего времени подробных планов Киева доселе считается гравированный план, изданный в книге Киево-Печерского иеромонаха Афанасия Кальнофойского „Тератургима“ 1638 г. на трёх таблицах». Эти планы дают довольно верное представление об общем плане Лавры с её пещерами.

Именно в «Тератургиме» впервые появляются термины «Ближние пещеры св. Антония» и «Дальние пещеры св. Феодосия».

Историографическая оценка

«Тератургима» занимает двойственное положение в историографии. С одной стороны, это полемическое сочинение, направленное против униатов и иезуитов, и в этом качестве оно отражает напряжённую конфессиональную борьбу в Речи Посполитой 1630-х годов. С другой стороны, это ценнейший источник по истории Киево-Печерской Лавры: описание её построек, пещер, надгробий и планов, которое до сих пор используется исследователями.

Сам Афанасий, по оценке исследователей, обладал «весьма высокой для своего времени образованностью». Его труд, написанный на польском языке (церковнославянского варианта не существовало), был адресован в том числе и польскому читателю, что соответствовало полемическим задачам книги.

Источники

Первоисточники

1. Кальнофойский А. Τερατούργημα, lubo Cuda, które były tak w samym świętocudotwornym monastyru Pieczarskim Kiiowskim, iako y w obudwu świętych pieczarach. — Киев: Типография Киево-Печерского монастыря, 1638.

Справочные и биографические издания

2. Афанасий Кальнофойский // Православная энциклопедия. — М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2008. — Т. IV. — С. 64.

3. Кальнофойский // Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина. — Т. 8. — С. 53.

4. Кальнофойский // Библиологический словарь. — URL: https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/007/047/47377.htm.

5. Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и учёных. — Т. I. — С. 855.

6. Филарет (Гумилевский), архиеп. Обзор русской духовной литературы. — С. 195.

Исследования

7. Ханенко Б. И. Древнейший план города Киева 1638 года. — Киев: Тип. С. В. Кульженко, 1896.

8. Lewin P. Introduction // Seventeenth-century writings on the Kievan Caves Monastery. — Cambridge: Harvard University Press, 1987.

9. Атанасій Кальнофойський // Хроніка 2000. — Київ, 1997. — Вип. 17/18. — С. 23–44.

10. Роксоляна З. «Тератургима» Атанасія Кальнофойського // Український археографічний щорічник. — 2013. — Вип. 21.