Часть 1.
Часть 2.
Часть 3.
Часть 4.
Часть 5.
Часть 6.
Часть 7.

Исходя из нынешнего, широко распространенного повсеместно, перевода Библии – в особенности же «Ветхого Завета» - представляется абсолютно не объяснимым выдающееся значение Священного Писания и не понятным, как оно могло стать основой мировой религии. За всем этим скрыта некая тайна, раскрыть которую надлежит нам, пришедшим позднее. Но мы также увидим, что, раскрыв секрет тайного языка Библии «Ветхого Завета», одновременно найдем и ключ ко всей древневосточной и античной литературе и вообще ко всей истории культуры и человечества.

Антропогносис – ведение человеческое.

В нашем богоискательстве мы, люди нового времени, сбились с истинного пути, ибо предали забвению принцип всей мудрости древних, забыли цель и начало всякого исследования – человеческое тело. Об этом прекрасно сказано у Ипполита90: «Начало (духовной) зрелости есть ведение человеческое91, а ведение Божие92 есть совершенная (духовная) зрелость». Будем же, следуя совету древних, искать Бога на пути науки о человеке (антропологии)!

Самым диковинным творением, наряду с человеком, является обезьяна. Древним она была известна более чем хорошо. Энний горестно восклицает: «Обезьяна, скверный урод, как ты похода на нас, на людей!»93 А древние зверолюди Бегемот и Левиафан даже именуются в Книге Иова (XL, 14): «первенцами (приматами – прим. пер.) путей Божиих»94. В том, что когда-то на Земле существовали зверолюди, ныне, после находок (ископаемых останков – прим. пер.) питекантропа Дюбуа, неандертальца, спиерского, крапинского, гайдельбергского (гейдельбергского) человека, прочих остатков черепов (первобытных зверолюдей – прим. пер.) и бесчисленных каменных орудий (которыми они пользовались – прим. пер.), не может оставаться ни малейших сомнений. Не может быть, чтобы эти зверолюди к настоящему времени совершенно исчезли. Обращает на себя внимание то очевидное обстоятельство, что обезьянообразные люди и человекообразные обезьяны живут в непосредственной близости друг к другу. Сказанное относится, в частности, к Центральной Африке. Так, например, на приведенном нами рисунке 5 изображен вамбутти95, чертами лица явно напоминающий шимпанзе96. Совсем недавно в Новой Гвинее в районе Агаи-Амбос был обнаружен вид человека, почти ничем не отличающийся от животного. Кроме того, как раньше существовали, так и ныне по-прежнему существуют карлики-пигмеи, о которых содержится столь много сведений в сообщениях древних. Макс Ивер нашел в Абидосских погребениях Египта великое множество черепов карликов, а Кольман установил, что в середине VI тысячелетия до Р.Х. человеческое население Земли состояло на 20% из карликов97. О прочих особенностях телосложения этих карликов, кроме небольших размеров их тела, ни один, ни другой ученый не смогли сообщить никаких сведений. Однако, в результате сделанных археологами98 находок стало очевидным, что с этими карликами смешивалась раса людей, обладавших большим ростом. В настоящее время, в результате обследования найденных останков, не подлежит сомнению существование карликов повсюду на Земле99. Именно в тех областях, где широко распространены сказания о карликах (гномах, пигмеях, «маленьком народце»)100, по сей день встречается тип людей, отличающийся небольшим ростом. По моему мнению, альпийские кретины являются не жертвами болезни, а остатками отдельного человеческого вида или рода, ибо кретинизм передается по наследству, будучи наиболее ярко выражен в местностях, в которых расположены старинные монастыри и места паломничества, где он сохраняется от поголовного истребления благодаря добрым людям, даже основывающими порой специальные приюты для кретинов – как, например, «Троттельштифтунг» (буквально: «приют для тупиц (болванов, слабоумных)» – прим. пер.) в Адмонте – или же благодаря похотливым, склонным к нарушению супружеской верности женщинам. В сказках и мифах всех народов играет важную роль карлик-гном, обесчещивающий красивых женщин.

«Впервые я возлег с твоей матерью

В полдень, среди майской зелени.

Когда я овладел ею,

Она принялась лить горькие слезы» –

Так похваляется карлик (цверг, дверг, гном, пигмей) Альберих (Альберик, Альбериг, он же «король эльфов» Альберон или Оберон – прим. пер.) в средневековой германской героической «Песни о короле Ортните»101 (II, 168).

Существование хвостатых людей - как в прошлом, так и в наше время - является установленным наукой фактом. На рисунке 14 изображен такой современный хвостатый человек102. Бёльше103 утверждает, что у человека хвостовой позвонок развит даже лучше, чем у человекообразных обезьян (приматов - прим. пер). В качестве примеров реального существования людей, покрытых волосами, можно привести умершую в 1860 г. Пастрану, рожденного ею мальчика104, живущую и здравствующую поныне Марию Шёргбаум и других.

Одним из наиболее своеобразных и до сих пор не поддающихся объяснению феноменов являются люди, у которых кожа как бы покрыта чешуей (ихтиосис, ихтиозис). В начале прошлого (XIX – прим. пер.) столетия в центре всеобщего внимания находилось семейство Ламберт, у членов которого кожа напоминала чешую105. Близкое родство по крови между человеком и обезьяной было доказано Уленгутом106, Фриденталем107 посредством впрыскиваний кровяной сыворотки, а Лассаром, Мечниковым и другими – посредством прививки обезьянам шимпанзе сифилиса, болеть которым свойственно исключительно человеку.

Результаты антропологических исследований подтверждаются и становятся более понятными благодаря становящимся нам известными результатам археологических раскопок. Так, на рисунке 3 мы видим фрагмент кости эпохи палеолита (Древнего каменного века), найденного в Мас д’Азиль, на котором изображено передвигающееся на четвереньках, волосатое существо с низким, скошенным лбом и непропорционально большим срамным удом108. На рисунке 1 (найденном при раскопках в Ланжери-Бассэ), мы видим волосатую женщину с жировыми отложениями в области таза (сальником)109, лежащую под северным оленем110. Наличие подобного сальника в области таза подтверждается как данными археологии, так и данными антропологии. Так, на одном древнеегипетском изображении мы также видим чрезмерно жирную женщину (рисунок 10), родом, судя по надписи, из страны Пунт111. Как раз в нынешнем Сомали, расположенном поблизости от древней страны Пунт, подобные сальники (у местных женщин – прим. пер.) широко распространены и по сей день; в то же время в самом Египте были найдены мумии с аналогичными сальниками112, и потому теперь не остается никаких сомнений в том, что подобные люди существовали в действительности. К тому же по всему Средиземноморскому району при раскопках были найдены бесчисленные фигурки с сальником в области таза113. Такой же сальник, как у женщины из Пунта, является характерной особенностью найденной в нижнеавстрийском районе Вахау (!) «Виллендорфской Венеры». Глиняная фигурка, изображенная на рисунке 26, была найдена во Фракии114 - области, откуда в древности доставляли блудниц. Когда эти женщины надевали платья, они, должно быть, уподоблялись движущимся колоколам115. Подобные же находки были сделаны, между прочим, и в Беотии116. Эти жировые отложения вокруг бедер, могут, с точки зрения эволюционной истории, рассматриваться только как своеобразный «плавательный пояс». Так, например, бросается в глаза, что эти изображения и аналогичные им изображения Мадонны недавних времен (рисунок 18) всегда связаны с водой. Рядом с жирной женщиной, изображенной на древнеегипетском рисунке 10, мы видим свайные постройки; таким образом, речь в данном случае идет о существах, обитающих на воде!

Обезьянообразные существа, частично хвостатые, частично волосатые, мы видим на рисунке 2 (чаша из Пренесте)117, а также на рисунках 6 и 3 (из Ветулонии)118. У двуногих обезьянолюдей из Санчи (Индия), изображенных на рисунке 12, опять-таки особенно подчеркнуты большие срамные уды. Не существует недостатка также и в изображениях карликовых людей. На рисунке 23 мы видим типичного египетского пигмея-карлика119 с туловищем, слишком большим для его крошечных ручек и ножек, и в то же время с головой, имеющей нормальные размеры. Хвостатый карлик, изображенный на рисунке 24, отличается лицом, заросшим бородой, и вывалившимся изо рта языком.120 Из эскизного, сделанного несколькими быстрыми штрихами изображения фигуры карлика на рисунке 17 возникает таинственный иероглиф жизни и идол Хаммона, который, что характерно, стал в астрологии символом Венеры121. На рисунке 22 (древняя Индия)122, на рисунке 2 (древняя Этрурия)123 и на рисунке 43 (Помпеи)124 изображен карлик-пигмей. Хотя все эти изображения находятся на значительном территориальном и временном отдалении друг от друга, они настолько похожи друг на друга, что никак не представляется возможным не признать факт реального существования подобных карликовых людей. Последним убедительным доказательством служат сохранившиеся по сей день подземные постройки - землянки этих карликов. Ибо, по крайней мере, часть загадочных, особенно многочисленных в Нижней Австрии «земляных стойл»125, не могла быть ничем иным, как постройками этих пигмеев126.

Важно собирать и подробно изучать сообщения древних об обезьянах. Мне представляется удивительным, что никому до меня не приходила в голову эта идея. Ибо эта идея буквально вложила мне в руки ключ к тайному языку Античности и к «Ветхому Завету». В Библии обезьяна (по-древнееврейски: коп) как таковая открыто (без иносказаний) упоминается лишь в III Книге Царств (Х, 22)127 и во II Книге Паралипоменон (IX, 21)128. В обоих случаях в исходном древнееврейском тексте для обозначения обезьяны используется одно и то же слово. (Древнеизраильский царь – прим. пер.) Соломон получал из Тарсиса129 «золото», «серебро», «слоновую кость» и «обезьян» (по-древнееврейски: «копим»). В латинском тексте Библии в обоих случаях последнее слово переведено как «симиэ» (лат.: simiaе), в то время как греки переводят его на свой язык130 словом «питекой» (греч.: «обезьяны») лишь во II Книге Паралипоменон (IX, 21), а вот в III Книге Царств (Х, 22) – словом «литой» («лифой»), что означает по-гречески «камни»! Соответственно, в наших дальнейших изысканиях нам следует исходить из принципиальной синонимичности слов «литой» («лифой») и «симиэ». «Камни» = «обезьяны»! «Камень» есть тайное слово, означающее «обезьяну» и «зверочеловека».

«Видеть во сне всех животных, за исключением обезьяны131 и мартышки132 – к добру», говорится в Талмуде133. Странным представляется непосредственное продолжение данной мысли в Талмуде: «Тому, кто увидит (во сне – прим. пер.) карлика…обезьяну134, мартышку135, надлежит сказать: Благословен изменяющий тварей!» – Другим семитским словом для обозначения обезьяны является слово «тамеван». Это слово употреблено в Книге Иова (III, 16)136 в значении «уродец (выродок)» (см. также Книгу Ездpы, IV, 8)137, а в Таргуме (арамейском переводе Библии) – в Книге пророка Исаии (XIII, 21)138 и в той же Книге пророка Исаии, (XXXIV, 4)139 в качестве арамейского эквивалента древнееврейского слова «сиим». Греки употребляли (в «Септуагинте» – прим. пер.), соответственно, слова «териа» («фериа» то есть «звери») и «даймониа» («демоны», «бесы»), латиняне (в «Вульгате»140 – прим. пер.) – «бестиэ» («звери») и «демониа» («даймониа» – «демоны», «бесы»). В обоих указанных местах Библии речь идет о диких обезьяньих ордах, обитающих среди развалин разрушенных городов. Из этого совершенно недвусмысленно следует, что «демонами» («бесами») для древних были обезьяны (и сходные с обезьянами существа). Вообще-то я считаю греческое слово «даймон» («демон», «бес», «нечистый дух») искаженным семитским словом «тамеван». Образованное от слова «тамеван» другое древнееврейское слово – «темуна», между прочим, встречается в Книге пророка Иезекииля (ХХ, 4)141. На греческий язык оно переводится как «гомойома», на латинский как «симилитудо» (то есть «подобие» (человека) – прим. пер.). Греческое слово «тамноа» (буквально: «куст», «кустарник» - прим. пер.), соответствующее латинскому «фрутекс» («пень», «чурбан» - сравни с нашим выражением «чурка», обозначающим не только «чурбан» = «неодушевленный кусок дерева» в собственном смысле слова, но и тупого, недоразвитого дикаря – прим. пер.) и означающее в переводе «болван» («истукан»), на мой взгляд, также является искажением семитского слова «тамеван». И совсем не случайным представляется в этой связи следующее замечательное изречение (древнегреческого философа – прим. пер.) Эмпедокла из его книги «О природе демонов»: «Воистину, был я куросом (юношей, отроком – прим. пер.), корой (девушкой, отроковицей – прим. пер.; в русском переводе книги 1 «Жизни Аполлония Тианского» Флавия Филострата мудрец Эмпедокл Акрагантский говорит: «Отроковицею быть и отроком мне доводилось» - прим. пер.)142, тамносом, пернатым и сбежавшей из моря рыбой». Ведь то, что мы сегодня именуем учением о развитии (эволюционной теорией – прим. пер.), древние называли «переселением душ» (метемпсихозом).

В Книге пророка Исаии (XIII, 2; XXXIV, 14) с «тамеваном» пляшут бородатые бесы – «шеирим(ы)»143. (Блаженный – прим. пер.) Иероним называет их (в своем переводе Библии на латынь – «Вульгате» - прим. пер.) инкубами (инкубонес) или сатирами, или же «некими» лесными людьми (лат.: «сильванами», то есть буквально «лешими» - прим. пер.). Таким волосатым (косматым) человеком-шаиром является Исав (Книга Бытие, XXVII, 11)144. С этими обезьянолюдьми обитатели Палестины предавались блуду, и потому Бог строжайше запретил эти блудодеяния в Книге Левит (XVII, 7)145. Греки именовали «шеиримов» по-разному – «даймониа», «матайой», «химерой», «трагой» (козлы – прим. пер)146, латиняне – «пилоси», «гирци» («гирки»), «демонес». По смыслу древнееврейскому слову «шаир» целиком и полностью соответствует другое древнееврейское же слово – «шаар», которое в разных контекстах может означать «ужас», «волосы на лобке», «болван» («идол», «истукан»), «ворота (врата)» и «ячмень». Поэтому в Книге пророка Исаии, XIV, 31 речь идет о «воющем болване (шааре) Вавилона» или о «воющих вратах (шаар) Вавилона»147, в то время как в Книге Судей Израилевых (V, 8) Бог сокрушает вражеских «болванов-истуканов (или вражеские «ворота»)»148. Знаменитый «козел отпущения» Азазель (Азазиил), упоминаемый в Книге Левит (IV, 23)149; (IX, 3)150 и т.д., также был таким «шаиром».

Еще двумя древнееврейскими словами для обозначения обезьяноподобных существ были «зеев» и «намер» (Книга пророка Иеремии, V, 6; Книга пророка Аввакума, I, 8151). «Немарим(ы)» (множественное число от «намер» – прим. пер.) обитали на горах Eрмонских (Псалтирь, IV, 8)152. На греческий язык слово «зеев» было переведено как «ликос» («волк»), а слово «намер» - как «пардалиа» («пантера»). В уже не раз упоминавшемся нами месте Книги пророка Исаии (XIII, 12) говорится, что дома полны «сиим(ов)» и «охим(ов)»153. Бохарт154, вместе с другими прежними толкователями, считает «оаха»155 обезьянообразным существом. Сирийцы (в сирийском переводе Ветхого Завета – прим. пер.) переводят слово «охим» как «люди-козлы» («козлолюди»), греки (в «Септуагинте» – прим. пер.) – как «эхо» или «тифон», латиняне (в «Вульгате» – прим. пер.) – как «драконес» («драконы»). Таким образом, греки отнюдь не случайно описывали в мифах о своих богах Эхо как нимфу и возлюбленную Пана (козлоногого и, во многих случаях, рогатого бога пастухов и предводителей козлоподобных сатиров – прим. пер.).

В обществе этих обезьянолюдей появляются также «ийимы», которых Бохарт156 отождествляет с павианами. В своих «Пестрых рассказах»157 (I, С. 7) Элиан158 утверждает, что «тоэс(ы)» (павианы) суть животные, предающиеся любви с людьми, а Оппиан в своем «Кинегетиконе» («Кинегетикон», точнее – «Кинегетика» - поэма об охоте – прим. пер.) замечает, что «тоэс (ы)» являются помесью «волков» и «пантер». В своем переводе на латынь («Вульгате» – прим. пер.) Книги пророка Иеремии (L, 38) блаженный Иероним именует «ийимов» «смоковничными фавнами»159; мы еще увидим, как им пришли в голову эти названия; пока же я ограничусь упоминанием того, что у спартанцев Пан именовался «Сикитием», то есть «смоковничным фавном»160 (от греческого слова «сика», означающего «смоква», «фига», «инжир» – прим. пер.).

Упоминаемые в Книге пророка Иеремии (L, 38), и в Книге Второзаконие (II, 11)161 «емим(ы)» («эмимы») считались великанами (исполинами) и чудовищами. Они отождествляются с «рефаимами» и «енакимами» («сынами Енаковыми»). В латинском переводе Библии они именуются «портента» («чудовища»), а в греческом - странным образом – «несой» (что означает «острова»). Так же странно переводится уже упоминавшееся нами выше слово «сиим(ы)» («шиимы»). В переводе Книги пророка Исаии (XIII, 21) и Книги пророка Иеремии (L, 38) «сиим(ы)» именуются «драконами»162, в переводе Псалма LXXIII, 14 – «египетским сбродом»163, а в переводе Книги пророка Исаии (XXIII) – «сильными людьми»164. Как раз эти различные варианты перевода слова «сиим(ы)» становятся совершенно понятными, если понимать под этим словом зверолюдей. Ибо для древних ученых представлялось не менее трудным делом, чем это представляется для современных исследователей, провести четкую границу между низшими, недоразвитыми видами людей и сохранившимися остатками высокоразвитых реликтовых зверолюдей. То обстоятельство, что «сиим(ов)» именовали, между прочим, и «драконами», наводит нас на мысль, что в древности под «драконами» подразумевались зверолюди. С учетом этого факта становится совершенно понятно, как и зачем «драконы» похищали красивых женщин, обладали даром речи и были способны на разумные действия (см. напр. Откровение XIII, 11)165.

Очень часто семиты употребляли для обозначения зверочеловека слово «шади». Так в «Таргуме» (арамейском переводе Библии) древнееврейскому слову «шаир» почти во всех случаях (например, в переводе Книги Левит, XVII, 7) соответствует арамейское слово «шади». В арамейском переводе Книги Бытие (XIV, 5) говорится: Они собрались в долине зверолюдей («шидим») и поразили рефаим(ов), зузим(ов), хорим(ов) и еморов»166. Все это, очевидно, были зверолюди. Следует также упомянуть, что долина «шидим(ов)» (в русском Синодальном переводе - долина Сиддим – прим. пер.) была расположена близ Содома. – В талмудическом трактате «Килаим» (о метисах) VIII упоминается «адони-шадех». Все толкователи считают его обезьяночеловеком. В том же трактате говорится, что «адони-га-шадех», «копед» («ёж») и «хулдат» («ласка» или «хорёк») относятся к роду «хайя» (буквально: «звери», «животные» - прим. пер.). Постоянно упоминаемые в Библии в качестве устойчивого словосочетания «хайят на-шадех» («существа полевые», «существа садеха», «существа шадеха» – в русском Синодальном переводе – «звери полевые» – прим. пер.), всегда являются, соответственно, существами-«приматами» («первенцами», то есть обезьянами или обезьяноподобными – прим. пер.). Столь часто встречающееся в современных немецких переводах Библии словосочетание «звери полевые» вовсе не являются обозначением безобидных животных! Ибо, согласно Книге Бытие (IX, 5)167 у них имеются кисти рук (ладони), а в Книге Иисуса Навина (VIII, 29) некий «Хай» является «царем», которого распинают на кресте!168 Невозможно понять гнев Бога на него и на нечестивых «хайев», которых необходимо истребить, описанный в Книге Левит (XXVI, 6)169, если не понимать под ними зверолюдей. В IV Книге Царств (XVII, 30)170 и в Книге притчей Соломоновых (XXX, 28)171 речь идет о существе, именуемом «ашима», опирающемся при ходьбе на кисти рук (ладони) и обитающем в царских дворцах. Важным для отождествления существа под названием «ашима» со зверочеловеком представляется то место в Книге пророка Исаии (XIV, 9)172, в котором слово «ашима» переведено (у Аквилы и Феодотиана) как «рафеим», в «Септуагинте» – как «гигантес» («гиганты»), а в Сире (сирийском переводе Библии – прим. пер.) – как «ашимат». По нашему убеждению, слово «ашима» является также древнееврейским эквивалентом финикийского слова «харим» (ср.: «арима» - прим. пер.). Но выше мы только что познакомились с «хоритами», как с «человеческим племенем (родом)» (ср. «усум-галлу» и «Эшмун»173).

Египтяне обозначали обезьянолюдей словами «аан», «нфр», «ап» (что соответствует древнееврейскому «коп» и греческому «кепос»), «ан», «утн» - Адонис, по-гречески: (г)едоне, «бнт» (козел Мендеса), «са», «бса» (Бес, бес), «хпи», «кафу» и т.д. Эрман174 пишет, что обезьяна была любимым (домашним – прим. пер.) животным египтян, которое они любили держать у себя на коленях и чье изображение очень часто встречается на надгробных камнях. Подобно тому, как наши дамы всячески украшают своих собачек, которых так любят держать на коленях, египтяне столь же часто облачали обезьян, которых держали для блуда, в дорогие одежды, пудрили их, умащали благовониями и притираниями (см. рис. 11 и 13). Я упомяну еще одно обстоятельство, как особо важное для понимания дальнейшего текста. Согласно Страбону («География», 626), этруски именовали обезьян «аримами»175. Согласно «Илиаде» (II, 781)176 и Книге Второзаконие (III, 8)177, в «стране арим» (Сирии) находились поселения «великанов» (исполинов, гигантов), а Гезихий (Есихий) переводит название «Аримские горы» (Ермон?) как «Обезьяньи горы». Особо богатой обезьянолюдьми считалась в древности Индия. Страбон («География», 698178) повествует о том, сколь хитроумным способом там ловили обезьянолюдей. Охотники за обезьянами шли в леса, в которых водились хвостатые обезьяны. Увидев обезьяну сидящей на дереве, охотники ставили на виду чашу с водой и промывали из нее свои глаза, хорошо зная, что обезьяны из своих укрытий с любопытством наблюдают за ними. Затем, поставив вместо чаши с водой чашу птичьего клея, они отходили в сторону и подстерегали издали. Как только животные спрыгивали с дерева и, подражая движениям охотников, намазывались птичьим клеем и глаза их при моргании склеивались, охотники подбегали и ловили их живьем. Существовал и другой, сходный способ ловли, при котором охотники надевали мешки вроде штанов и отходили в сторону, оставив другие, косматые, намазанные изнутри птичьим клеем. Когда обезьяны надевали на себя эти штаны-мешки с птичьим клеем внутри, поймать их было совсем нетрудно.

В этом месте мне представляется необходимым сделать очень важную ремарку. В 1899-1900 гг. Генри Фэрфилд Осборн, директор американского Естественнонаучного музея и видный палеозоолог, опубликовал карту мира с нанесенными на нее изображениями доисторических предков нашей современной фауны. При изучении этой карты я обнаружил эо- или поантропа, или же антропозоон (человекозверя) в Передней Азии и, между прочим, в районе Северной Аравии – именно там, где Осборн, независимо от меня, размещает прародину антропоидов. Предположения Осборна были совершенно удивительным образом, по всем пунктам, хотя и не в отношении антропоидов, но в отношении приматов («первенцев»), подтверждены результатами новейших американских экспедиций, отправлявшихся во внутренние районы Азии в период 1922-1925 гг. Об этом можно прочесть в книге Роя Чапмена Эндрюса «По следам первобытного человека», опубликованной лейпцигским издательством «Брокгауз» в 1927 г. (Roy Chapman Andrews. «Auf der Faеhrte des Urmenschen», Brockhaus, Leipzig, 1927). Поскольку предположения Осборна до сих пор оказывались верными по всем пунктам, следует со всей уверенностью ожидать, что последующие экспедиции действительно откроют район происхождения антропоидов на территории Североаравийской пустыни или в прилегающих областях, точно подтвердив тем самым наши с Осборном предположения. Хотел бы еще особо отметить, что Осборн и я независимо друг от друга и применяя разные научные методы, пришли к почти аналогичным результатам. Авторам книг «Ветхого Завета» были известны эти палеозоологические факты, и как раз то обстоятельство, что Библия возникла именно там, обеспечило ей приоритет по сравнению со всеми прочими антропогониями, сделав ее «Книгой книг»!

Еще одним греческим словом для обозначения обезьянообразного существа является слово «сфинкс»179. Страбон («География», С 774) упоминает, что сфинкс обитает рядом с кинокефалами («псоглавцами», «песьеглавцами», «песиголовцами») и существами под названием «кебой» («кебы»)180. Поэтому нам следует несколько подробнее заняться «псами (собаками)». Элиан в своем труде «О природе животных»181 повествует о виде человекообразных обезьян, равных по размеру гирканским псам и обладающих подбородком, напоминающим подбородок сатира. Это упоминание согласуется с утверждением Геродота («История» I, 192)182, что доходы с четырех вавилонских селений тратились на разведение «индийских псов (собак)» (см. также VII, 187). Еще одним доказательством того, что греки подразумевали под «кионами» также обезьяноподобные существа, служат сообщения Страбона (821)183 и Прокопия Кесарийского («Война с готами», III, 26) о пигмеях на Сицилии, именуемых «собачками (песиками)».184 Плиний в своей «Естественной истории» VIII, 29 утверждает, что при нем обезьянолюди выводились на арены римских цирков во время игр, хотя ранее сенат выступал против подобного непотребства и даже издал запрет на ввоз в страну «африканцев». Плиний («Естественная история» XI, 44) описывает обезьяний род как «во всем подобный человеческому». Единственное различие между ними заключается лишь в присущем человеку чувству стыда. «Остерегайтесь» – предупреждает Игнатий (Богоносец – прим. пер.) в своем Послании жителям Смирны IV – «человекообразных зверей» (по-гречески: «апо тон терион антропоморфон»)! Согласно Игнатию, отделение от этих зверей является важнейшей предпосылкой всего Христианства! Что же кроется за данным предостережением?

Обсужденные нами выше слова истолковываются большинством ученых как «обезьяны» или «обезьяноподобные (обезьянообразные) существа». Среди других, менее известных слов, также обозначающих зверолюдей, я назову, прежде всего слово «Ехидна» («Эхидна») – имя нимфы, обитавшей, согласно Гесиоду («Теогония», 295)185, в гротах страны арим. С этой девственной полуженщиной-полузмеей совокуплялся Геракл, породивший с ней три скифских рода, или племени (Геродот, «История» IV, 9)186. Одну из дочерей змеедевы Ехидны звали «Сфинкс» (как мы помним, «сфинкс» по-гречески – существо женского рода; правильнее было бы произносить это слово по-русски не «сфинкс», а «сфинга») или «Фикс» («Фига»)187. Согласно другим источникам, она была дочерью Пана и Гибриды, или Хюбрис (словом «хюбрис» древние греки обозначали, кстати, содомию)! Судя по всему, Ехидна была человекообразным существом, ибо в противном случае Христос не мог бы называть часть иудеев (фарисеев – прим. пер.) «порождениями ехидниными» (Евангелие от Матфея III, 7; XII, 34; XXIII, 33188). Аналогичный фрагмент содержится в Евангелии от Иоанна (VIII, 44), где происхождение этого рода выводится от дьявола189. Христос утверждает то же самое, что говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 3), а именно – что часть населения Палестины происходит от аморитянина (амурру, аморрея, аморея, аморита) и от хеттки (хеттеянки, хиттитки, то есть от великанши, исполинши)190. Таким образом, Иезекииль утверждает то же самое, что утверждаю я, а именно – что потомок героического человека смешивался с низшими представителями человеческого рода и с обезьянолюдьми. Когда святой апостол Павел высадился на Мальте, он был схвачен ехидной (Деяния апостолов, XXVIII, 2)191, которую он, однако, отогнал прочь от себя192. В Книге Левит (XI, 27) именуются «нечистыми» существа, ходящие «на кистях рук» (ладонях)193. Это может относиться лишь к «приматам» («первенцам»), то есть, к обезьянолюдям и к подобным существам. К их числу причисляются «ласка»194 («галле», «мустела»), «мышь» и «крокодил»195. Под ними также подразумеваются иные звери, чем те, которых мы привычно подразумеваем под данными названиями, ибо «галле»=«ласка – прозвище похотливого человека, и Геродот («История», IV, 191), сообщает, что в Ливии обитают дикие люди и три вида «мышей», а именно – двуногие, «зегериэа» или «бойной», и «эхинеес», а, кроме того, также «галай» («ласки», множественное число от «гале» – прим. пер.), похожие на тартесских.196 А ведь мы совсем недавно узнали, что Соломон получал из этой страны (Ливии – прим. пер.) обезьян.

Следовательно, особенно часто упоминаемая в Библии «бегема» (буквально «скот», «скотина», «крупный рогатый скот»; множественное число – «бегемот»; на современном иврите «бегема» означает «корова» – прим. пер.) также означает человекоподобное существо, ибо в Книге пророка Ионы (III, 8), эти существа облачатся во вретище и взывают к Господу197.

Немало важным представляется то обстоятельство, что в «Эдде», под названием «берсерков»198 и «вервольфов»199 («варульвов», «ульфхединов» - прим. пер.), также упоминаются зверолюди. Они обитают на Востоке, и Донар200 вступает с ними в бой.

И, наконец, следует упомянуть еще одно странное название зверочеловека. Это – таинственное слово «Некий», или «Некто» (по-гречески: «тиа», по-латыни: «квидам»). Так, Плиний Старший (XI, 105) утверждает, что голени имеет только человек, но не «Некто (Некий) из Египта». А вот ступни ног имеет как человек, так и этот «Некто (Некий)». Геродот («История», II, 170) упоминает, что в Саисе (город в Древнем Египте – прим. пер.) находится гробница, где похоронен «Некто (Некий)», чье имя ему не дозволено называть201. Это – тот, кто упоминается в II, 42 как «Криос». Но и Бог также обозначается словом «Некто (Некий)» - например, в III Книге Царств (XIX, 5)202 и в Книге Иова (IV, 16).203

Похоть, свойственная обезьянам, и в особенности – павианам, превосходит всякие представления. Они суть содомиты, педерасты и онанисты, они бесстыдно ведут себя также по отношению к мужчинам и юношам. Отовсюду поступают сообщения о том, что павианы нападают на девушек, чтобы лишить их невинности204, и что даже при посещении зоологических садов женщины страдают от их похотливых домогательств и бесстыдства (Брем). К северу от озера Кива (Африка) туземцы рассказывают истории о гигантских обезьянах (гориллах), не только насилующих женщин, но и разрывающих им при совокуплении половые органы205.

Для внесения в данный вопрос необходимой ясности, нам следует прежде всего выяснить, почему собственно, совокупление человека с животными именуется, между прочим, и содомией; единственно правильное название данного явления – бестиалитет, или бестиальность (буквально: зверство)206, а также «скотоложество». Содомляне (содомитяне, содомиты) совершили самое ужасное из всех возможных преступлений. Согласно Kниге Бытие (XIX), они окружили дом Лота, вознамерившись изнасиловать («познать») двух ангелов, аналогично тому, как люди Белиаловы (Велиаловы) из Гаваона, согласно Книге Судей (XIX), действительно изнасиловали женщину207. Однако преступление, которое замыслили содомиты, являлось не педерастией (мужеложеством), а бестиалитетом (скотоложеством), ибо содомиты происходили от смешения людей со зверолюдьми, именуемыми «демонозоа» («демонозверьми», «бесозверьми») или «теозоа» («Богозверьми»), как мы сегодня назвали бы (ветхозаветных – прим. пер.) «ангелов». Таким образом, проясняется самая великая тайна библейского «Ветхого Завета»! В Книге Бытие (XIV)208 идет речь о «лошадях» или «конях» - по-гречески: «гиппой» («иппой»), по-древнееврейски: «рекуш». «Коням» («иппой») в греческом переводе209 Книги пророка Амоса (VI, 7)210 в латинском переводе этой книги211, выполненном Блаженным Иеронимом, соответствует слово «блудники», «блудодеи». Ориген в Гомилиях (XIV) на Книгу Иисуса Навина разъясняет относительно Псалма XIX, 8212, что под «колесницами» и «конями» («лошадьми») следует разуметь демонов (бесов). В ветхозаветных Книгах Исход (XXII, 19)213 и Левит (XVIII, 23214; XX, 15215) женщинам строжайший образом запрещается становиться перед «бегемотом» («скотом») для совокупления с ним. «Ибо сие есть мерзость, которой осквернялись гои(мы)216». «Они впредь должны не приносить жертв сеиримам, с которыми они блудили», сказано в Книгe Левит (XVII, 7)217, а если мужчина найдет у своей жены «арот»218, то есть предмет содомской любви, он должен написать ей разводное письмо (Книга Второзаконие, XXIV, 1).219 В (талмудическом трактате – прим. пер.) Сап. IV, 6 сказано: «порождения беззаконного сожительства суть свидетельства отверженности тех, кто их породил», а в Сап. III, 16: «да будет истреблено семя от противоестественного («параномос») сожительства». «Осквернение существ220, перемена родов (бастардизация), беспорядочность браков и выращивание безымянных идолов суть причина всех зол, начало и конец», глубокомысленно говорится в Сап. XIV, 26.

Слово «существо» – по-древнееврейски: «непеш» («нефеш»), по-латыни «анима», по-гречески «психе» («психея») ни в коем случае не должно переводиться как «душа». Ибо, как мы знаем из Талмуда, «сеиримы» стремятся к содомским сношениям – «келаимам», от которых происходят несовершенные «непеши». В Сап. (XII, 6) сказано, что хананеи (ханааниты) суть родители беспомощных «душ» и что семя их проклято изначально. Точно так же в Книге пророка Осии (IV,2) предаются проклятию те, кто «смешивает кровь с кровью», так что скорбит земля (животный мир) и вырождаются «шедимы», «летающие по небу» и «рыбы морские».221 Особенно знаменитым, вследствие своего темного смысла, является следующее место из Книги пророка Иеремии (XXXI, 22): «Господь сотворит в стране нечто новое, женщина окружит мужа (=человека)...настанет время, когда я вновь осеменю Израиль и Иуду, обоих, человека и бегему»222. Дело, следовательно, зашло так далеко, что естественные сношения между человеком-мужчиной и человеком-женщиной стало чем-то «новым», а блуд с бесами – чем-то обычным. Торговля исчадиями Содома и выращивание таковых являлась весьма доходным видом предпринимательской деятельности, благодаря которому наживали огромные богатства, в особенности, священники (Иерусалимского – прим. пер.) Храма, поскольку мужчинам и женщинам приходилось платить за наслаждение содомской любовью большие деньги (как говорится в Книге пророка Иезекииля, XVI, 33223). Поэтому эти блуд именуется также «ростовщичеством» («тарбут»). Ныне мы являемся свидетелями весьма сходных явлений. Ибо Воронов, стремящийся превратить Ривьеру в огромный обезьяний питомник, объявляет «рациональное разведение обезьян» самым доходным в перспективе видом предпринимательской деятельности224.

Вавилонский «Эпос о Гильгамеше» (I табличка, II колонка) повествует о событии, подобном уже упоминавшемуся нами выше совокуплению Геркулеса (Геракла) со змеедевой Ехидной (Эхидной). Йабани (Эабани, Энкиду – прим. пер.) – косматый человек-«саир» вроде Исава. Он без разбора сожительствует со «скотиной» и с «обитателями вод». Он – человек, пребывающий во власти похоти (I табличка, IV колонка). Гильгамеш ловит его при помощи блудницы. «И вот блудница выставила напоказ свои груди, открыла свой срам, и он взял ее силу, она не оробела, она взяла его полноту...она пробудила в нем похоть, женское дело...его мышцы прижались к ее спине, шесть дней и семь ночей Йабани совокуплялся с блудницей»225.

Разумеется, на это могут возразить: «Ну, это все не более, чем басни». Но у меня имеется бесчисленное множество все еще доступных глазу пластических, то есть, скульптурных, доказательств. При археологических раскопках было найдено множество статуэток голых женщин в бесстыдных позах, выставляющих напоказ свои груди. На гробнице из Амафунта226 (рисунок 25) мы видим этих похотливых блудниц, выстроившихся в длинную очередь, к которой спешат приблизиться безобразные карлики. В не менее непотребной позе пребывает женщина с карликом на рисунке 21 227. Геродот («История», II, 46) сообщает следующее: «А по-египетски козел и Пан именуются Мендесом228. В Мендесском пограничном округе в мое время произошло следующее достойное упоминания событие: козел (греч.: трагос, от этого происходит слово «трагедия» - буквально «песнь козлов», хотя под «козлами имеются в виду козлоподобные сатиры, спутники бога Диониса, которому были посвящены первые трагедии – прим, пер.) на глазах у всех совокупился с женщиной»229. И в самом деле, на этрусском зеркале мы также видим женщину, совокупляющуюся со зверем (рис. 20). В своем труде «Иерозоикон», повествующем о священных животных (с. 642), Бохарт указывает, что в Книгe Левит (XVII, 7) Моисей намекает на постыдные пристрастия египтян, о которых он не решается говорить открыто230. Слова из Первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам (X, 20): «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» всегда истолковывались, как намек на бестиальность (скотоложество). Даже богослов не столь отдаленных времен – иезуит Пеш, утверждает в своем труде «Догматические прелегомены» («prael. dogm.) III», что все служение идолам в Ветхом Завете, собственно говоря, есть дьявольский блуд. И это так, но только дьявола следует представлять себе чем-то совершенно реальным, а именно – зверем или недочеловеком. Легко представить себе, какое колоссальное значение имеет данное открытие не только для Священного Писания Ветхого Завета, но и для всей античной и средневековой литературы и культурной жизни этих эпох. Элиан («Пестрые рассказы»231, VII, 19) утверждает, что пeсьеглавцы и трагои (козлы), подгоняемые необузданной похотью, стремятся к совокуплению с женщинами, а Страбон («География», 802), дополняя Геродота, повествует о том, что в Мендесе почитают Пана и «козла (трагоса) Зои (Жизни)»232. В Индии еще и поныне девственницы лишаются невинности (дефлорируются) посредством истукана-идола, снабженного большим срамным удом. Этот деревянный истукан пришел на смену живому содомскому блуднику. С другой стороны, девушка-карлица, насаженная на фаллос, как на кол (рисунок 4), является археологическим доказательством того, что мужчины также предавались любви с животными. Когда италийские матери оказались не способными к деторождению, Юнона повелела, чтобы они «дали покрывать себя козлам («гиркам»)233». Так, по крайней мере, пишет Овидий в «Фастах» (II, 440). В «Книгах Сивилл» (в немецком издании Фридлиба) II, 386, о Риме говорится: «Из-за тебя позора достойные мужи предались совокуплению с животными («ктенон коитен»)…не находят они более у девственных кор234 божественного огня леса, столь охотно питающего пламя»235. В III песни «Книги Сивилл» (464) об Италии говорится следующее: «Ты более не мать добрых людей, но взращиваешь зверей (терес, ферес)»236. Историк Иорнанд (Иордан, восточноримский историк готского или гото-аланского происхождения, живший в VI в п. Р.Х. – прим. пер.) в своем труде «О происхождении и деяниях гетов» повествует о том, что король готов Филимер, якобы, изгнал из среды своего народа «колдуний» («волшебниц»), которые в лесах совокупились со смоковничными фавнами, и от этой связи произошли гунны237. В (древнескандинавских – прим. пер.) «Словах Рига» («Ригсмол»)238 Риг порождает с Эддой уродливое и безобразное потомство. Содомские поползновения проявляют также Локи239 и греческий Борей240. В писаниях отцов (Церкви – прим. пер.) содомия с обезьянолюдьми описывается как блуд с дьяволом или демонами. В некоторых случаях подобному разврату предавались также альбигойцы и храмовники, и вся средневековая вера в ведьм, очевидно, была основана на содомии. Теперь мы начинаем понимать смысл образа человекозверя женского пола Кундри, «греха» короля Грааля Амфортаса, и причину связанного с эти грехом упадка Ордена храмовников241! Но и в наши дни сношения с животными, в особенности сношения женщин с псами, не являются столь уж редкими242. В Неаполе с этой целью торгуют козами на поводке, а в Александрии феллашки243 «развлекаются»… с ослами! Романские церкви переполнены изображениями непристойных сцен совокупления людей с обезьяноподобными бестиями. Должно же все это иметь какой-то смысл! Какое отношение имеют к этому религия и церковь?

Представления древних о разврате и супружеской неверности не соответствуют нашим представлениям. Внебрачные половые связи между людьми не считались у древних грехом или преступлением. В то же время у Страбона («География», 783) говорится, что «нарушителем супружеской верности является тот, кто относится к другому виду»244. Очевидно, под этим подразумевается содомия, ибо Софокл245 объясняет внебрачную беременность вмешательством «демона» («даймона»). Но дело в том, что обезьяночеловек именовался у древних также и «чужаком», «чужим человеком», «чужим мужчиной» (по-древнееврейски: «цар», «некар», «шар»; по-гречески: «аллос», «аллотриос», «ксенос»; по-латыни: «алиенус», «алиенигена»). В «Малом Бытии» написано: «алиенигена» («чужеродный», «инородный», «происходящий из иного рода», «относящийся к иному виду»), а в соответствующем месте Книги Куфале – «Молох». В переводе Книги пророка Захарии (IX, 6)246 на греческий язык слово «мамзер», означающее по-древнееврейски «бастард» («ублюдок»), переводится как «чуждый», «чужой», «чужак», «чужестранец», «чужеземец», «иноземец», «иностранец», «иноплеменник», «посторонний», «странный», «странник». Это же слово в этом же месте переводится на латинский язык как «разделитель» («сепаратор»). Теперь мы начинаем понимать позорный обычай вавилонян, о котором говорится у Геродота («История», I, 199)247. В священной роще Афродиты рядами сидят женщины, кто-то приходит, кто-то уходит, и «чужие мужчины» («чужестранцы», «чужеземцы», «иноземцы») совокупляются с женщинами; об этом же сообщается в Книге пророка Варуха (VI) 248и у Страбона («География», 745)249. Особенно убедительным является то место у Лукиана («О Сирийской богине», 14), где он называет химерическую фигуру Деркето «тема ксенон», то есть «чуждым (иным) явлением». В «Кинике» (8) он упоминает «ксенику» («чуждость», «инакость», «странность», «чужестранность») наряду с похотью. Как ангелы («сыны Божии» – прим. пер.) в Книге Бытие (VI), так и Содом стремились блудодействовать с «чужой (иной) плотью», говорится в Послании Иуды (7)250; (ср. в Книге Ездры, IX, 2). Согласно современному толкованию Библии, данное место не понятно. Но, в соответствии с нашим толкованием, оно приобретает весьма глубокий смысл и становится ключом к высшим мистериям.

Почему люди, а в особенности женщины, предались этому отвратительному пороку, мы узнаем из Книги пророка Иезекииля (XXIII, 20): «Женщину обуяла похоть при блудодеяниях с теми, члены которых таковы, как члены ослов, и излияние семени у которых, как излияние семени у жеребцов»251, и из Книги пророка Иезекииля (XVI, 26): «Женщина блудила с людьми из Мисраима (Египта -  прим. пер.), с их большими членами»252. Изображенные на рисунках 3, 12 и 16 археологические свидетельства также подтверждают данное предположение. Диодор сообщает, что греки почитали Приапа из-за его большого срамного уда.

Теперь возникает важный вопрос, было ли совокупление между людьми и зверолюдьми бесплодным, или нет, и не происходили ли от этой связи ублюдки.

Источники подтверждают, что это происходило в случаях, когда совокупление происходило между близко родственными существами. Так, в Книге Бытие (XXXVI) упоминаются сыны (то есть люди) хорита (хоррея, хорреянина) Сеира253, в Книге Левит (I, 5)254, в Псалтири (CXIII, 6)255 и в Книге пророка Иеремии (XXXI, б, 12)256 фигурируют люди-бакары и люди-сооны. Основным древнееврейским словом, обозначающим ублюдка, является слово «мамзер». Согласно Книге Второзаконие (XXIII, 2), он отлучен от «избранных» («отборных», «элиты») Господа (Екклесии, или Экклезии, то есть Церкви!)257, но, в то же время, пользуется особенным почетом у филистимлян (Книга пророка Захарии, IX, 6)258. Слово «мамзер» происходит от глагола «мазар» – «блудить», «блудодействовать». Нам еще предстоит узнать, что страна Мусри являлась родиной зверолюдей, а Египет вообще именуется «страной ублюдков» – «Мисраим». Ассирийская область Мусри в территориальном отношении почти совпадает с Набатеей. Между тем, согласно Стефану Византийцу, «набат» («нават») означает «метис» («помесь») или «дахарей», а блаженный Иероним замечает в толковании на Книгу пророка Иезекииля (ХХХ, 5), что «хуб» суть «гибриды» или «метисы» древних. Доказано, что при переводе Книги Числа (XXXII, 14) словом «метисы» было переведено древнееврейское слово «тарбут»259; в том же самом значении и одновременно в связи с блудом оно упоминается в Судебнике Хаммурапи - см. (немецкое - прим. пер.) издание Д.Г. Мюллера - § 185-193, а в ассирийских текстах 260 переводится словом «укупе» = «обезьяны» (причем во вполне исторических, а не легендарных, текстах). Эти метисы изъясняются на непонятном языке (Книга пророка Исаии XXXIII,19)261, и Исаия потешается над ними в издевательской песенке подражая их пыхтенью (XXVIII, 10)262. Преисполненный отчаяния, пророк Иезекииль (XIII, 19) говорит о беспутном народе: «они убивают существа, которые не должны умирать, и дают жизнь существам, которые не должны жить»263. Поэтому Бог, согласно Книге пророка Осии (II, 4) не проявляет отеческой любви к людям-зонимам264, хотя Он, согласно Сап. (I, 3), есть Дух человеколюбивый. Эти метисы должны быть истреблены, чтобы освободить место Боголюдям (Сап. XII, 4, Книга Бытие XXXIV, 2 и далее - сихемцы, Второзаконие ХХ, 16265). Бог рассматривает их лишь в качестве «как бы людей» (Сап.. XII, 8). Египетские источники, обычно почти повсеместно пользующиеся тайным языком, также упоминают «болотных людей («сахете»), обитающих в дельте Нила, именуемых в средневековых источниках бушмуритами266. У греков «пайс» (малыш, малютка, карлик), кабир, пролай или протогон считались первобытными людьми267 (Павсаний. «Описание Эллады», IX, 25). Еретик Василид причисляет обезьяну к числу ублюдков (бастардов, метисов).

Как известно, многочисленные древние источники сообщают о карликах (пигмеях, гномах). В то же время далеко не всем известно, что реальное существование карлика-гнома-пигмея (по-древнееврейски: даг, по-гречески: нанос, по-латыни: липпус (упоминаемого в Книге Левит, XXI, 20)268 является достоверным фактом. Другие названия карлика-гнома: по-древнееврейски «тап»269= греческому «сим», «охлос» = латинскому «парвулус» («малыш», «малютка», «карлик», «крошечка», «крошка», «пигмей»); по-древнееврейски – eзрах (эзрах)270, соответствующее греческому «автохтон» и латинскому «индигена» (буквально: «первобытный», «первонасельник», «первопоселенец», «туземец». «уроженец» – прим. пер.). В Книге пророка Иезекииля (XXVII, 11) пигмеи именуются по-древнееврейски «гамадим», по-гречески: филаки («стражи»; ср. со «стражами» у Гроба Христа! Последние на всех средневековых картинах изображались всегда в виде карликов и безобразных людей-фавнов)! Их держат в особых башнях. II Книга Паралипоменон (3) упоминает троглодитов «сукиимов»271. Среди многочисленных исторических подтверждений реального существования зверолюдей и метисов мне хотелось бы особо выделить то место у Плиния в его «Естественной истории» (VIII, 2), где он пересказывает свидетельство Артемидора, согласно которому некоторые индийские племена сожительствуют с «дикими зверьми» («ферис»), и от этих связей рождаются метисы и «полузвери». Плиний («Естественная история» VIII, 53) подчеркивает, что ни один из видов животных не способен столь легко совокупляться с человеком, как свинья, и что древние называли потомство от этих связей гибридами или полуживотными. О наличии у Плиния специальных знаний на этот счет можно судить по отрывку из его «Естественной истории» (Х, 85), в котором утверждается, что животные различных видов могут скрещиваться и давать потомство в случае, если продолжительность беременности у них одинакова. Поскольку данное обстоятельство имеет огромное значение, представляется крайне своевременным начать различные эксперименты в области бастардизации (проводимые, разумеется, лишь силами специалистов), чтобы проверить правильность сообщений древних. Правда, нам будет, видимо, сложнее проводить эти эксперименты, ввиду отсутствия промежуточных и переходных форм. Во всяком случае, успешное скрещивание находящихся на самой высшей ступени развития человекообразных обезьян с представителями находящихся на низших стадиях развития видов людей (обитающих, возможно, в одном и том же ареале) представляется нам весьма вероятным, ибо повсюду, где встречаются человекообразные обезьяны, туземцы рассматривают таковых в качестве своих родственников и отказываются от употребления обезьяньего мяса в пищу. В свете этого становятся понятными правила поста и пищевые запреты, соблюдаемые египтянами и индийцами. Впрочем, Воронов уже решил данный вопрос в положительном смысле. Его эксперименты вызвали колоссальный фурор и ожесточенное сопротивление. Странная ирония заключается в том, что именно иудеи, наиболее яростные противники расового просвещения и расологии – сами не подозревая об этом – предоставляют в наше распоряжение самый убедительный материал, свидетельствующий в пользу правильности наших взглядов. Именно это и сделал Воронов, но в еще большей степени это сделала Библия Ветхого Завета. В Библии говорится об этом совершенно недвусмысленно и ясно во II Книге Царств (XXI, 2,); (IV)272, в Книге Ездры (VI, 56)273, в Книге пророка Исаии (XIV, 30)274, и в Книге пророка Софонии (I, 3)275, где эти виды зверолюдей именуются (точно так же, как и в современной антропологии!) «остатками» («останками») и «осколками» более древней фауны276.

Мистерия «Ветхого Завета» раскрыта, это зверочеловек, а смысл и содержание «Завета» заключается в (необходимости) истреблении зверочеловека и в развитии более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например. «Эдду») на недосягаемую высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и навсегда останется основой мировой религии, преобразующей человечество!

«ОСТАРА»

№№ 6 и 7

ТЕОЗООЛОГИЯ

или естественная история богов

II. Содомские камни и содомские воды

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

Опубликовано на правах рукописи

2-й тираж,

Вена, 1928 год

Копирайт: Йорг-Ланц фон Либенфельз, Вена 1925.

Подпись к иллюстрации: «Удуми» на «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 до Рождества Христова).

Гайя (Гея) – Содомские камни.

На так называемом «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 до Р.Х.) мы видим очень странные изображения двуногих человекоподобных существ (рис. 7, 8, 9). В сопровождающей их надписи – сухом, исторически точном перечислении даров, (полученных от покоренных народов – прим. пер.) говорится, что царь получил из страны Мусри (арамейская область) в качестве дани «пирати бациати» и «удуми»277. Изображенные на рис. 8 и 9 волосатые существа, очевидно, и есть «удуми». Слово «удуму» еще дважды встречается в клинописных текстах278, а именно – в качестве обозначения библейской земли «Едом» («Эдом»)279! Поэтому не подлежит никакому сомнению, что ассирийское слово «удуму» равнозначно (идентично) древнееврейскому слову «адам»! В книге Бытие (XXVII, 11) Исав, имеющий и другое имя – «Едом» («Эдом») – именуется «иш шаир»280, то есть «муж (человек) косматый» (см. рис. 8, 9, 1, 2, 3). Выражение «волосатый (косматый) Исав» вошло в поговорку, так что никто никогда не ставил под сомнение данный перевод библейского выражения. Однако из являющегося все еще общепринятым (хотя и появившегося лишь в эпоху Возрождения) перевода Библии и из основывающихся на этом переводе представлений нам остается неясным, почему Бог ненавидит Исава и любит Иакова (Книга пророка Малахии I, 3281; Книга пророка Иеремии XLIX, 17282).

Между тем, святой апостол Павел (в своем Послании к Евреям, XII, 16283) говорит, что Исав был «блудником». В действительности же Исав был не просто блудником, но содомитом, сиречь скотоложцем (бестиалистом), ибо, согласно Книге Бытие (XXV, 30284), он «ел» «пищу удуму»285, вследствие чего утратил право первородства, то есть, он стал прародителем низшей расы ублюдков – «эдомитов» («едомитов», «идумеев» - прим. пер.) или «хоритов». Хвосты «удумов», изображенные на ассирийской скульптуре, не должны нас удивлять, ибо как раз в последнее время гораздо чаще, чем можно было ожидать этого ранее, удавалось обнаруживать подобные остатки хвостов, хотя и в рудиментарной форме. Доктор К.Б. Веласкес из Сан Педро Сулла в Гондурасе особенно часто обнаруживал подобные хвосты у караибов, прародителями которых являются африканские негры286, привезенные испанцами в Гондурас в качестве рабов. Именно у негров из Внутренней Африки, и в особенности у представителей карликовых племен (пигмеев) очень часто обнаруживались подобные настоящие или псевдо-хвосты. Следовательно, фавны и сатиры, упоминаемые древними, являются отнюдь не причудливыми порождениями человеческой фантазии, но, хотя и стилизованными, изображениями реально, действительно существующих низших типов человеческого рода. То, что далее говорится в Библии об Исаве, представляется более чем странным.

Согласно Книге Бытие (XXVI, 34)287, Исав взял себе в жены самок зверолюдей - великаншу Иудифь (Иегудифу) и зловонную Басемат (Васемафу)288. Бог ненавидит эдомитов (едомитов, идумеев) за то, что те суть содомиты, и истребляет их (III Книга Царств XI, 16)289. Древнееврейское слово «адам» может быть переведено в некоторых местах Библии только как «удуму» - например, в Книге Числа (V, 6)290, Книге Иисуса Навина (XIV, 15)291, III Книге Царств (XI, 1)292, где эдомитки (едомитки, идумеянки) именуются «чужими (чужестранными) женами» и «блудницами»; кроме того, в Книгах пророков Исаии (II, 21)293 и (XLIV, 11)294, а также Иезекииля (XXXVI, 13)295, где говорится об ордах «удуму», и в Книге пророка Иезекииля (XXVII, 13)296, в переложении которой на латынь блаженный Иероним переводит слово «адам» просто как «скот» («скотина»). Именно при таком переводе становится понятным упоминание в Книги пророка Осии (XI, 4)297 веревки («узы», «удила») для «удуму»; ибо на изображениях мы видим, что «удуму» водят на цепи, узде или на веревке.

С учетом всего вышеизложенного, нам не остается ничего другого, кроме перевода слов «Адам» в Книге Бытие (II, 7)298 также как «удуму». Там говорится не о том, что Бог «сотворил» («создал») Адама, а о том, что Он его «образовал», «сформировал», «переформировал», «преобразовал», «трансформировал» из некоего «апар мин га-адама». Слово «адама» обычно переводится как «земля» («глина»). Однако, согласно Книгам Бытие (Х, 19)299; (XIV, 2300, 8)301 и Второзаконие (XXIX, 23)302, «Адама (Адма)» - это город в районе Содома; согласно Книге Иисуса Навина (XV, 7)303 «Адумим» («Адуммим») находится в долине Рефаимов, то есть великанов (исполинов). То, что слово «адама» следует переводить не просто как «земля» («глина»), но как «вид удуму», со всей очевидностью явствует из IV Книги Царств (V,17)304, в греческом переводе которой слову «адама» соответствует слово «гемионос», то есть «мул»305 (или «лошак»306). Кстати, слово «адама» может обозначать и конкретную местность, указывая на город содомитов – подобно тому, как мы говорим о «неандертальском человеке»307 или о «гейдельбергском человеке» (выделено нами – прим. пер.), имея в виду «первобытного человека» или «зверочеловека», так и древние, возможно, употребляли выражение «человек-адама» в значении «зверочеловек». Греческая версия перевода слова «адама» как «гемионос» вполне допускает и такую интерпретацию. Кстати, Сирия в классических (греко-римских) и ассирийских текстах именуется «страной мулов (лошаков)». В Книге пророка Исаии (XIV, 7)308 «радуется» («восклицает от радости»)… «земля», и Ориген в Гомилии XIX на Книгу Иисуса Навина переводит «Идумея» как «террена». Когда в Книге Бытие (II, 20)309 об Адаме говорится, что он «назвал зверей» («нарек имена зверям»), то имеется в виду, что он их содомизировал (совершил с ними акт скотоложества). Потому что «назвать по имени» («наречь имя») означает в Библии, как и в клинописных текстах, не что иное, как «переспать», «совокупиться», «совершить соитие». Ибо в Книге пророка Исаии (IV, 1)310 жены просят мужа (мужчину, мужского представителя человеческого рода) «произнести свое имя» (в русском Синодальном переводе Библии, в отличие от текста, которым пользовался Ланц-Либенфельз, сказано: «позволить им называться его именем» - прим. пер.), что в данном месте может означать только «переспать (совокупиться, совершить соитие)». Кстати, и в Талмуде (трактат «Ебомот», 63а) однозначно сказано, что «Адам смешивался (совокуплялся) со зверями», об этом же говорится и у Фабриция (Cod. рseudep. 5). Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 123), «Адам» соответствует греческому «Кефей», а согласно Страбону («География», VII, 321)311 «атаманы» («афаманы») – это изгнанное лапифами коренное (исконное, автохтонное) население Эпира. В древнеегипетском языке еврейскому «адаму» соответствует обезьяноподобный Атму или Тум (рис. 11).

Как мы уже могли убедиться, в «Септуагинте» («Переводе семидесяти толковников») встречающееся в Книге Бытие (II, 7)312 древнееврейское слово «адама» переводится на греческий язык не как «вид удуму», а как «ге» = «земля»313, то есть, в данном случае используется тайное (кодовое) слово. Тем не менее, я уверен, что ионийская форма «гайя (гея)» является ни чем иным, как искажением семитского слова «хайя» (гайя), являющегося, как мы убедились в «Антропогнозисе», обозначением человекозверя. При изучении содержащегося в «Септуагинте» текста III Книги Царств (Х, 22)314 от нашего внимания также не ускользнуло, что греки, в отличие от латинян («Вульгаты») и, в отличие от (греческого перевода – прим. пер.) II Книги Паралипоменон (XI), перевели слово «куп» как «литос» («лифос») = «камень». Нам не остается ничего другого, как предположить, что слово «камень» является тайным (кодовым, аллегорическим) обозначением зверочеловека, обезьяны! Ферекид повествует, что керкопы315 Силл и Трибалл, совершившие «постыдные деяния» (содомия!), были, в наказание за это, превращены в «камни». У Ксеногора сказано, что они стали обезьянами, и питеки получили от них свое прозвание316. В то же время Филон Библский сообщает, что «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) – суть «живые (оживленные) камни». Слово «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) представляет собой греческое искажение семитского слова «батулот». «Батулот» (форма множественного числа) являлись реальными живыми существами. Одним из них был воспетый Анакреоном317 блудный карлик Батилл (Вафилл). Слово «батал (баталос)» означает «крошка», «коротышка», «малыш», «карлик», «малорослик», «человечек»318. У нас нет ровным счетом никаких причин сомневаться в достоверности древних источников. Ибо утверждения Ферекида и Ксеногора полностью соответствуют данным современной антропологии!

После всего этого мы спокойно можем утверждать, что мудрецы и ариософы древности придерживались мнения, согласно которому не полный человек и не целостный (интегральный) человек происходит от обезьяны, а совсем наоборот, обезьянолюди (обезьяноподобные люди) происходят об первобытного человека, являясь продуктом вырождения (мутации) и обратного развития по пути деградации, подобно тому, как современные низшие расы являются продуктами вырождения ариогероической расы, продуктами содомского смешения ариогероиков со зверолюдьми. Когда я выдвинул этот тезис в 1903 г., меня не смогли опровергнуть, но создали вокруг меня заговор молчания. А ныне сам профессор Вестенгёфер, преподающий медицину в училище при берлинской клинике «Шаритэ», равно как и многие другие известные антропологи и светила медицины разделяют мои взгляды, начинающие постепенно превращаться в общее убеждение всего образованного общества. Подобно Клаатчу, Вестенгёфер доказывает правильность данного тезиса на основе учение об истории происхождения и развития видов. Основой его доказательств является развитие скелета стопы и челюстей. Он считает, что особенности скелета стопы и челюстей у животных могут быть объяснены, с точки зрения теории о происхождении и развитии видов, только мутациями скелета стопы и челюстей первобытных приматов, а не наоборот.

Но если это так, то как для прошлого, так и для будущего открываются грандиозные перспективы. В этом случае становится ясным, что весь животный мир (как всегда утверждали ариософы древности) представляет собой продукт обратного или особого развития первобытного примата и вообще – первобытного млекопитающего, и что, соответственно, современные бесчисленные виды животных являются, собственно говоря, ничем иным, как боковыми ответвлениями, в то время как человек является главной и прямой ветвью, а точнее – стволом развития Древа Жизни. Из этого можно сделать следующий вывод: предок первобытного человека существовал еще в Третичном периоде, если не в конце Двоичного периода319! Этот тезис, впервые выдвинутый мной еще в 1904 г., ныне разделяется Осборном и другими.

Итак, патриархи ариософии совершенно правы в своем утверждении, что целью всего творения и развития является человек; и каким глубоким и могучим становится смысл 7-й строфы знаменитого вечернего Псалма CIX «Dixit Dominus Domino meo» (Сказал Господь Господу моему), гласящей: De torrente in via bibit, propterea exaltabit caput (Тот, кто пил из источника прямым путем, вознесется высоко над всеми320). – Такие архаичные человекозвери, как «удумы» и подобные им существа вполне могли дожить и до исторических времен. В издающейся в Голландской Индии321 газете «Де Суматра Пост» в начале 1924 г. была опубликована интересная заметка о таинственном племени обезьянолюдей, обитающем в самом сердце острова Суматра: «Говорят, что эти таинственные существа обладают следующей характерной особенностью: их ступни обращены пятками вперед, а пальцами назад. Вероятно, под влиянием встреч с ними туземцы начали верить в духов-карликов, которых аборигены всегда изображают со ступнями, повернутыми пятками вперед. Капитан Майер из топографической службы Суматры, долго собиравший сведения об этом таинственном существе, являющемся, судя по всему, человекообразной обезьяной, обнародовал результаты своих изысканий в журнале «Тропише Натур»322 («Природа тропиков»). То, что местное население различных частей острова Суматра рассказывает об этой человекообразной обезьяне, странным образом совпадает, за исключением ее названия, ибо она именуется в разных частях острова по-разному. Существо описывают следующим образом: его рост колеблется в пределах 80-150 сантиметров; следовательно, это карликовая обезьяна. Цвет коротких волос, или шерсти, которыми покрыто все тело обезьяны, колеблется от темно-коричневого до черного. Волосы на голове чаще всего черного цвета и ниспадают на затылок густыми прядями (сравни с «удумами» на рисунке)! Волосы доходят до спины, образуя там большой колтун. Самой главной отличительной особенностью существа являются его ступни. В отличие от ступней развитого человека, ступни зверочеловека повернуты пятками вперед, а пальцами назад. В отличие от обезьяны, у него не видно хвоста. Руки его также не такие длинные, как у обезьяны. Эта человекообезьяна не лазает по деревьям, а передвигается по земле на задних лапах. Судя по всему, она испытывает перед человеком сильный страх. При приближении человека она ощущает большую робость и удаляется с наибольшей возможной для себя скоростью. При этом она издает шипящие звуки и выставляет напоказ свои четыре длинные клыка. Однако, согласно единодушным свидетельствам очевидцев, она отнюдь не кровожадна и довольно неприхотлива в пище. Она питается молодыми овощами, плодами, пресноводными ракушками, змеями и червями. Последних она извлекает из-под упавших древесных стволов, которые, пользуясь своей большой физической силой, легко поднимает или отволакивает в сторону. Нередко она лакомится сахарным тростником или разоряет огороды туземного населения, пожирая в основном выращиваемый туземцами пизанг (съедобное растение – прим. пер.). Капитан Майер неоднократно находил следы этого таинственного существа (во всяком случае, туземцы приписывали найденные следы этой неведомой твари). Найденные следы почти совпадают со следами человека, отличаясь от них лишь большей шириной стопы и явными признаками ярко выраженного плоскостопия.

Кодовые (тайные) слова образуются по созвучию или по аналогии. «Камень» на семитских языках – «хор», копо (по-гречески: кепос, кифа), сур; «хори» («хорей», «хорреянин»), а также «хорит» (Книга Бытие, XXXVI, 20323), слово «коп» может означать также «обезьяна», а слово «сур» может переводиться также как «бык». С другой стороны, упоминавшиеся нами выше зверолюди обитали в скальных пещерах (Книга Иова, ХХХ, 6324). В Книге Второзаконие (ХХХII, 18)325 Бог именуется «порождающей скалой» («сур»), в Книге Иова (V, 23)326 со скалой (камнем) «шаде» («шадех») заключается союз (завет); в Книге пророка Иезекииля (XXIII, 47)327 появляются даже «камни сброда». Теперь нам становится понятным смысл содержащегося в Книге пророка Исаии (VIII, 14)328 выражения «камень преткновения» («скала соблазна»). Теперь мы также понимаем, почему в Книге пророка Аввакума (II, 11)329 и в Откровении (Апокалипсисе, XVIII, 22)330 камни «вопиют». В Сап. XIII, 10 о человекоподобных существах говорится как о «ненужных (бесполезных) камнях» и о творении «старой» («ветхой») руки. В Бет-га-Мидраше Еллинека (II, 60) упоминается, что в Риме был «мраморный камень», имевший форму прекрасной девы. К камню являются осквернители и дети Велиала, разогревают (распаляют) его и совокупляются с ним, и Бог сохраняет их семя в этом камне и образует в нем ребенка. В одной из легенд о Виргилии331 говорится, что он установил в Риме «статую женщины», служившей римлянам для удовлетворения похоти, как блудница; в аналогичной легенде о Пигмалионе последний также совокупляется со «статуей» (нимфы Галатеи, которую богиня любви и красоты Афродита, по просьбе изваявшего ее скульптора Пигмалиона, превращает в живую женщину – прим. пер..). Если «камень» является тайным, или кодовым, словом (шифром) для обозначения зверочеловека, то представления греков о том, что они происходят от «камней Девкалиона» (согласно древнегреческому мифу, Девкалион и его жена Пирра, единственные люди, спасшиеся в ковчеге от всемирного потопа, сотворили новый человеческий род из камней – прим. пер.) почти дословно сходится с мнениями современных исследователей. Орфей и Амфион вполне могли очаровывать и приручать «камни» (Климент Александрийский: Протрептик I, 4).

Поскольку на древнееврейском языке слово «сур» («шур») означает и «стену» и область, населенную измаилитами (Сур=Сирия – прим. пер.), также являющимися зверолюдьми, нам более не следует рассматривать падение «стен» Иерихона как чудо (см. II Книгу Царств, XXII, 30)332. Речь идет о «падении» содомских существ, убегающих от врага Содома – Иеговы333 и его избранного (отборного, селекционированного) народа. «Камни» у гроба Лазаря и – Христа также суть зверолюди!

Подобно слову «камень», тайным словом для обозначения содомских существ является и слово «древо». Гностик Иустин утверждает, что ангелы аллегорически именуются также «древами», и что «древо познания добра и зла» - это «наас» («нахас», «нахаш» =- В.А.), райский Змей.334 Встречающееся в Библии слово «кедр» нередко обозначает этих блудников-обезьянышей. Так, в латинском переводе Псалма XXXVI, 35335 древнееврейское слово «эзрах» переведено как «цедрус» («кедр»); в то же время в греческом переводе того же самого псалма, выполненного Аквилой, это слово переведено как «автохтон», что означает «первобытный человек» (вариант: «туземец» - прим. пер.). В многочисленных клинописных текстах повествуется о том, что (месопотамские – прим. пер.) цари (например, легендарный царь Ура Гильгамеш – прим. пер.) рубили на Ливане «кедры»; в древних письмах, найденных (в архиве «фараона-еретика» Эхнатона, заменившего на некоторое время культ многочисленных древнеегипетских богов культом единого бога Атона, изображаемого в виде солнечного диска с человеческими ладонями на концах солнечных лучей – прим. пер.) в Тель-эль-Амарне (раскопанном европейскими археологами древнеегипетском городе Ахетатоне – прим. пер.) всегда с печалью упоминается о том, что «подошли к концу (закончились) сыны и дочери и «древа» («деревья») их «домов».

В Псалме CIII «древа шаде (шадех)» «насыщаются»336, в Псалме XCV, 12337 и в Книге пророка Исаии (XIV, 8)338 они «радуются». В Книге пророка Иезекииля (XVII, 24)339 они обладают способностью мыслить и понимать. Согласно Книге пророка Исаии (LVI, 3)340 насмешник (в русском Синодальном переводе: «евнух» - прим. пер.) не должен именовать себя «сухим древом (деревом)». Теперь нам становится понятным гнев Иеговы, направленный на содомские кедры Ливана (Псалом XXVIII, 5)341. Ибо перед каждым «сочным», или «налитым соком (в русском Синодальном переводе: «ветвистым» - прим. пер.) деревом» женщины совершали блудное поклонение (Книга пророка Иеремии II, 20342), они давали «камню» и «древу» («дереву») осквернять себя (Книга пророка Иеремии III, 9)343 . «Камень» и «древа (дерева, деревья)» становятся отцами и порождают детей (Книга пророка Иеремии II, 27)344. «Камни» вопиют (воют), а «древа» (в русском Синодальном переводе: «перекладины из дерева» - прим. пер.) дают ответы (отвечают) на задаваемые им вопросы (Книга пророка Аввакума II, 11)345, подобно тому, как сосны (в русаком Синодальном переводе: «кипарисы» - прим. пер.) и дубы Башанские (Васанские), вместо которых часто идет речь о жирных (в русском Синодальном переводе – «тучных» - прим. пер.) «Башанских (Васанских) телицах (коровах)», ревут, когда вырубается роща метисов (Книга пророка Захарии XI, 2)346. При виде изображенного на рис. 23 карлика бросается в глаза определенное сходство этого пигмея с корнем (альрауном, альруной, то есть корнем мандрагоры). Именно таких содомских человечков святой апостол Павел подразумевает в своем Послании к Евреям (XII, 15)347 под «горьким корнем», которого христианам следует остерегаться. Фульгенций (Фульгентий) именует человечество вертоградом (садом), а Христа – садовником. Данное выражение также происходит от содомских обычаев. В клинописных текстах, например, о (ассирийском царе – прим. пер.) Тиглат-Палассаре говорится, что он насадил в своих рощах и содомских садах «чужие (иноземные) древа» (Собрание клинописных текстов 1, 41), подобно тому, как у Геродота («История», VIII, 139) упоминается «сад Силена (предводителя козлоногих, мохнатых и хвостатых похотливых сатиров – прим. пер.)»348. Согласно (древнеримскому ученому – прим. пер.) Плинию Старшему («Естественная история», ХХ, 16), сирийские сады вошли в пословицу. Греческое слово «кепос», подобно древнееврейскому слову «эден» (в славянском переводе Книги Бытие – «сад Едемский», «Едем», в русском – «сад Эдемский», «Эдем» - прим. пер.) означает одновременно как «обезьяна», так и «сад». Библейский «Эдем» («Едем») – это сад содомских наслаждений; время, в которое мир еще был полон тех существ, которые позднее были приравнены к золоту и серебру мира сего ради стремления к страстным наслаждениям. «Рай есть полнота ангелов»349 Палладий350 в своем «Лавсаике» (hist. Laus.), 20, повествует о двух «волшебниках» (селекционерах, выводящих обезьянолюдей), создавших «Кефотафион» («обезьянник»; слово можно перевести двояко: как «обезьяний сад» или как «обезьянья гробница») и насадивших в нем множество редких «деревьев» («древ»), дабы предаваться сладострастию в этом «раю» (слово «рай» буквально означает: «огражденный сад», «огород» - прим. пер.). Благодаря своему «искусству» они вскоре наполнили свой «обезьянник» множеством всевозможных демонов самого различного вида. – «И устыдитесь садов ваших», сказано в Книге пророка Исаии (I, 29)351. «Эден» («Едем», «Эдем») – не что иное, как «Адонис» («Адон», «Адони») – податель величайшего любовного наслаждения, которого столь страстно ожидали женщины Древнего мира352. В своем произведении «О Сирийской Богине» Лукиан повествует, что эллины носили в своих процессиях маленьких человечков (карликов) мужского пола из «дерева» с огромными срамными удами, именовавшихся «растягивателями мышц (мускулов»)353. Геродот («История», II, 48) также упоминает их, хотя и отзывается о них чрезвычайно таинственно и сдержанно354.

- В нордических (северогерманских - прим. пер.) сказаниях о богах первый мужчина (Аске)355 и первая женщина (Эмбла)356 были также из «дерева».

Мы уже читали (в Книге пророка Иезекииля XXVII, 11) о том, что блудные карлики (в русском Синодальном переводе речь в этом месте идет о неких «Гамадимах» - прим. пер.) содержались в башнях.357 Употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXXIII, 13)358 слово «мигдал» («башня», «столп») переводится в латинском тексте Ветхого Завета («Вульгате» блаженного Иеронима – прим. пер.) как «парвулус» («малыш», «крошка»), а в греческом тексте Ветхого Завета («Переводе семидесяти толковников», «Септуагинте» – прим. пер.) – как «трефоменос» («выращенный», тарбит). Магдала, откуда была родом Магдалина, являлась древним гнездом содомитов. Поскольку мы уже убедились в том, что слово «стена» являлось кодовым словом для обозначения этих содомских существ, нам становится понятно, что слово «башня» («столп») является еще более точным кодом для их обозначения. Во II Книге Паралипоменон (XXVI, 10) о царе Осии (Озии) говорится, что он построил для своих зверей полевых и пустынных башни и цистерны (водоемы, водохранилища), ибо он был человеком, весьма увлекавшимся разведением «удуму»359. В Послании святого апостола Павла к Варнаве (XVI) «башня» вновь упоминается в связи с «людьми-скотами», а в «Пастыре» Гермы (Ерма) под «камнями для (постройки) башни», вне всякого сомнения, подразумеваются люди. В Книге пророка Исаии (V, 2) приведен великолепный образ Бога как виноградаря и строителя башни. Он очистил свой народ от порождений содомских, насадил отборный виноградник, удалив оттуда «камни», и построил башню с винодавильней (точилом)360.

Из ветхозаветной Книги пророка Баруха (Варуха) V, 32361 явствует, что слово «город» также являлось кодовым словом для обозначения этих блудных обезьянышей. С учетом этого обстоятельства становится понятным, почему Богу были столь ненавистны города, построенные Каином, и постройка Вавилонской башни (Вавилонского столпа), в то время как ранее это понимание отсутствовало. Возводя искусственные холмы, насаждая рощи, огражденные сады (огороды) и строя башни, «волшебники» разводили в них метисов, создавая тем самым предпосылки для того, чтобы сбить человечество с пути истинного, заставляя его уклониться в «заблуждение» и «блудить», то есть «блуждать (в поисках истинного пути – прим. пер.)». Из-за этого безумного блуда произошло не только смешение языков, но и смешение (смятение) мышления и чувств. Содомские существа именуются также «домами» - например, в Книге пророка Амоса (I, 5); употребляющееся в ней выражение «дома сладострастия» переведены в греческом тексте «Септуагинты» как «мужи Харрана» (в русском Синодальном переводе: «народ Арамейский» - прим. пер.)362. Поскольку Бог желал побудить людей сохранять чистоту своей породы, он получил титул «Великого Зодчего». Люди являются его постройкой, его строением (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам III, 9)363. Совершенно великолепным и преисполненным глубочайшего смысла представляется в данной связи следующее древнеегипетское изречение: «Женись в молодости на собственном доме, а не на чужом; не на доме обезьянышей – это самое лучшее, что ты можешь сделать, ибо жена подарит тебе сына, во всем подобного тебе»364. Еще и поныне церковь, уже не понимая больше истинного смысла своего моления, молится Марии - Женщине, олицетворяющей Чистоту и Добродетель: «О золотой дом, о башня Давидова (столп Давидов)!»

Пеге – содомские воды

Ассирийский царь Ашшурнасирпал (930-905 г.г. до Рождества Христова) так в памятной надписи прославляет свой военный поход в Финикию365 в следующих выражениях: «Льняные одеяния, большого и малого пагуту, дерево ушу и уркарина, зубы морской твари нахири получил я в дань. Мои колени охватили их. На Аманус поднялся я. Кедровые и кипарисовые балки... срубил я».

Другой ассирийский царь упоминает в своей знаменитой надписи, посвященной удачной охоте, как он на арвадских366 кораблях плавал по морю и убил «нахира» («Пыхтящего» или «Фыркающего»). Царь прославляет в надписи богов Ниниба и Нергала, предавших в его власть «зверей полевых» (бу'ур сири). Он привел в свои «рощи (дубравы) наслаждений» и «дома радости» всевозможное зверье. В другом месте упомянутой выше надписи367 говорится: «Одного большого пагуту, одного эмсуха, речного человека368 (амил нари) и зверей Великого Моря прислал (в дар - прим. пер.) царь Мусри, и он дозволил людям своей страны покрывать («ушиибри») их. Что до прочих животных, и «иссури самии», и «зверья полевого» (бу'ур сири), и «творений рук его», то он повелел записать их имя (то есть их семя) с семенем животных... Дом пагри (согласно варианту прочтения, данному Эссером) построил он». Лэйард (cuneif. insсr.369 43-44) приводит аналогичное сообщение. Царь повелевает разводить в Калахе многочисленные стада и «приводит животных друг к другу» («сводит животных друг с другом»). Вновь говорится о том, что он дозволил людям своей страны «покрывать» (ушабри) неких «малшир иссури» и «пагуту». Слово «ушиибри» является производным от семитского глагола «абар» = «переходить», «восходить». Именно слово «ушибри» постоянно употребляется для обозначения блуда с содомитами. Так, в Книге Левит (XVIII, 21) говорится: «Не отдавай семени твоего для того, чтобы покрывать Молоха370 и позорить имя Господне»371. Аквила переводит выражение «мишбере-ям», встречающееся в псалме XCII, 4, как «морские ублюдки (бастарды)». В Книге Иова (XXI, 10)372 слово «абар», очевидно, означает «оплодотворять», а в Книге пророка Иезекииля (XVI, 15)373 и 25374 говорится: «ты показываешь свой срам и раскидываешь ноги перед каждым оплодотворителем (‘обер)»; аналогичные выражения мы находим и в Книге пророка Баруха (Варуха) VI, 42375, Греческое выражение «хюбрис» («гибрид») является всего лишь описательным обозначением слова «'абар». Мифы о богах подтверждают эту языковую аналогию, ибо Хюбрис («Гибрид», а точнее - «Гибрида») является матерью Сфинкса («Сфинкс» в древнегреческой мифологии – название существа женского рода, название которого правильнее было бы переводить с греческого языка на русский соответственно, как «сфинга» - прим. пер.). Кроме того, часто встречающееся в Библии выражение «творение рук» всегда означает «ублюдков (бастардов)», достоверные свидетельства чего содержатся в талмудическом трактате «Шаббат» (30 б), в ветхозаветной библейской Книге Бытие (V, 29)376 и в новозаветном Откровении (Апокалипсисе) IX, 20377.

Благодаря редчайшему стечению обстоятельств до нас дошел найденное в Нимруде (древнем Калахе) рельефное изображение этих диковинных «пагуту», этих «морских людей» (см. рис. 16). Это двуногие звери ростом около 120 см с чешуйчатой шкурой. В том, что они в свое время действительно существовали, может быть тем меньше сомнений, что упоминания о них содержатся не только в многочисленных аутентичных сообщениях историков, но и в древнем Судебнике (Кодексе, Своде законов) вавилонского царя (аморитской, или аморейской, династии – прим. пер.) Хаммурапи (составленном около 2250 г. до Рождества Христова). В его Судебнике о «морских людях» говорится, что они суть «тарбит» («ублюдки», «бастарды»). Согласно Роулинсону (III, 29, раздел 3) Ашшурбанипал (ассирийский царь – прим. пер.) получает в качестве дани «паги», обезьян и «шаде-тарбит». Кроме того, в списке даров, поднесенных египетским царем царю Вавилона (из касситской династии – прим. пер.) Бурнабуриашу, упоминаются «пакуду»378 и «детеныш женского пола из каспу (серебра)»379. Своеобразная человекообразная фигура, изображенная на рисунке 15, была найдена среди свайных построек, раскопанных в боснийском городище Рипач (Гёрнес. История изобразительных искусств, 225)380. По-моему, они связаны с пагуту.

«Пагуту» очень часто упоминаются в Талмуде под названием «пагоин» (блудные демоны)381. В «Гексапле» встречающееся в Книге Левит (XXXI, 20) слово «карлик»382 переведено как «факотос», а в сирийском переводе Книги Числа XXVI, 3383 словосочетание «поля Моавские» («равнины Моавитские») переведено словом «фагос»; в I Книге Паралипоменон (I, 50) эквивалентом слова «фогор» является слово «фаой»384. Ваал-Фегор (Бельфегор, Баал-Пегор, Ваал-Пеор), согласно переводу блаженным Иеронимом385 Книги пророка Осии (IV, 14)386 есть Приап, особо почитавшийся женщинами из-за своего большого срамного уда! Моав (Моаб), по всей видимости, являлся преимущественно излюбленным местом пребывания «пагуту», ибо в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17)387 упоминаются «па'ате Моаб» (в русском Синодальном переводе: «князья Моавовы» - прим. пер.). Аналогичным образом во II Книге Царств (XVII, 9)388 под «пехатим» подразумеваются «пагату»; поскольку это слово (в «Септуагинте» - прим. пер.) переведено на греческий язык как «бойной», что означает «зверолюди», в чем мы уже могли убедиться выше. Бог пылает непримиримым гневом, направленным как против Едома (Эдома) и Буца (Буза), так и против «па'ат Моаб» - «опирающихся на угол» (нелепый современный перевод389, никто не может себе представить, что имеется в виду!), или «моавских герцогов (князей, воевод, военачальников – прим. пер.)», так и против всего этого сброда метисов, «смешанного народа» (см. Книгу пророка Иеремии, IX, 26390, XXV, 23391 и XLVIII, 45392). В Книге пророка Иезекииля (XXIII, 23) упоминаются «пекод», что переведено на греческий язык словом «аристократы (знатные, сановные, именитые люди)»393.

Упоминаемые в Книге Иова (XL394 и XLI395) Бегемот и Левиатан (Левиафан) описываются как зверолюди и морские чудовища; о Левиафане (Иов, XLI, 25)396 говорится, что он есть «бен-шахас», и в талмудическом сборнике толкований на ветхозаветные книги – прим. пер.) Таргуме это выражение истолковывается как «рыбочеловек (ихтиандр, человек-рыба)». В Книге пророка Осии (XI, 10) также, вне всякого сомнения, упоминаются «водяные люди»397. Финикийцы ведут с Левиафаном торговлю, жены (женщины) блудят с ним (XL, 22398; XLI, 3399). Причем они не могут без опасности для себя совокупляться с ним, поэтому его предварительно связывают и надевают на него намордник. «Рахаб» («Рагаб», «Раав») и «Танин» (в греческом переводе Книги Иова (XXVIII, 8)400 и Псалма LXXXVIII, 11401: «алазонейа»402; в латинском переводе Книги Иова (XXVI, 12)403 и Книги пророка Исаии (LI, 9): «супербус», то есть «гордый», «надменный») и т.д., также суть содомские существа. В Откровении (Апокалипсисе) XIII, 2404 появляется некий «зверь, выходящий из моря» и походящий обликом на обезьяну. Гесиод (Фрагмент 180) упоминает среди нимф «возбуждающую любовь Фало». Страбон («География», 371) повествует о том, что в Лернейских болотах обитают водяные «змеи» и что из-за проводящихся там «очищений» люди говорят о «Лерне греха (греч.: какон)»405. Плиний («Естественная история», IX, 5) совершенно серьёзно пишет о покрытых чешуёй водяных людях, а согласно Тациту («Анналы», XV, 37) Тигеллин (префект претория, то есть глава преторианской гвардии римского императора Нерона – прим. пер.) учинил содомскую оргию с участием «морских животных», на которую блестящими толпами устремились похотливые римские аристократки406. Арабские авторы Средневековья свято верят в существование подобных существ-«никкеров» («водяных», «русалок», «ундин» или «тритонов» - прим. пер.). Во времена Л. Вив(ес)а (L. Vives) в Голландии жил морской человек, дважды переболевший чумой. Бохарт (Bochart 1, с. I, 880) сообщает о подобных чудищах (монстрах), и упоминает, что они особенно стремятся к совокуплению с женщинами. Нам следует тем меньше сомневаться в существовании подобных обитающих в воде содомских «никкеров», что по сей день однозначно продолжает существовать таинственная чешуйчатая болезнь, и что вся мировая литература, вплоть до самой современной, содержит сведения об этих существах. Так, например, в венской газете «Винер Цайтунг»407 от 8 августа 1803 г. было опубликовано официальное сообщение о новом появлении ганзагского водяного человека (Ганзаг – болотистая местность южнее Нойзидельского озера), который ранее, в 1776 г., уже был пойман и зарисован. Любопытно, что люди, видевшие этого «болотного Стефана (Моор-Штефан)»408, считали его полубогом! Таким образом, «пагату» представляют собой сохранившиеся до исторических времен (!) пережитки, напоминающие нам о виде человекозверей, существовавшем еще в эпоху мезозоя (Эры Средней Жизни). Когда я впервые написал об этом в 1903 году, меня сочли безумцем. Однако не следует забывать об одном: чем древнее формы животной жизни, тем они хаотичнее и разнообразнее; а бесчисленные переходные формы от одного вида к другому доказывают, что понятию вида очень трудно дать точное определение и сказать, где кончается один вид и где начинается другой. Как сказано в Библии и в других ариософских сочинениях, фауна409 действительно представляла собой хаос. Так, например, в (австрийской – В.А.) газете «Гренцер» («Пограничник»)410 от 5 октября 1926 г. была опубликована следующая заметка:

«Удивительные находки ископаемых останков доисторических животных были сделаны в знаменитых Веллингтонских пещерах в Новой Зеландии. Директор Австралийского музея в Сиднее, доктор К. Андерсен, установил, что одни из обнаруженных останков принадлежат сумчатому льву. Это животное сочетало в себе сумку кенгуру и общие свойства африканского льва. До сих пор удалось обнаружить всего лишь несколько экземпляров останков этого вида сумчатых. Однако анатому профессору Оуэну удалось, на основе этих новых находок, установить, что этот кенгуровый лев являлся одним из опаснейших хищников первобытного мира. Другие ископаемые останки, найденные в этих сталагмитовых пещерах, были идентифицированы как принадлежащие дипротодону, животному типа кенгуру, однако, значительно превышавшему своими размерами современного взрослого носорога. Поскольку дипротодон никогда не обитал в пещерах, проводя всю свою жизнь под открытым небом, непонятно, как его останки попали в пещеру. Предполагается, что несколько животных этого вида случайно, возможно, в результате землетрясения, оказались заваленными в пещерах. Были также обнаружены останки неизвестного животного огромного роста, с головой чудовищных по величине размеров и толстой, мощной шеей, с долотообразными зубами и ярко выраженными пальцами на передних и задних лапах. Вероятно, эти животные лазали по деревьям, поскольку большие пальцы на задних лапах у них находятся почти что под прямым углом к остальным пальцам, что позволяет говорить о наличии у неизвестных животных развитых ступней, предназначенных для лазания».

Знаменитый исследователь Африки доктор Карл Петерс, с которым я вел переписку по поводу данных «теозоологических» публикаций, писал, что живые свидетельства «эпохи драконов (змеев)» наверняка сохранились до наших дней, и его предположения уже успели найти себе подтверждения в виде так называемых «драконов» (гигантских ящериц-варанов – прим. пер.) с острова Коммодо. В июне 1927 г. о них появилось следующее газетное сообщение:

«Последние уцелевшие динозавры. Странствующие натуралисты, посетившие острова Зондского архипелага, сообщили поразительные сведения об обитающих там гигантских ящерицах, которые, вследствие их размеров и формы тела, следует рассматривать в качестве последних, хотя и выродившихся, пережитков динозавров. Туземцы сообщали так много фантастических сведений о размерах и опасности для человека этих пережитков гигантских ящеров, что ученые были поначалу склонны сомневаться в их существования. Однако недавно удалось поймать несколько экземпляров этого вида живьем и доставить их в Нью-Йоркский зоологический сад, одной из наиболее ценных достопримечательностей которого они являются в настоящее время. Еще один экземпляр гигантского ящера, трехметровой длины, удалось доставить в Европу. Он содержится в Роттердамском зоологическом саду., куда был доставлен из Голландской Ост-Индии в специально изготовленной по такому случаю, снабженной отоплением клетке на борту военного корабля. На обоих островах Зондского архипелага, на которых все еще обитают эти гигантские пресмыкающиеся, туземцы именуют их «сухопутными крокодилами». Время от времени сообщалось о том, что на Зондских островах еще и поныне обитают ящеры, рост которых достигает 7 метров (в высоту); впрочем, эти данные ставятся директором Зоологического музея в Буйтензорге на острове Ява под сомнение. В своем письме в редакцию лондонской газеты «Илластрейтед Лондон Ньюс»411 он подчеркивает: «Я не думаю, чтобы их рост значительно превышал 3 метра. Об их образе жизни и об истории их происхождения мало что известно; однако, по всей видимости, они питаются главным образом мертвыми животными, однако, наряду с этим, охотятся на крабов и нападают также на мелких млекопитающих. Судя по всему, они не столь опасны, как о них думают. Во всяком случае, мне ни разу не доводилось слышать ни об одном несчастном случае, которому они были бы причиной. Впрочем, туземцы очень боятся их. Эти животные, которым грозит вымирание, находятся в настоящее время под охраной государства. Охотникам и натуралистам строго запрещено убивать или ловить живьем такого ящера без специального разрешения». Дополнением к данному сообщению может служить антропологическое свидетельство, о котором было сообщено в журнале «Берлинер Иллюстрирте», № 25/1924412:

«Исследователь Африки Ганс Шомбургк возвратился из Либерии. Диковинка, купленная исследователем в Либерии и доставленная им в Берлин, едва не повлекла за собой дипломатический скандал. Речь идет о каменном изображении весом около 50 фунтов, возраст которого не поддается точному определению, но наверняка является достаточно почтенным, а именно – о камне, на котором высечен бесхвостый крокодил. Данное изображение, служившее прежде божком одного из селений в области Гола-Лэнд (Либерия), именуется «Мафуэ», что в переводе означает «Вещь, проходящая сквозь ветер». После восстания в области Гола-Лэнд этот сельский божок был ниспровергнут и отнесен в девственный лес, поскольку считалось, что он принес повстанцам несчастье. В лесу он был найден Гансом Шомбургком и куплен им у верховного вождя за один английский фунт. Однако либерийское правительство не намерено признать вывоз камня законным, хотя не существует закона, запрещающего подобные действия. Либерийский консул в Гамбурге выразил официальный протест». Изображенный на камне «крокодил» является ни чем иным, как «пагу» - «человеком-лягушкой», или «человеком-водяным»!

О т н ы н е б о л ь ш е н е о с т а е т с я н и к а к и х с о м н е н и й в т о м, ч т о п о д о б н ы е т в а р и с у щ е с т в о в а л и в и с т о р и ч е с к у ю э п о х у !

Таким образом, мы одним махом разгадываем целый ряд загадок истории антропологии, культуры и религии!

Теперь нам становятся понятными культура свайных построек и склонность негритянской кожи к образованию морщин.

Одно из значений слова «пагу» - «смоква» (фига, инжир). Другое древнееврейское слово, обозначающее «фигу» - слово «дебель» - имеет отношение к «блуду», и в Книге пророка Осии (I, 3) содержится упоминание о «дочери смоквы»413 (в русском Синодальном переводе это словосочетание переведено как «жена блудница» - прим. пер.), которая, согласно толкованию равви Иоханана, именуется так потому, что «в устах всех людей она была сладкой, как смоква»414. Судя по всему, это была самка «пагу». Теперь нам становится понятно, кем были «смоковничные (фиговые) фавны» (в русском Синодальном переводе – «шакалы», «гиены», «звери пустыни», «дикие кошки», «лешие», «ночные привидения», «степные звери» и «страусы» – прим. пер..) упоминаемые в Книгах пророков Исаии (XIII, 22415; XXXIV, 14)416, и Иеремии (L, 39417)418. Между прочим, «фига (смоква)» на большинстве языков народов Земли является символическим обозначением женского срамного органа. («Фигой» звали также одну из дочерей упоминавшейся выше полузмеи-полуженщины Ехидны – прим. пер.). Упоминаемое в Евангелии селение Бет-Фаге (Виффагия) являлось одним из обиталищ «пагуту». Согласно древним толкователям, Виффагия (Бет-Фаге) – это Бет–ания (Виффания). А семитское слово «-'аин» имеет целый ряд различных значений: «глаз», «явление», «видение», «источник», «идол» (Книга пророка Захарии, V, 6)419. А схожее по звучанию слово «йа’эн» означает «сирена»!

Другое слово, обозначающее фигу (смокву) – слово «те'ена», в Книге пророка Иеремии (II, 24)420 означает также «совокупление», «соитие». Греческое называние фиги (смоквы») - «сикос» - является описанием семитского «шикуса». В III Книге Царств (XI, 7) таким «шикусом» (уродом: сравни с готским словом «скос»!) является моавитянский Кемош (Хамос)421, а в другом месте той же книги (XI, 5) – Милком422. Страбон упоминает в своей «Географии» (811), что в (египетском городе – прим. пер.) Арсиное разводят ручных «крокодилов», именуемых «сухосами» (или «зухосами»)423. Под «шикусом» может подразумеваться только «пагу», ибо в Книге пророка Осии (IX, 10) говорится: «Израиль был благородной смоквой (фигой), но они пошли к Бельфегору (Ваал-Фегору, Ваал-Пегору, Баал-Пеору), и стали «шикусим» («шикусами»)424, как их любовники»425. Сказанное означает, что вследствие этих блудодеяний жители страны (Израильской – прим. пер.) выродились, что проявилось и в деградации их внешнего облика. Кстати, в упомянутом выше клинописном тексте «пагуту» именуются также «эмсуха»426. На древнеегипетском языке427 слово «эмсеху» действительно означает «крокодил».

Эту тварь – «пагу» - видел и Геродот. Она называлась «хампса», но представляла собой не собственно крокодила, а напоминало ионийских «крокодилов» («крокодилами» греки-ионийцы на своем диалекте именовали ящериц – прим. пер.)428. Его ловят на удочку и предварительно ослепляют 429(сравни с данными, приведенными в упомянутой выше главе «Географии» Страбона), после чего с ним можно делать все, что угодно (II, 69)430. Совершенно очевидно, что «хампса» и семитский «кемош» (хамос), также именуемый в III Книге Царств (XI, 5) «шикусом»431, являются одним и тем же существом. В Талмуде (трактат «Берахот» 40 a) высказываются три мнения о природе «древа» (дерева), от плодов которого вкусил Адам. Одни считают, что это была виноградная лоза («гепен»), другие – что это была смоковница=сикомора=«фиговое дерево» («дебер»), третьи – что это была пшеница («даган»). В сущности, все три мнения сходятся, ибо «Дагон» - это бог в образе рыбы, иными словами, не что иное, как «пагу». В Книге пророка Иеремии (XLVIII, 46) моавитяне именуются «людьми (народом) кемоша (хамоса)»432, а перед этим, в строфе 44, было упомянуто, что все «па’ат» исчезли, а Хамос удалился в изгнание433. Древнегреческие «величайшие мудрецы мира» переняли семитское слово «кемош» («хамос») в измененной форме «киамос». До сих пор это слово всегда переводилось как «боб», что представляется нам просто смешным. Кстати, словом «киамос» обозначаются и половые органы. Пифагору приписывается фраза: «Жалкий мир, воздержись от употребления боба»! Разумеется, он имел в виду не безобидное употребление в пищу плодов бобовых растений! Сказанное доказывается воспроизведенным у Ипполита Римского в «Опровержении всех ересей», 13 изречением (древнегреческого мудреца – прим. пер.) Зарата, сказавшего, что «боб» (киамос) возник в начале мира. Сказанное свидетельствует в пользу прозорливости древнего мудреца, ибо у «пагату» действительно чрезвычайно древний, первобытный вид. Кстати, у Плиния (Старшего – прим. пер.) в «Естественной истории» (VIII, 29) также упоминается вид обезьян под названием «хама». У египтян «Хем» - это Пан и бог распутства. Хему – «страна черных» - это, собственно, самоназвание Египта, сохранившееся в Библии в форме «Хам». Весьма доказательным в плане того, что «фига» (смоква) – это «пагу», является употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) древнееврейское слово «танин», переведенное в соответствующем месте греческой «Септуагинты» как «сикос»434 («фига», «смоква» - отсюда название фигового дерева – «сикомора» - прим. пер.), а в соответствующем месте латинской «Вульгаты» как «дракон» (змей, змея, дракон; в русском Синодальном переводе – «чудовище в морях» - прим. пер.)435. Между тем, в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) слово «танин» идентично слову «Левиафан» и, следовательно, обозначает «зверочеловека» («человека-животное»). Кстати, переводчики чаще всего переводят слово «танин» как «сирена»!

Печальную и ужасающую картину вырождения нравов в пораженном всеобщем распутством Риме дает нам Марциал в своей 70-й эпиграмме:

Осмоквилась жёнка, осмоковился муж,

Осмоквилась дочка, осмоквился зять.

и в своей 13-й эпиграмме:

Чтобы купить мальчугана (для блуда – прим. Ланца), продал сады Лабиен.

Смоковничная роща – ныне владенье его.

Данная эпиграмма утратила бы всю свою соль, если бы блудные мальчики не были бы «смоквами» («фигами») = «пагату». Все великолепные сады, огромные «рыбные садки (пруды)» и «отапливаемые бани» древних служили исключительно для того, чтобы предаваться содомскому блуду, что доказывается их расположением, а частично – и находками, сделанными при раскопках в Помпеях! Все пышные застолья и симпосии («пиры философов») Древности были ничем иным, как оргиями распутных содомитов! - Вместе с «пагату» в приведенных выше клинописных текстах упоминались также «одежды» («одеяния»). По-древнееврейски «одежда» («одеяние», «платье») – «бегед» (слово, по своему звучанию напоминающее нам о «пагату»). В Книге Левит (XIX, 19) содержится запрет ткать «одежды метисов»436, а в Книгах пророка Иезекииля (XXVII, 20)437 и пророка Софонии (III, 4) «бегед»438 означает «животные» или «охваченные бешенством мужи». В Книгах пророка Иеремии (XII, 1)439 и пророка Исаии (XXIV, 16)440 слово «бегед» переводится как «грех» (в русском Синодальном переводе – как «злодейство», «злодеяние» - прим. пер.).

Нетрудно догадаться, что древние употребляли для обозначения «пагу» также слово «рыба». Очевидно, в Книге Иова (XII, 8)441 под говорящими рыбами, а в Книге пророка Софонии (I, 10)442 под «протыкателями» (дагим) подразумеваются «пагату». Дагон, которому поклонялись филистимляне, изображался на памятниках с телом рыбы и зачастую с хлебом (даган) в руке. «Рыбы морские» (дагот-ха-йам), столь часто упоминаемые в Библии наряду со «зверями полевыми» - суть всегда «пагу»-образные существа. А упоминаемые писателями классической древности «рыбоеды» («ихтиофаги») суть люди, творящие блуд с «пагуту»! Древнееврейское слово «даг» («рыба») означает именно «пагу», что доказывается переводом упоминаемого в Книге Левит (XXI, 20)443 древнееврейского слово «даг» на греческий как «факотос».

Но, поскольку древнееврейское слово «даган» означает «хлеб», то слово «хлеб» также стало кодовым словом для обозначения половых органов и содомских чудовищ. Пророк Исаия (IV, 1) говорит об обращенных женах (женщинах), что семеро из них побегут за человеком мужского рода и скажут: Мы хотим снова есть наш (то есть человеческий) «хлеб» и покрываться нашими «одеждами». Во II Книге Ездры (V, 18) говорится даже о «хлебе пахах (пагу)»444, а в Книге Притчей Соломоновых (IV, 17)445 о «хлебе» позора (беззакония) и о «вине» извращения (извращенности, противоестественности; в отличие от данного толкования Ланца-Либенфельза, русский Синодальный перевод дает вариант: «вино хищения» - прим. пер.).. У Геродота («История» V, 92) говорится, что выражение «сажать (класть) хлебы в печь» означает «переспать»446. В Eкклесиасте (XXIII, 24) говорится, что блудник довольствуется любым «хлебом». В талмудическом трактате «Шаббат» (33 а) дается следующее объяснение месту в Книге Левит (XXVI, 26), в котором речь идет о сокрушении «опоры хлеба»447: «Вследствие осквернения Божественного Имени (то есть, вследствие содомии) размножаются содомские существа, а людей становится все меньше и страна приходит в запустение». В Книге Иова (ХХ, 14) говорится о «хлебе материнского влагалища», порождающем чудовищных зверолюдей448. В этом заключался содомский грех («в Синодальном переводе: «грех Содомы» - прим. пер.), «преизбыток хлеба» (в Синодальном переводе – «пресыщение» - прим. пер.), как говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 49)449, («стул» - по-древнееврейски «шебат» - в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17) означает «люди», «содомский сброд», «содомское отребье»), а в Книге притчей Соломоновых (ХХ, 17) говорится о том, что сладок на вкус человеку «ложный хлеб» («хлеб лжи», «хлеб неправды»; в русском Синодальном переводе: «хлеб, приобретенный неправдою» - прим. пер.). «Я сокрушу «опору хлеба» («хлебную опору»)... истреблю «удуму» и «бегема» (то есть, порождения блудодейства)», грозит Бог в Книге пророка Иезекииля (XIV, 13)450. В Книге пророка Исаии (III, 1) под «силой хлеба»451 и «силой воды»452 подразумеваются гиганты, пророки, прорицатели, предсказатели и прочий содомский сброд (содомское отребье)453.

Но и выражение «плоть (мясо)» также имеет свой содомский смысл. Беелфагос=Бельфегор, Фагор соответствует Беору (Веору), отцу Билеама (Валаама), который, однако, именуется во II (Соборном – прим. пер.) Послании святого апостола Петра (II, 15), также Босором (Восором), то есть «плотью (мясом)»454. Босра считается областью содомских «шреттлингов» (блудников-зверолюдей). Египетские «мясные котлы» («котлы с мясом»), по которым тоскует сброд метисов, затесавшийся в ряды израильтян, являются не кем иным, как этими блудными обезьянышами. В талмудическом трактате «Йома» (75а) говорится, что выражение «египетская рыба (египетские рыбы)» следует понимать в эротическом смысле!

Во всей литературе древнего мира для обозначения «пагу» чаще всего употребляется кодовое слово «вода». Уже Анаксимандр (согласно Ипполиту Римскому, «Опровержение всех ересей», 18) говорил, что первоначально человек был подобен иному животному, а именно – рыбе. Ксенофан утверждал, что некогда произошло смешение «Земли» с «Морем», ссылаясь при этом на существование существ, подобных «пагату», на Мальте, вероятно, идентичных «ехидне» («эхидне») святого апостола Павла и «собачкам» Прокопия Кесарийского455. В своей «Географии» (I, 19) Страбон утверждает: «Мы в равной степени принадлежим как морю, так и суше и, в сущности, являемся амфибиями»456. В Книге Притчей Соломоновых (IX, 17) «воды лжи» (в Синодальном переводе – «воды краденые» - прим. пер.) и «тайный (в русском Синодальном переводе – «утаенный» - прим. пер.) хлеб» слаще и приятнее на вкус. Как много чудесного и удивительного повествуется в Библии о «водах», которые стоят на горах и накапливаются, подобно бурдюкам (Псалом CIII, 6457; Псалом LXXVII, 13458), и о «потоках (водах)» Красного (Чермного) моря – но все это говорится о содомских водяных («никкерах»). В Псалме XVII, 17459 и в Псалме CХLIII, 5460 «воды» совершенно ясно истолковываются нам как «люди-некары», то есть - «водяные» («никкеры»). В Псалме XCVII, 8461 «реки» (нехарот) рукоплещут (хлопают в ладоши). Очевидно, «нехарот» идентичны тем «нахири», на которых ассирийские цари охотятся в Финикийском море. Абди Милки, наместник фараона в Ханаане (Сирии) страдает от содомской похоти. Не в силах сдержать ее, он пишет срочное письмо: «Царь есть Вечное Солнце...да будет известно Царю, что нет «древа», что нет «воды»... Да соизволит Царь прислать 20 людей-«ниру» (Собрание клинописных текстов V, 273). Эти люди-«ниру» суть «не'арим», упоминаемые в Библии. Так, в I Книге Царств462 (II, 12) Абнер (Авенир) является человеком-«ниру»463, а в III, 8 – псоглавцем (песиголовцем, киноскефалом464). В переводе III Книги Царств (XI, 5) с древнееврейского языка на сирийский «Молоху» (в русском Синодальном переводе – «Милхому» - прим. пер.) соответствует «человек-нимру»465. Согласно Лукиану («О Сирийской богине»), в Гиераполисе (Иераполе) стоит статуя Нирея (Нерея – древнегреческого «морского старца», отца морских дев - нереид - прим. пер.). Следовательно, «люди-«ниру» суть «нереиды» древних греков! Древние очень тонко разбирались в зоологии, поэтому в Псалме LXXIII говорится о «древних (старых) реках» (нехарот 'итон)466. «Реки Белиаловы (Велиаловы)», или, как говорится в греческом переводе, «потоки Содомские» (в русском Синодальном переводе – «потоки беззакония» - прим. пер.) во II Книге Царств (XXII, 5)467 суть те же «пагату». В Книге пророка Осии (XI, 10), недвусмысленно говорится о «морских людях»468. Рубен (Рувим) в своей похоти блудил, как «вода» (Книга Бытие XLIX, 4469). «Чужие (чуждые) воды» упоминаются в IV Книге Царств (XIX, 24)470 и в Книге Притчей Соломоновых (V, 15)471. Народ Содомский покинул спокойно текущие воды Силоамские и взял себе Ресина, сына Ремалиина (Книга пророка Исаии VIII, 6472).

«Водный поток» по-древнееврейски называется «техом (тегом, теом)». Это слово также обозначает подобного чудовищного водяного, ибо в Книге Иова (XXVIII, 14) он говорит (в русском Синодальном переводе говорит не «водный поток», а «бездна» - прим. пер.)473. Ипполит Римский (Опровержение всех ересей, 153) говорит, что «вода» на свадьбе в Кане Галилейской была той самой водой, о которой Анакреон восклицает в своей застольной песне: «Налей «воды», налей «вина», о пайс (отрок, малыш, мальчик, карлик), опьяни меня восторгом». «Райские воды», по мнению гностиков, суть виды (расы – прим. пер.) человеческого рода. В талмудическом трактате «Берахот» 59б сказано, что люди из Мехозы остроумны, поскольку они «пьют воду» реки Тигр. Чудодейственное влияние выпитой воды известно сказаниям о богах всех народов мира. Во II Книге Царств (XXII, 17) содержится преисполненное глубочайшего смысла высказывание: «Он извлек меня из вод многих»474.

«Кровь» - по-древнееврейски «дам» - является еще одним кодовым словом. Доказательством тому служат перевод этого слова, упомянутого в Книга пророка Иезекииля (IX, 9)475, на греческий язык в «Септуагинте» как «сброд», а также все места, в которых речь идет о «кровосмешении» («кровосмесительстве»). – Поскольку «вино» (по-древнееврейски: «йайн») содержит в себе намек на созвучное ему слово «сирена» (по-древнееврейски: «йа'aн»), нет ничего удивительного в том, что и под «вином» также подразумеваются упомянутые выше блудные водяные («никкеры»). В Книге пророка Исаии (I, 22) смешение вина с водой считается тяжким преступлением476, о «вине блуда» говорится в Откровении святого апостола Иоанна (Апокалипсисе) XIV, 8477 и XVII, 2478.

Кодовым словом является также «елей (масло)»479, по-древнееврейски: «шемен». Слово «шемен», а также родственное, созвучное ему и однокорневое с ним слово «Эшмун» обозначает относящееся к первобытной расе содомское существо, с которым творился культовый блуд. Очевидно, именно так следует понимать такие «масла» («елей») в Книге Судей Израилевых (III, 29)480, в Псалме CXL481, 5, в Книге пророка Исаии (XXV, 6)482, в Книге пророка Исаии (XXVIII, 1)483, в особенности же – в Книге пророка Исаии (V, 1)484, где недвусмысленно говорится о «масляных (елейных) людях» - блудных водяных («никкерах») или «пагату».

Для развратных людей Античности блудная страсть, испытываемая ими при соитии с блудными водяными («никкерами»), была приятнее масла (елея) и слаще освежающей родниковой воды. Поэтому восклицание поэтов: «Нет ничего лучше «воды»!485 (выделено нами – прим. пер.) намекает на отнюдь не простые и не безобидные нравы.

Подпись к иллюстрации:

«Чешуйчатый человек» Ламберт, согласно Тилезиусу (1802 г.).

«ОСТАРА»

№№ 8 и 9

ТЕОЗООЛОГИЯ

или

естественная история богов

III. Содомский огонь и содомский воздух

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

На правах рукописи, 2-е издание,

Вена, 1928 г.

ПИР – СОДОМСКИЙ ОГОНЬ

На столь часто упоминаемом нами «Черном обелиске» царя Салманассара мы читаем упоминания об удуми: «царь получил базиати из страны Мусри». Базиати486, наряду с паги и метисами сади (шади), в массовом порядке вывозились из египетских Фив в качестве военных трофеев487. Иногда базиати изображались с хвостами, иногда этим словом обозначали бесхвостую тварь (изображенную на рисунке 7), поскольку слово «беса» («бесах») созвучно египетскому слову «бес(х)», и поскольку изображенный на рисунке 24 египетский бог-карлик Бес (Бэс) был похож на существа, изображенные на «Черном обелиске». Вряд ли могут быть сомнения в том, что сюда же следует отнести многочисленные изображения бога Птаха, или Пта (рис. 23), индийские карлики Гана (рис. 22) и карлики, изображенные на саркофагах из Амафунта (рис. 25). Эти карлики-«бесы» дожили до римской эпохи, ибо на настенной росписи из города Помпей мы видим трех таких безобразных карликов-метисов, сидящих в лодке (рис. 43). Именно такого карлика-пигмея древние греки именовали в своих преисполненных сладострастия песнях «пайс» («малыш», «отрок», «крошка», «малютка» - прим. пер.), а древние римляне – «пуэр» («мальчик» - прим. пер.). На рисунке 24 мы видим «беса», играющего на лире. Флейтисты и кифареды488 были непременной принадлежностью содомских пиршеств древних. «Что ты стоишь, как бес», говорили греки неотесанным людям с тупым выражением лица. Уже в клинописных текстах нам встречается выражение «Я стал подобен бесу». Аналогичные выражения встречаются в Псалме XXI, 7 («беза» или «безах»)489, в Псалме LХХV, 22 («бегемот»)490, в Псалме CXVIII, 22491 и в Книге Иова (VII, 12)492 – «танин». В переводе III Книги Царств (ХХ, 23)493 и Книги Числа (XXVI, 3)494 на сирийский язык («Сире») упоминаются «бозойота». В древнееврейской Библии для обозначения такого человека один раз используется слово «Мисур» (Мусри), а другой раз – слово «аработ», что означает «метисы, гибриды» (см. IV Книгу Царств, XIV, 14)495; Симмах и Аквила переводят это слово как «льстецы». В Книге пророка Исаии (XIX, 7) Бог угрожает существу под названием «беза(х)», «скверному созданию»496. В переводе Псалмов XXX, 19497; CXVIII, 22498; CXXII, 4499 и других на греческий язык эквивалентом слова «буз» выступает слово «эксойденосис» (унижение, уничижение, стыд, срам, презрение, поношение, посрамление, бесчестье). Ориген в Гомилии ХХ на фрагмент Книги Иисуса Навина (XV, 14)500, в котором идет речь о енакитах (сынах Енаковых, детях Енаковых) и прочих исчадиях Содома, говорит, что «унижение и ничтожество» (лат.: «гумилитас инанис») возникают вследствие запретных половых сношений, а Свида толкует слово «ойденейа» как «антротропейа», то есть как «отстранение от человека» (отказ от сношений человека с человеком, то есть, содомию). Согласно Книге пророка Даниила (XI, 24)501, пигмеи-«безахи» считались ценной военной добычей. Аналогичное значение имеет и часто встречающееся нам слово «босет» («бошет»)=Баал (Ваал)502. Согласно Книге пророка Осии (IX, 10) cластолюбцы-содомиты пошли к Ваал-Фегору, предались «бошет» («постыдному») и стали «шикусим» («шикусами», «мерзостью»), столь же мерзкими, как и те, которых возлюбили503. Согласно Книге пророка Иеремии (III, 24), эта мерзость пожрала труды отцов наших, похотливые карлики высасывают кровь изо всей страны и погружают ее в глубокий, беспробудный сон504. Согласно II Книге Царств (IX, 13), Мефи-бошет (Мефи-босет, Мемфивосфей) был «песахом», то есть «хромым ногами», «колченогим»505. Теперь нам понятно, почему «песах» именуется «колченогим» - ведь пигмеи передвигались неуверенной походкой, пошатываясь и переваливаясь на ходу. Пигмей-«песах», обладавший слишком большим или слишком маленьким срамным удом и изуродованным носом не мог стать священником. Выражение «песах-лараме» обозначает ни кого иного, как этих блудных карликов. Слово «пеша», наряду с другими имеющими сходное звучание словами, например, древнееврейским словом «песах» - согласно Псалму XVIII, 14506 и Книге пророка Даниила (VIII, 13)507, означает «тяжкий грех», а в Книге пророка Исаии (LVII, 4) метисы-«пеша» именуются «семенами лжи»508. Праздник Песах (Пейсах, иудейская Пасха – прим. пер.) есть воспоминание об исходе из Египта карликов Пта (Птаха). В ассирийском списке даров (принесенных царю Ассирии правителями покоренных народов – прим. пер.)509 упоминается, как совершенно реальное существо, карлик Пта (Птах). В нем идет речь о «камнях»-«писи» («пиши»), именуемых «вата (ватха»). Вслед за ними в этом списке идут обезьяны. Такой же существовавший в действительности пигмей изображен на чаше из Пренесте (рисунок 2). До сих пор сказания о богах не давали удовлетворительного объяснения колченогости (хромоты) древнегреческого бога Гефеста510. Однако Геродот («История», III, 37) указывает, что греческий Гефест был подобен пигмеям и финикийским Патекам, изображения которых украшали финикийские корабли511. И в самом деле, семитское слово «потэ(х)» имеет, между прочим, и значение «пигмей», согласно Книге Иова (V, 2)512 и Книге Ездры (IX, 10)513, в которых «мипетим» прямо именуются «египетскими чудовищами». В то же время, древнееврейское слово «петах» означает «дверь». Исходя из этого, находят объяснение все странности, встречающиеся в Библии. Например, выражение «двери плача» (Книга пророка Исаии, III, 25)514, а также ликующие «шеарим» («сеарим») и «двери вечные» в Псалме XXIII, 7515. Талмуд («Шаббат», 30) в комментарии к данному фрагменту говорит, что «двери» подбежали к Соломону и хотели его связать. «Врата адовы» не одолеют Церковь, которую Бог созиждит на камне (Евангелие от Матфея, XVI, 18)516. Поскольку древнееврейское слово «песет»=«лен» напоминает по звучанию слова «безах» и «базиати», слово «лен» также стало иносказательным обозначением содомии. Выражение: «Должны стыдиться обрабатывающие лён и ткущие биссус517» (Книга пророка Исаии, ХIX, 9)518 означает, что должны стыдиться те, кто вступает в любовные связи с блудными карликами и выращивает пигмеев на продажу. Страбон пишет в своей «Географии», что в городе Пана расположена древнейшая в Египте ткацкая мастерская519. То, что слово «биссус» («бус»)520 означает именно блудного карлика, доказывает и фрагмент Книги пророка Иезекииля (XXVII, 16), в котором речь идет о сирийцах (арамеях, арамеянах, аримах – прим. пер.), ведущих оживленную торговлю метисами, «коврами» и «пурпурными тканями (изделиями)»521. Под «финиксовыми (фениксовыми, то есть пурпурными)522 тканями (одеждами)» подразумевались «содомские товары», а все выдумки, приписанные в исторических сочинениях финикийцам, о которых, тем не менее, не свидетельствуют находки периода Древнего мира, суть содомские измышления. Владения Ордена храмовников (тамплиеров) на побережье Финикии и расположенная там резиденция храмовников523 – Крепость паломников (лат.: Каструм перегринорум) – были основными центрами разврата. Геродот («История», II, 105) обосновывает внешнее сходство обитателей Колхиды (ныне – Западная Грузия, Имеретия – прим. пер.) с египтянами тем, что и те, и другие «ткали лён», и замечает, что колхидское льняное полотно аналогично сардонскому и египетскому (Золотое Руно!)524. При описании развратного хоровода в связи с «песнью Лина»525 и со «льном» всегда упоминаются «пигмеи (карлики, отроки)», разливающие «вино» или играющие на «флейтах». С нескрываемым удовольствием древний Гомер повествует в «Илиаде», IXVIII, 569 (при описании изображений, на щите, выкованном колченогим богом-кузнецом Гефестом для греческого героя Ахилла – прим. пер.) о том, как посреди пляшущих «пайс» (отрок, карлик, пигмей – прим. пер.) зажигательно играл на сладкозвучной форминге (форминга – семиструнная лира) и прекрасно пел под звуки ее льняных струн»526. С другой стороны, существовали мыслители, отвергавшие, подобно Иегове, содомские «льняные одежды»: это были вакхики527, орфики528 и пифагорейцы. Иегова ненавидит «лен» и отвергает Каина, поскольку тот принес ему в жертву мерзость, «льняное семя»529. Льняная ткань («одионион» - ср. с древнееврейским «'итон»=«осел», «зверочеловек») в гробе Христовом была именно таким содомским «белым полотном» (а не «погребальными пеленами» - прим. пер.). Стоит посмотреть на карлика Пта(ха), изображенного на рисунке 23, и не потребуется большого воображения, чтобы обнаружить его сходство с двуручным сосудом (по-гречески: «кратером»530). Кроме того, древнееврейское слово «килаим» означает как «метисы», так и «сосуды» (по-гречески: «скеуэ», по-латыни: «ваза»). Блаженный Иероним (в «Вульгате») переводит употребленное в Книге пророка Иеремии (ХХV, 34) древнееврейское слово «келе»531 на латынь как «дорогие сосуды», в то время как греки (в «Септуагинте») переводят его как «избранные (отборные) козлы» («криой»), а Аквила и Симмах - как «сосуды страсти»532. Аналогичным образом обстоит дело также с упоминаемыми в I Книге Царств (XXI, 5) «карликами-сосудами», или «речными метисами»533, а также с «метисами-нимсеим (нимшеим)», упоминаемыми в IV Книге Царств (XIV, 14)534. «Екклезиаст» (Книга Екклесиаст, или проповедника, II, 8), подобно ассирийскому царю, насадил рощу (дубраву) для блудных карликов, приобрел «в собственность царя» «певцов и певиц», людей-«удуму» для удовлетворения похоти, «чаши» и «кубки»535. Подобно большинству древних авторов, блаженный Иероним предпочитает пользоваться тайным языком, и потому порицает Аквилу, слишком явно и откровенно переводящего этот фрагмент словами «смеситель вина» («виночерпий») и «смесительницы вина». В Книге пророка Иеремии (XXII, 28) о сосуде «безах» весьма недвусмысленно говорится, как о чем-то «непотребном» (презренном и предосудительном)536. Бог держал в руке золотую чашу блудниц вавилонских (Книга пророка Иеремии, LI, 7)537. Народ стал неверен Ему, исказив Божию заповедь о половых связях, истолковав по-иному правила приема пищи и введя омовение кружек (сосудов) и чаш (Евангелие от Марка, VII, 8)538. Под сосудами для смешивания вина, «кратерами», столь часто упоминаемыми в древних источниках, в большинстве случаев подразумеваются блудные карлики. В качестве поставщика таких содомских «сосудов» был широко известен остров Крит. Еще в Книге пророка Иезекииля (XXV, 16) Иегова угрожает критянам и первобытным морским народам («народам моря»)539, в то время как Святой апостол Павел (в Послании к Титу, I, 12) именует критян «лжецами, злобными зверьми и ленивыми утробами»540. Эти слова апостола не следует расценивать как простую ругань, ибо и согласно Гесиоду («Теогония», 477 и 971) на Крите обитал «тучный541 народ», а в «Одиссее» Гомера (XIX, 172) живописуется древний «тучный» Крит, населенный большим числом людей542. Бог-пигмей Гефест снискал себе известность, между прочим, и как мастер по изготовлению сосудов, да и вообще пигмеи зачастую изображаются в сказаниях как искусные ковачи (кузнецы) и литейщики. Так, «золото» Офира и Таршиша (в русском Синодальном переводе Библии - Фарсиса – прим. пер.) в действительности – ничто иное, как содомские твари, поскольку «золото» по-древнееврейски называется «захаб» («захав»), что созвучно слову «зе’еб» («зе’ев», буквально: «волк» - прим. пер.), означающему «обезьяночеловек». Не случайно в некоторых письмах, хранящихся в Амарнском архиве, постоянно повторяется просьба о присылке «золота» и «серебра». «Серебро» (древнеевр.: «кесеп», «кесеб», «кесев») – также игра слов, ибо сходное по звучанию слово «казаб» («касаб») означает «волшебник». «чародей», «кудесник» и в то же время «зверочеловек». Очевидно, золотой телец, с которым состояло в интимной связи египетское отребье в составе еврейского воинства (выведенного Боговидцем пророком Моисеем из Египта – прим. пер.), являлся таким же содомским произведением искусства, как и «золотые прислужницы», на которых опирался ковылявший вперевалку Гефест («Илиада», XVIII, 411)543. Юпитер (точнее – Зевс – прим. пер.), имевший половые сношения с Данаей, являлся ей в виде содомского золота («золотого дождя» - прим. пер.). Оппиан и другие авторы повествуют о «золотых волках» в Киликии. Аврелий Августин в своем трактате «О Христианской доктрине» указывает, что евреи при своем Исходе из Египта отняли у египтян мерзкие золотые и серебряные предметы, дабы найти им лучшее применение. Согласно Геродоту, многоценные залежи золота находятся на Крайнем Севере. Именно золото, согласно немецким легендам, являлось «бедой (проклятием) богов». В своем диалоге «Критий» Платон повествует о том, что счастливый период существования жителей Атлантиды прекратился, как только их обуяла жажда золота золота. В «Эдде» фигурирует обольстительная дева Гулльвейг («жажда золота»), овладевшая богами. В «Вёлюспе»544 говорится, что добро познало боль первой в мире войны, когда Гулльвейг впервые воспротивилась богам «и погибла, пронзенная копьями, и пламя жгло ее в чертоге Всеотца (Альфатера, то есть верховного бога Одина – прим. пер.), трижды сожгли ее, трижды рожденную, и все же она доселе живет…»545 Ее называли также Хейд, что означает «колдунья, укрощающая волков»546. В народных легендах сохранились отличающиеся большой точностью воспоминания об уродливых метисах. Бородатый, хвостатый бес, изображенный на рисунке 24, обладает таким же свисающим изо рта языком, как и «Крампус», которым пугают детей в Австрии, с длинным, свешивающимся языком, заросшим волосами телом и подвешенным хвостом. Подобно бесу, он гремит цепями. Все это легко поддается объяснению, стоит только внимательнее присмотреться к бесам-пигмеям и «удуми», посаженным на цепь. «Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи... - в таких выражениях насмехается над исчадиями Содома пророк Исаия (LVII, 4)547. Они лопочут и шипят, как поется в песне: «шав ла-шав, кав ла кав» (Книга пророка Исаии, ХXVIII, 10)548. Наассены549 понимали под «каулакау», «сауласау» и «зеесаром» различные виды первобытных людей. Эти содомские твари именовались, в частности, в Книге Притчей Соломоновых (XXIX, 8) и в Книге пророка Исаии (XXVIII, 14), также «языками», «людьми языков» или «людьми заразы»550. Мы и по сей день употребляем выражение «огонь любви», поэтому нас не должно удивлять, что и «блудные карлики» также именовались «огнем». В гимне (вавилонскому – прим. пер.) богу огня Нергалу говорилось: «Повелитель Преисподней, Великий Бык, служитель Бога пасагга»551.

Ученики (древнегреческого философа – прим. пер.) Гераклита почитали огонь («пир») как Праматерию (Первоматерию), в то время как другие именовали «огнем» Гефеста552. Филон Александрийский относит бога «Пира» («Огонь») к числу первобогов (прабогов, древнейших богов), вместе с «Фосом» («Светом») и «Флоксом» («Пламенем»). Семитская письменность, не имеющая значков для обозначения гласных звуков, оставляет большой простор для игры слов. «Огонь» по-древнееврейски – «’эс» («‘эш»), что в написании аналогично слову «’иш» («муж», «мужчина», «человек»), в то время как слово «’эш» («‘эс») означает «содомское дерево (древо)». Апостол Павел говорит в своем I Послании к Коринфянам (VII, 9): «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться»553, подразумевая под последним половую страсть. В Книге пророка Амоса (IV, 2) говорится о «рыбных горшках (горшках с рыбой» или «огненных горшках». Нередко в этом же значении употребляется выражение «каминос» («огненная печь», «пещь огненная»). В своем переводе на латынь Книги Числа (XXV, 8) Блаженный Иероним передает древнееврейское слово «куба(х)»554 как «дом (притон) разврата». Отроки в «пещи огненной» («'атон») боролись не с пламенем обычного огня, а с «содомским огнем», то есть с блудными карликами, которым они противились. Слово «'атон» имеет также значение «древний», «прачеловеческий» (ср.: Ваал-Итон, Атон-Итония, говорящая ослица Валаама)555. Впрочем, перечисление всех этих скрытых значений, подразумевавшихся древними под кодовым словом «огонь», завело бы нас слишком далеко. На острове Лемнос женщины в течение девяти дней в году уклонялись от плотских сношений с мужчинами. Но затем, после того, как «разжигался священный огонь»556, они предавались дикому опьянению рассудка и на побережье ожидали «ксенов» («чужеземцев», «чужих мужчин», «странников», «иностранцев», «незнакомцев»), которых иные именуют «аргонавтами», иные – «кабирами». «Кабиры» были ни кем иным, как уродливыми «патеками» («патэками»), или, иначе говоря, пигмеями-«безахами». «Священный огонь» древнеримских весталок, как и «священный огонь» Делоса, был также не чем иным, как «содомским огнем». Греческое слово «пир» (огонь), использовавшееся для обозначения этих любовных связей людей с обезьянами, был созвучен также семитскому слову «пере'» (пигмей)557. Таким «пере'-человеком» («пере' адам») был Измаил (Книга Бытие, XVI, 12)558. Область Башан (Васан) расположена в районе обитания гибридных тварей. Оттуда приходят телицы васанские (по-древнееврейски: «перот га-Башан»), говорящие своим господам: «Подавай, и мы будем пить!» (Книга пророка Амоса, IV, 1)559. В стихе 13 пользующегося широкой известностью Псалма XXI, который, по мнению Отцов Церкви, заранее возвещает страсти Христовы, говорится от имени Спасителя: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня»560. Однако иные переводчики данного фрагмента понимают под «тельцами» людей и переводят слово «тельцы» как «насильники» (по-гречески: «династой»).

Айтер, или Эфир – содомский воздух.

Мы уже осведомлены о содомском сластолюбии (ассирийского царя – прим. пер.) Ашшурбанипала, который в своих садах сладострастия, наряду с «пагуту», выращивал также «иссури шамии» - выражение, которое обычно переводится как «птицы небесные»561. В Египте это выражение употреблялось для обозначения людей, но, что еще важнее – слово «эзрах», встречающееся в Книге Левит (XVIII, 26)562 и переводимое на греческий язык как «автохтон» («туземец», «первонасельник», «абориген»), означает «первобытный (древний) человек». В Книге пророка Софонии (II, 14) речь также идет о пигмеях («коль есурер герум»)563. Крылатые твари, именуемые «иссури», на которых охотился ассирийский царь, довольно часто упоминаются в Библии под сходным названием «ашерим» («ашеры»). Там нередко повествуется о культе «ашерим» и прочих «блудных карликов», а также упоминаются «шеба га-Шамаим» («себа га-Самаим»), то есть «райские духи» (см. IV Книгу Царств XVII564, 16, XXI, 3565, XXIII, 4566, и II Книгу Паралипоменон XXXIII, 3567). Слово «шебоим» («себоим», «цевоим», «цвоим») обычно переводится как «воинство (небесное)» в значении «ангелы», и мы по сей день еще молимся богу Саваофу («Цваоту», то есть «Богу Воинств» - прим. пер.). Но известен и содомский город под названием Себоим. Дамасий в своем «Родословии Иисуса» именует Бога словом «Ассарос». Люди возникли из смешения семени Бея и «земли» («удуму»). О семени Бей они говорили: «Велик и свят Варуна568, бог небес». Они молились Индре569, именуя его «великим духом - Асуром (Асурой)»570. Небесные боги иранских (арийских в собственном смысле слова – прим. пер.) народов («ахуры» - например, Ахура Мазда-Арамазд-Ормузд – прим. пер.) всегда изображались крылатыми. К их числу, несомненно, относится и Бог Ассур (Ашшур, крылатый бог ассирийцев – прим. пер.). И вот, я наконец подхожу к сложнейшей части моего исследования – к доказательству реального существования в прошлом крылатых человекообразных существ, которых в древности именовали «ангелами», «духами» и «богами-птицами». Палеонтологи с полной достоверностью доказали существование в древние эпохи развития Земли гигантских крылатых существ. На древних рисунках (см. рисунок 27) мы видим рамфоринха («рамфоринхус каудатус»), считавшегося мифическим животным, но реально существовавшего в Юрский период. При взгляде на этого древнего летающего ящера сразу же бросается в глаза его сходство с древними изображениями демонов (бесов). Не менее удивительным существом является «археоптерикс» (что означает по-гречески: «древняя птица», «первоптица» - прим. пер.), обитавший на Земле в Верхнеюрский период – рукокрылое существо, напоминающее египетский иероглиф, изображенный на рисунке 32 и обозначающий человека. Ныне ученые не сомневаются в том, что в далеком прошлом существовали птерозавры (по-гречески: «птицеящеры»). Да и в наше время существуют летучие мыши, представляющие собой последнюю форму развития летающих млекопитающих, а среди лемуров (полуобезьян – прим. пер.) – так называемые «летучие маки», снабженные «парашютами» (см. рисунок 28). В прошлом лемуры были широко распространены, их останки времен Третичного периода были найдены даже во Франции. С другой стороны, на острове Мадагаскар существовали виды лемуров-маки, достигавшие размеров человека. Клаатч нашел в Южной Англии скелет палеолитического человека, обладавшего необыкновенно сильно развитыми ключицами. Существует мнение, что, хотя эти животные и обитали на Земле в доисторические времена, они полностью вымерли во времена исторические. Однако с точки зрения палеонтологии может считаться хорошо изученной только часть Европы. Самой Европе, достаточно изолированной от других частей света, судя по ее горизонтальной структуре, а также по ее высокоразвитой флоре и фауне, пришлось пережить гораздо большие перемены, чем другим частям света. Обнаруженный в неолитической могиле близ Лобозица череп, изображенный на рисунке 44 (таблица II) и весьма напоминающий череп неандертальца, служит убедительным доказательством тому, что и в постделювиальную (послепотопную) эпоху в Европе, очевидно, обитали зверолюди («Сообщения Венского Антропологического Общества», XXIV)571.

Неожиданные сюрпризы принесли и продолжают приносить палеонтологам находки, сделанные в чрезвычайно поверхностно и только местами изученных внеевропейских частях света. Уже в исторические времена (примерно 500 лет тому назад) в Новой Зеландии обитала гигантская птица «моа» (динорнис), достигавшая в высоту от 10 до 15 футов (смотри рисунок 36). Рудиментом этого вида птиц является существующая и поныне бескрылая птица киви. Сходной, вымершей уже в историческую эпоху, чудовищной птицей являлся эпиорнис, поразительно огромные остатки скелетов которого были найдены на острове Мадагаскар.

Если мы рассмотрим животное, запечатленное на рисунке 33 (ассирийское изображение), прежде всего, с точки зрения художественного исполнения, то не сможем не поразиться добросовестностью, с которой, в полном соответствии с требованиями натуралистичности, отображена самая мельчайшая деталь данного изображения. В разверстой пасти этого чудища можно совершенно ясно прочитать зубную формулу. Расположение и форма его зубов исключает всякий свободный полет фантазии художника, который, вне всякого сомнения, творил с натуры, с живого оригинала. Не менее странным представляется обстоятельство, что изображенное животное обладает пятипалыми, вооруженными когтями кистями рук572 и в то же время трехпалыми ступнями ног. Именно упоминавшиеся выше динорнис и эпиорнис обладали сходным строением костей ног. Поэтому, с точки зрения эволюции видов, следует признать правильность и точность ассирийского изображения. На рисунке 30 изображен игуанодон Мелового периода. Мы видим, что он обладает пятипалыми кистями рук, прямыми ступнями ног с четко разделенными пальцами и является прямоходящим животным. Я полностью отдаю себе отчет в существовании различий между этими двумя животными и вовсе не утверждаю, что оба они жили в одно и то же время. В противном случае, то есть, если бы ассирийское изображение полностью соответствовало строению тела игуанодона, я не стал бы считать его достоверным, как плод фантазии художника. Ибо у игуанодона чрезвычайно архаичный вид, в то время как ассирийское изображение производит, по сравнению с игуанодоном, впечатление более близкого к нам по времени животного, хотя и развившегося на сходной (с игуанодоном – прим. пер.) основе. В палеонтологии все еще не изжито окончательно представление, согласно которому отдельные периоды развития Земли внезапно начинались и столь же внезапно прекращались. Между тем, резкие перемены происходили неожиданно только в отдельных районах Земли, и только в отдельных местах порядок расположения геологических и палеонтологических формаций соответствует приведенному в учебниках. В то же время на Земле существует гораздо больше областей, в которых происходило постепенное и спокойное развитие, более ранние формы скрещивались с более поздними, находившимися с ними в близком родстве, и вся фауна долго сохраняла свой архаичный вид. Если архаичные «пагату» сохранились до исторической эпохи, то почему в более поздние времена не должно было существовать также крылатых существ, подобных изображенному на рисунке 33? То, что геологи сообщают нам об особенно важной в данном плане области – Палестине и Сирии – дает нам основания предполагать, что в ее лице мы имеем дело с древней, остававшейся неизменной на протяжении долгого времени поверхностью. «Как Ливан, так и Антиливан представляют собой уцелевшие фрагменты расколовшегося материка, или, иными словами, горные плато, по обе стороны от которых земля опустилась, образовав громадные ступени. Оба плато состоят главным образом из слоев Верхнего и Среднего Мелового периода, пережившего здесь необычайно бурное развитие»573. Именно формы жизни, существовавшие в новейшем Вторичном и раннем Третичном периодах, напоминают нам «пагуту» и изображение на рисунке 35, причем именно Меловой период был эпохой драконов самых причудливых форм.

Я полагаю, что после этих замечаний общего порядка можно отказаться от нейтрального и предвзятого мнения, будто те или иные животные не могли существовать. Одним из важнейших законодательных частей Библии является Книга Левит (XI). Совершенно исключено включение в нее каких-либо побасенок или сказок. В строфах 20 и 21 этого фундаментального произведения говорится: «Всякий крылатый («’оп») шерес, ходящий на четырех ногах, считается нечистым»574 Судя по всему, «шересом»575 именуется древнее животное, имеющее сходство с «пагу», ибо оно, согласно Книге Бытие (I, 20), происходит из «воды»576. Однако оно, судя по всему, является более одаренным существом (чем «пагу» - прим. пер.), ибо имеет «душу живую». «Шерес» является не кем иным, как ассирийским «сиррушшу», запечатленным на дошедших до нас изображениях, идентичных с изображением на рисунке 33 (и отличающимся от него только лишь наличием крыльев). Согласно Деличу, слово «сиррушшу» может читаться и как «мушрушшу»577. В Книге Иова (XXXVIII, 13) «мацарот»578 - обозначение дьявола (этому слову в латинском переводе Библии соответствует «Люцифер»). Слово «мацар» означает «распутничать» («блудить», «блудодействовать»), а Санхониафон (Санхуниатон) в своей «Родословной таблице богов» упоминает Мицора579 - брата Седика (Седыка, верховного бога финикийцев – прим. пер.), подобно тому, как дьявол первоначально был сородичем Бога. В IV Книге Царств (XXIII, 5)580 «мацарот» причисляются к «милициа цаэли» (лат.: «воинство небесное»)581, к «шебо’им» («цваим», «цевоим»), то есть, к ангелам. В этом месте «Септуагинта» переводит древнееврейское слово «мацалот» греческим словом «алсос», в других местах соответствующим древнееврейскому слову «ашерим», то есть, ассирийскому слову «иссури», как было нами изложено выше. В Книге пророка Иезекииля (XVI)582 и в Книге Числа (XI)583 повествуется о том, как похотливые египетские метисы требовали содомской плоти (содомского «мяса»). И Бог послал им «перепелов», «шальвим», для испытания народа, и те, кто ели их, погибли. С тех пор место их захоронения именовалось «гробами похоти»584. Наверняка «шальвим» были не слишком хорошими летунами, ибо они летели на высоте всего лишь двух локтей585 (Книга Числа, XI, 31)586. Данный фрагмент Библии можно было бы воспринимать как миф, если бы Геродот не оставил нам следующее чрезвычайно важное сообщение («История», II, 75)587:

«Есть в Аравии местность, расположенная близ города Буто, и я посетил эту местность, дабы получить сведения о крылатых змеях588 (!) (греч.: «пери тон птеротон офион)589. И когда я прибыл туда, то увидел кости и хребты змей (!), и их было так много590, что я не могу этот описать. Местность же, по которой рассыпаны эти кости, выглядит так. Это узкий горный проход, который ведет на большую равнину, и эта равнина связана с равниной Египта. Говорят, что по весне крылатые змеи прилетают из Аравии в Египет. А птицы ибисы летят им навстречу и заклевывают их… Эти (крылатые) змеи (офеис) выглядели подобно гидрам (пагуту – прим. Ланца), их крылья не имеют перьев, но напоминают крылья летучих мышей»! Тот факт, что данные крылатые звери были млекопитающими, явствует из «Истории» Геродота (III, 109), где описывается, как крылатые змеи («эхиднай» - в русском переводе «Истории» Геродота «гадюки» - прим. пер.) рождают детенышей. Их чрезвычайная похотливость при соитии описывается в следующих выражениях: «Когда они совокупляются, и самец завершает (коитус – прим. пер.) и испускает из себя семя, самка вешается ему на шею, как бы прирастает к ней и не отпускает ее, пока не прокусит»591. Вслед за этим местом древний историк повествует о крылатых животных из Аравии, которые похожи на летучих мышей и ужасно пищат. Поэтому не может быть никаких сомнений в том, что в Аравии действительно обитали крылатые животные этого вида. Однако они уже во времена Геродота встречались редко, иначе ему не пришлось бы совершить далекое путешествие, чтобы увидеть их, заметив при этом: «(Гадюки встречаются на земле повсюду, тогда как...– прим. пер.)… крылатые змеи во множестве встречаются только в Аравии и больше нигде, отчего и думают, что их очень много».592 Однако больше всего в пользу достоверности сообщении Геродота говорит данное им описание местности. Описанный Геродотом узкий горный проход может быть только ущельем близ Элима (Елима) на Синайском полуострове. Именно там, судя по всему, и творился содомский блуд с библейскими «перепелами», как это явствует их Книги пророка Иезекииля (ХVI, 1)593. На древнейших египетских рисунках, обнаруженных на доисторическом глиняном сосуде594, изображено крылатое существо в именно в процессе полета (рисунок 29). Описание Геродота является необычайно пластичным и точным, поэтому все говорит в пользу того, чтобы снарядить экспедицию для обследования Элимского горного прохода, не менее тщательного, чем чрезвычайно успешное обследование пустыни Гоби американцем Роем Чапменом Эндрюсом (смотри его книгу «По следам первобытного человека», издательство «Брокгауз», 1927).595 Из данного Геродотом описания со всей непреложностью явствует, что этот странный вид птиц относился к весьма архаичному типу, напоминающему крылатых ящеров.

Только антропологическому истолкованию подлежит еще одно сообщение Геродота («История» IV, 183): «В Эфиопии троглодиты «едят» (в половом смысле – прим. Ланца-Либенфельза)596 «офейа»597 и «заурой»598 (!) и подобных «герпета»599. От этого их язык не похож ни на какой другой, они пищат, как «летучие мыши» (ср. II, 55 «Истории» того же Геродота»600. Следовательно, греки причисляли «заурой» к «герпета»; но ведь словом «герпетон» переводится на греческий язык употребляющееся в Книге Левит (XI, 20)601 и в Книге Бытие (I, 20)602 древнееврейское слово «шерес» («серес»); таким образом, греческое слово «заурос» является ничем иным, как искаженным при заимствовании семитским словом «шерес» («серес»). Само это слово, вероятно, является подражанием звукам, издаваемым этим животным, и по смыслу, наверно, означает «зуррер» (по-немецки: «жужжащий» - прим. пер.). Странно только одно – именно эти крылатые существа наверняка являются потомками неких животных форм, которых ученые и поныне все еще именуют «заврами».

(Ассирийский царь – прим. пер.) Ашшурбанипал сообщает в одной исторической клинописной надписи о: «дани (полученной – прим. пер.) от Сипирмины, жители которой пищат, как женщины», а Исаия (XVIII, 1) непосредственно перед началом своей издевательской песенки называет Эфиопию страной «сильсаля» («зильзаля»), то есть, страной «шума крыльев» (или «писка крылатых»)603. Само название города Сипирмины, происходящее от слова «сепор» («сепфор»), означающего «птица», указывает на птиц. Среди содомского отребья в развалинах, согласно Книге пророка Софонии (II, 14), слышен «коль иссурер»604. Таинственная (в русском Синодальном переводе – «разноцветная» - прим. пер.) птица «'ait», согласно Книге пророка Иеремии (XII, 9)605, имеет пальцы, а согласно Книге Иова (XXVIII, 7) она (именуемая в русском Синодальном переводе уже не «разноцветной», а «хищной» - прим. пер.) является одной из «много знающих птиц небесных»606. Я связываю древнееврейское слово «коль» («глас», «голос» - прим. пер.) с ассирийскими крылатыми демонами «галлу». Греки переводят слово «коль» как «фоне» (что означает «глас» или «голос» по-гречески). Но «Фоне» (Фона) выступает в качестве живого существа в Гимнах Орфея (13, 9). Не менее часто упоминаются содомские шратты607 - «бенот-йа'ана», «люди-страусы», «страусо-верблюдо-люди», «сирены». В Книге Иова (V, 7) фигурируют «люди-ресепы»608; под этим словом Аквила и Симмах понимают «людей-птиц». Одним из чудовищ, сочетающих в себе черты птицы и человека, является одержимая в равной степени любовным бешенством и жаждой крови, подобно крылатым гадюкам, ночная демоница (дьяволица, чертовка - прим. пер.) Лилит, она же Ламия609 (Книга пророка Исаии XXXIV, 14610; Therm. IV, 3). Ламия – животное из рода млекопитающих, ибо кормит своих детенышей грудью. Она – человекоподобное существо, что явствует из изображений на древнееврейских чашах, найденных Гильпрехтом611 при раскопках в Храме Солнца города Ниппура. Но Ламия – также ливийская царица, заманивающая в свои сети прекрасных юношей, чтобы убить их, как это делают сирены. В древних египетских хрониках содержатся сообщения о грифах («шех») и о других гигантских птицах, как о реальных живых существах.612 Как согласно Беросу613, так и согласно сообщениям клинописных таблиц614 боги порождали людей, обладавшими телами «иссур» и лицами воронов. Поскольку ворон именуется «'арибу», то слово «Арабиа» («Аравия») означает ни что иное как «страна воронов». Однако столь же часто слово «'араб» переводится как «исполин (гигант, великан, волот)» или как «бастард», «ублюдок», «смешанный народ» (Книга пророка Иеремии, XXV, 24)615. В Борсиппе, священном городе Артемиды и Аполлона, согласно Страбону («География», 739) находилась фабрика по производству содомского льняного полотна. Там было множество «летучих мышей» для содомских наслаждений и для «засаливания», то есть, для разведения ублюдков-бастардов, обладающих повышенной сопротивляемостью.616 Борсиппа расположена в непосредственной близости от Вавилона – города, являющегося, согласно Апокалипсису (XVIII, 3) пристанищем «нечистых птиц»617. Страбон («География», 703) повествует, подобно Геродоту, о крылатых гадюках (в русском переводе Страбона – не «гадюках», а «змеях» - прим. пер.) с кожистыми крыльями, летающих повсюду по ночам.618

Даже в Коране (написанном не ранее первой половины VII века п. Р.Х. – прим. пер.)619 еще содержатся сведения о крылатых существах, обитающих в Аравии, о двух летающих на большой высоте лебедях Аллат (Лилит) и Эль-Уцца. Под ними понимаются существа, находящиеся в близком родстве с ангелами. На протяжении всего Средневековья крылатые существа, именуемые «ведьмами», «стригами», «ламиями», «диаволами», играют большую роль. Уже Штаде620 замечает, что серафим(ы) суть небесные «змееподобные демоны». «Сепирот»621 («птицы» или «числа») в каббалистической литературе суть эоны, а наряду с «офаним(амии)» и «серафим(ами)» в ней фигурируют «йецирот(ы)», в переводах на другие языки обычно именуемые «услужающими ангелами», хотя в действительности они, очевидно, являются ни кем иным как «иссури». Из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (II, 18) нам известно, что ангелам воздавались божеские почести622. Никто не может противиться Богу, ибо под ним суть «'оцре ра(г)аб», фигурирующие в греческом переводе как «небесные чудовища» (по-гречески: «кете та гип'ураной»). Наивысшим среди всех ангелов является Сам Бог, он есть Иссури-эль, Бог-иссури, по которому его избранный народ именуется «Исраэль» («Израэль», «Израиль»). Все древние Отцы Церкви (Фульгентий, Клавдиан, Иустин, Климент Александрийский) приписывают ангелам тела. «И в самом деле, из Писания невозможно удалить те трудные места, в которых ангелы являются в реальных телах» - вынужден признать иезуит Пеш в своих «Догматических прелегоменах» (prael. dogm., III, 197). Существует множество ангелов, ангелов добрых и злых, именуемых: «херувим(ы)», «серафим(ы)», «архангелы», «власти», «силы», «начала» (по-гречески: «архай»), «господства» и «престолы». Особенно точным является название «начала», ибо, как уже говорилось, «иссури» принадлежали к изначальной, древней фауне. Из того, что сообщается об ангелах, однозначно явствует, что под таковыми подразумевались зверолюди. Их прямо именовали «священными животными» или «животными Божиими»! Бог не пощадил согрешивших ангелов, но изгнал и ввергнул их в цепи мрака (по-гречески: «сейрайс зофон»; в русском Синодальном переводе: «вечные узы, под мраком» - прим. пер.), в Тартар. Сходным образом повествуется о них и в Послании Иуды (6)623. Их постигло то же самое наказание, что и содомитов, обуянных похотью к «чужой (иной) плоти» («чужому мясу»)624. Таким образом, ангелы утратили свое первоначально более высокое положение (в русском Синодальном переводе: «достоинство» - прим. пер.) вследствие содомского блуда.

Не только Отцы Церкви, но даже (современный Ланцу – прим. пер.) «Катехизис римско-католической Церкви»625 понимают фразу «В начале сотворил Бог небо и землю» в том смысле, что «небо» - это «ангелы». (К упоминаемым в Священном Писании – прим. пер.) «иссури» всегда прилагается уточняющее определение «шамии» - «небесные»626. В (канонической – прим. пер.) Книге Иова (XV, 15) и (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) словом «небеса» («небо») обозначаются «ангелы». Исидор Гиспальский (Севильский – прим. пер.) в «orig. XVI, 26» недвусмысленно говорит, что Бог в первый день сотворил семь вещей: бесформенную «иле»627, ангелов, свет, верхние небеса, землю, воду и воздух. В трактате Оригена «О началах» (VIII, 11) демонами именуются ангелы, утратившие свое небесное тело. Кстати, в Книге Исход (ХХ, 11)628 и в Деяниях апостолов (IV, 24)629 говорится: «Бог создал небо и землю и все, что в них есть».

Мидраш Танхума (перевод которого на немецкий язык был опубликован в «Ежеквартальном бюллетене исследований в области библеистики», Берлин, издательство «Кальвари», I, 356)630, содержит в себе одно чрезвычайно важное место: «В Книге Бытие I, 20 говорится: Да произведут воды «серушшу» с живой душой631 (что означает: «похожего на человека»; подобно тому, как в Книге Бытие (II, 7) «удуму»632 также является «живой душой»633); и крылатые («‘оп») да полетят над землею. Под выражением «и да полетят» подразумеваются только ангелы». Следовательно, упоминаемые в других местах Библии «порхающие (реющие) в небе (существа – прим. пер.)» суть ангелы. В Библии приводится множество доказательств реального существования этих «порхающих (реющих) в небе» существ; так, в Книге пророка Исаии (ХХХ, 6) говорится (как и у Геродота) о горном проходе с крылатыми сераф(им)ами»634; в Книге Иова (XLI, 16) ангелы даже именуются «четвероногими зверями («териа», «фериа»), боящимися Левиафана635. Ориген («Избранные труды»), комментируя Книгу Иова, понимает под «ночными стражами», упоминаемыми в Книге Иова, XXXV, 10 (в русском Синодальном переводе речь идет не о «ночных стражах», а о «Боге-Творце, Который дает песни в ночи» - прим. пер.), «эона», или «ангела»636. Известно также описание херуба (херувима) в Книге пророка Иезекииля (I): он имеет крылья и кисти рук, как у человека, а также ноги, как у «йесара», со ступнями, как у «’эгель»637! В своей внешности он сочетает признаки четверых зверолюдей, или антропогонические элементы, четырех апокалиптических зверей (по-гречески: «зоа»): «удуму», «ариах (пагу)», «шур» («беза) и «нешер» («иссуру»)638. Согласно Книге пророка Исаии (XXХ, 4)639, в Танисе640 действительно были позорные (постыдные) ангелы641. Согласно Книге Иова (XXVIII, 21), истинная великая премудрость утаена даже от «птиц небесных»642. В Псалме CXLVIII, 4 псалмопевец призывает «небеса» хвалить Господа вместе с «водами», «драконами» («змеями»), и «те(г)омот» («тегомами», то есть «безднами» - прим. пер.)643. То же самое происходит в Псалмах LXXXVIII, 6644; XCV, 11645, а в Книге пророка Иеремии (IX, 10) «птицы небесные» фигурируют даже в качестве «случных жеребцов» («'йа 'обер»), наряду с другими «содомскими людьми»646. В Книгах пророка Варуха (III, 17)647 и Иова (ХL, 24)648 с ними по-содомски забавляются, а согласно Книге пророка Осии (IV, 3) они вымирают именно вследствие своих блудодеяний649. Еще во времена Христа они, вероятно, жили на лоне дикой природы, обитая теперь уже только исключительно в пустынях; ведь именно там Господь был искушаем сатаной650 и бестиями, то есть, зверями, в то время как ангелы служили Ему (Евангелие от Марка, I, 13)651. Сам Христос разъясняет в Евангелии от Марка (IV, 15)652, кем являются «птицы небесные», упоминаемые в IV, 4653: они суть Сатана, падшие ангелы. Иустин (Апология, II, 15) ясно говорит: «Ангелы преступили закон, они выродились вследствие смешения с женщинами и породили детей, нарицаемых демонами (по-славянски: «бесами» - прим. пер.)». Аналогичным образом описано падение ангелов, «бене га-'эло(г)им» («сынов Божиих» - прим. пер.), то есть «боголюдей», и в Книге Бытие (VI). Они прельстились обезьянолюдьми-«удуму» и совокупились с ними. В (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) эти обстоятельства описаны в сильных и прекрасных выражениях. После рождения демонических исполинов господствовал полный промискуитет (абсолютная неразборчивость в половых связях). «Люди согрешали с «птицами» и «рыбами» и ели любую «плоть» (любое «мясо»). В Книге Еноха (Х) Бог повелевает (архангелу – прим. пер.) Гавриилу «истребить с лица земли ублюдков (так буквально и говорится в переводе Дилльмана) и детей содомских». В главе LXXXV этой книги ангелы именуются то «тельцами», то «звездами» («светилами»). Под «плотоядными птицами», то есть, содомскими птицами, в апокалиптических книгах всегда подразумеваются «иссури».

На семитских языках «звезда» («светило») именуется «кокаб («кокав», по-арамейски: «кохба», или «кохва» - прим. пер.), последнее слово в Книге Числа (XXIV, 17) употребляется в значении «князь» («царь», «государь»)654. В древней «Песни Деворы» (Книга Судей, V, 20) «звезды» («светила») стройными рядами выступают на бой с Сисерой655 (Сисарой)656. Поскольку речь идет об «иссури», это повествование полностью теряет характер описания чудесного (невероятного) события. «Звезды» («светила») и «сыны Божии», которые являются ни чем иным как ангелами, вместе возносят хвалу Господу (Книга Иова, XXXVIII, 7)657. Таким же живым, но только любимым Богом, существом является манна. Она есть «ангельский хлеб» (Псалом LXXVII, 25658, Сап. XVI, 20). Манна, наряду с Алилат (Лилит) упоминается в Коране как летящий «лебедь».659

В героической вавилонской песни «Инума-Илиш» («Энума Элиш»), наряду с мерзкими чудовищами – Либу (Левиафан!), «ушумгалли» («усумгалли»), «мушрушши» и «ла(г)ами», упоминаются также «уми». Перевод слова «уму» как «день» лишен всякого смысла. Климент Александрийский в своем трактате «Профетика» разъясняет нам, что ангелов именуют также «днями». Поэтому упоминаемые в I главе Книги Бытие «дни» являются ни чем иным как «ангелами», тот есть периодами развития первобытной эпохи! Поэтому в первых главах Книги Бытие нам излагается вовсе не космогония, а – точно так же, как в поэме Гесиода «Труды и дни» - теогония (история происхождения богов – прим. пер.) или антропогония (история происхождения людей – прим. пер.). Мало того! По-гречески день называется «гемерос» («эмерос»). Это слово, с одной стороны, родственно, в языковом и смысловом отношении, греческому прабогу Гиммер(ос)у, или Имер(ос)у, древнееврейскому слову «’Эмор», или «'Емор» (соответствующему греческому слову «Логос»), латинскому Амору (Амуру, богу любви древних римлян, соответствующим греческому Эросу-Эроту – прим. пер.) и германскому прабогу Гюмиру (Гимиру, Имиру - прим. пер.). Поэтому нам теперь, после установления тождества между Амором (Амуром), Гиммером и ‘Эмором, становится вполне понятным глубокий ариософский смысл изречения Отцов Церкви: «Бог создал все из любви».

Однако ангелы имеют еще одно тайное (сокровенное, кодовое) название – «огненные колесницы». Доказательством служат Гомилии Оригена (XIV) к Книге Иисуса Навина, Псалом XIX, 8660; Книга Иисуса Навина (XVII, 18)661; IV Книга Царств (II, 11)662, Песнь песней Соломоновой (VI, 11)663; Книга пророка Наyма (II, 3)664, но в особенности – то место в Книге пророка Исаии (V,18)665, в котором употребляется слово «'агала» (по-гречески: «дамалис», по-латыни: «плауструм») и другое место в той же Книге пророка Исаии (XXI, 17), в котором употребляется слово «рекеб»=«случный жеребец». Поэтому нас не удивляет то обстоятельство, что в письмах из Амарнского архива цари интересуются здоровьем «содомских колесниц» и желают им благополучия. Енох и Илия, а также Христос исчезают в «небесах» на «огненных колесницах», они возвращаются к «уссури», к добрым «ангелам», в пустыню. Из этих «пустынь» особое значение имеют Арабская (Аравийская) пустыня и пустыня «Гоби». В обеих пустынях наверняка будут сделаны палеозоологические666 находки невероятной важности. Таким образом, было доказано: «миф» о том, что «прабоги» вылупились из яиц, являлся описанием реальных событий!

Полной противоположностью добрым ангелам является диавол (дьявол). Диавол мучил святого апостола Павла, когда тот боролся с содомской мерзостью (II Послание святого апостола Павла к Коринфянам, XII, 7)667, а святой апостол Иоанн говорит (в Апокалипсисе, II, 13)668, что сатана живет в Пергаме. То, что диавол есть крылатое существо, нам известно не только из народных сказаний; святой апостол Павел (в своем Послании к Ефесянам, II, 2) утверждает о нем то же самое, именуя его «князем воздушным» (в русском Синодальном переводе – «князем, господствующим в воздухе» - прим. пер.). Имена диавола подтверждают мои предположения. Его именуют «древним змеем (змием)» (Апокалипсис, ХX, 2)669, он есть похотливый Асмодей (Книга Товита) и «Абаддон (Аваддон)» (Апокалипсис, IX, 11)670. Через зависть диавола (к человеку, которого Бог возлюбил паче ангелов – прим. пер.) в мир пришла смерть (Сап. II, 24). Теперь становится ясно, чем являлся первородный грех, тот грех, сто перешел в кровь всех людей – это была содомия!

Все толковники, или толкователи Библии, согласны в том, что «парадисес-линтвурм» (этим словосочетанием, означающим в переводе с готского языка, «райский червь», обозначен «змий-искуситель» в переводе Ульфилы) был ни кем иным как дьяволом. Древнегерманское слово «вурм» (означающее в современном немецком языке «червь» - прим. пер.), соответствует по значению нашему современному слову «змей» («дракон»), или, если употребить палеозоологический термин – «динозавру»! «Нахаш» (так «вурм» именуется на древнееврейском языке) не был «змеем (змеей)» в современном смысле этого слова, ибо (согласно Книге Бытие, III, 14) имел ноги (и ступни)671. Он был разумным, говорящим и потому человекоподобным существом (Книга Бытие, III, 1)672. Он был даже богоподобным или богоравным существом, стоящим выше ‘Адама. В талмудическом трактате «Шаббат» (146а) особо подчеркивается, что «нахаш» совокупился с Евой. Божественные звери «теозоа (феозоа)», «теотериа (феофериа)», «ангелы», или как их еще называют, содомизировали человекозверей, антропозоа, антропотериа, антропозавров – короче, «существа-удуму». Вследствие этого они сами утратили часть своей более высокой природы, но зато сделали «удуми» более богоподобными и путем селекции улучшили породу последних (Книга Бытие, III, 22)673. Согласно гностическому «Апокалипсису Варуха», райский червь (змей) и «древо познания» были одним и тем же (существом – прим. пер.). Таким метисом-бастардом-ублюдком, происшедшим от блудной связи дьявола с «удуму», был Каин, который «от дьявола»674 (Первое Соборное Послание Святого Апостола Иоанна Богослова, III, 12)675. Согласно Песни IV «Беовульфа» (раннесредневековой англосаксонской героической поэмы – прим. пер.) немецкий водяной дракон Гриндель676 являлся одним из «духов первобытного мира», отцом которых был Каин.

Исполины и прочая нечисть первобытного мира обладали огромным ростом и прекрасным телосложением – благодаря праведному богочеловеку Сету (Сифу), но в то же время гнусным видом - из-за нечистого Каина (Георгий Кедрин, «Историческая компиляция»). По этой причине Христос (согласно Евангелию от Иоанна, VIII, 44) мог сказать содомским людям из числа своих современников, что они суть «дети диавола»677. Диаволом является также Левиафан, упоминаемый в Книге Иова (XL678 и XLI), как говорит Ориген в своем трактате «О началах» (III, 2, 1). Левиафан также именуется в готском переводе Ульфилы (Вульфилы - прим. пер.) «вурм» (червь=змей»), по-гречески: «офис») (последнее слово я склонен отождествить с древнееврейским словом «'оп», то есть, с «птицами небесными»). Согласно Апокалипсису (XII, 3), третья часть всех «звезд» («светил»), то есть ангелов, была увлечена за собой с неба вниз, к «обезьянам-удуму», великим красным Драконом (Змеем)679. В Книге пророка Исаии (XIV, 12) диавол именуется также «бен-шахар»680, Люцифер681. Прежде он восседал на горе Завета в земле крылатых «сафонов» («цафонов»)682, Тифона, Борея, на Севере683, в стране грифов (грифонов)684. Диавол есть «князь воздушный (князь, повелевающий в воздухе)» (смотри Послание святого апостола Павла к Ефесянам II, 2)685; он есть содомский эфир, «птица-иссуру»686, и в то же время появляется в (апокрифическом – прим. пер.) «Апокалипсисе Авраама» (издание Бонвеча) в образе орла. Он есть крылатый «вурм» («змей-червь»), в руке которого лежал и лежит весь мир (I – у Ланца ошибочно указано не I, а II – прим. пер! - Соборное Послание святого апостола Иоанна Богослова, V, 19)687. Поскольку дьявол был крылатым, он именовался также «Беел-Зебуб» (Ваал-Зебуб), то есть «Мушиный Беел» («Повелитель мух»).

В своем Послании к Колоссянам (II, 8) святой апостол Павел говорит: «Вы были мертвы во грехах (в содомии)...но с Христом вы умерли (у Ланца употреблен немецкий глагол «absterben» во втором лице множественного числа прошедшего времени – «abgestorben», то есть буквально: «отмерли» - прим. пер.) для стихий мира (по-гречески: «стойхейа тон космон»)688. Теперь нам становится понятным, какое значение древние вкладывали в понятие «стихий» («элементов») – Земли, Воды, Огня и Воздуха! Через Христа зверолюдям надлежит умереть в нас. Теперь нам становится понятным темное место в «Метаморфозах» («Превращениях», «Золотом осле») Апулея, в котором сказано: «Я прошел «вратами смерти», я вступил на «порог Прозерпины» и, пройдя через все стихии, возвратился назад»689. Речь идет о путях, о которых говорит Иисус в великой «Книге Логоса», и которые Гераклит именует «путями вверх» и «путями вниз». Это пути, которыми прошло само человечество, человечество в целом, именуемое древними «Космосом космоса»690. Природа стихий содержит в себе сокровенное Откровение Божие!691

Мы сорвали завесу со «стихий» древних, и отныне путь к Богу открыт перед нами!

«ОСТАРА»

№ 15

ТЕОЗООЛОГИЯ

или естественная история богов

IV: Новый Завет и Новый бог

Сочинение Йорга Ланца-Либенфельза

На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1929 г.

Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.

Теогносис – ведение Божие

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Послание к Римлянам святого апостола Павла, XI, 33). Друзья, глубина ошеломляющего великолепия и ошеломляющего страха! Здесь нам отрываются высшие и последние загадки, здесь мы обретаем ключи от Царствия Небесного, таинственные ключи, которые все запирают и отворяют.

Уже Эвгемер (Евгемер – прим. пер.), уничтоженный выродившейся Церковью692, и Саксон Грамматик утверждали, что боги, собственно говоря, являлись людьми. В «Актах (Деяниях) мучеников» Аполлония сказано: «Богами они именуют прежних людей». Египтяне же верили, что их восемь первобогов обладали лягушачьими и змеиными головами693. Лукиан говорит: «Если ты прибудешь в Египет и спросишь о богах, то ими наверняка окажутся «питек» (обезьяна – прим. Ланца), «трагос» (козел – прим. пер.), «ибис» или «аллоир» (обезьяна – прим. Ланца). Поэтому боги именуются также демонами или чужаками (Книга Второзаконие, XXXII, 16; Псалом XLIII, 21; III Книга Царств XI, 7; Книга пророка Иезекииля XVI, 32, где они именуются даже «наемниками», поскольку их сдавали внаем для содомского блуда). В храмах египтян имелось множество помещений, назначение которых представляется не вполне понятным. «Богов» в страхе охраняют, их жилые комнаты тщательно чистят, в праздничные дни боги получают одежду, широкие шейные ожерелья-воротники, скипетры, венцы, их обрабатывают косметическими средствами, их бреют, румянят, пудрят, омывают духами, водят в торжественных процессиях, или же они плавают в закрытых барках по храмовым прудам. При каждом храме имелись сады, окруженные высокими стенами. Нередко там также находилось большое озеро с домиком для развлечений. Когда «боги» умирают – странным образом сообщается и об этом! – их тщательно бальзамируют и хоронят в саркофагах или же в больших глиняных сосудах («канопах» - прим. пер.)694. Однако все сказанное относится не только к египтянам, но и к народам древней Америки, связанным с древними атлантами. Все эти сообщения останутся непонятными, если считать, что «боги» были безжизненными статуями! Между тем, капитан Дж. Ф. Шеридан в 1924 г. сообщал в американских журналах о найденной им странной мумии:

«Речь идет о желтовато-коричневой мумии новорожденного ребенка, голова и ноги которого – человеческие, однако руки и ступни которого снабжены когтями и имеют абсолютно звериную форму». Шеридан нашел эту мумию в малоисследованной пока Дарьенской области Панамского перешейка, где недавно были открыты также «белые индейцы». «Я наткнулся», - пишет он, - «на погребальное сооружение, о котором даже внешне можно было предположить, что оно содержит в себе нечто важное, и нашел на глубине примерно восьми футов каверну, в которой была расположена своеобразная гробница. Мумия, лежавшая в сундуке, была искусно набальзамирована. Очевидно, речь шла о захоронении ребенка какой-то чрезвычайно могущественной персоны. Судя по всему, ребенок принадлежал к расе существ, обитавших на деревьях и изготовлявших прекрасные глиняные сосуды, что указывало на достигнутый ими высокий уровень цивилизации. Современные обитатели данной области, индейцы племени Сан-Блас, сохранили то же самое длинное тело и те же самые короткие ноги, которыми обладает эта странная мумия».

Совершенно ясно, что эта мумия была не «ребенком», а человеком-карликом. В Палестине и Египте мумии подобных «детей», по большей части похороненные в больших глиняных сосудах, часто находили в храмовых гробницах. Над этими находками ученые неустанно ломают себе головы695. Но разгадка содержится у Геродота («История» II, 170): «В храме Афины в Саисе находится и гробница «Некоего» (злого демона – прим. Ланца), имя которого я в данном случае не осмеливаюсь произнести. В этом святилище имеется и озеро, на котором египтяне в ночное время представляют, что с ним («этим «Неким» - прим. Ланца) произошло, и это египтяне именуют мистериями (таинствами). Но, хотя мне хорошо известно, как все это происходит, я об этом умолчу»696

В египетских и греческих сказаниях женщины, дочери рода человеческого, зачинают от богов, а в § 266 Судебникa Хаммурапи идет речь о богах, наносящих удары в конюшне или хлеву. Кстати, ангелы – а мы уже убедились в том, что они – суть зверолюди – в Библии именуются «сынами Божиими», а согласно Георгию Кедрину Сиф (Сет), по причине своего сияющего лика, именовался «богом». Тертуллиан в своем трактате «Против Маркиона» (ad Marcionem), XIII, сообщает, что древние почитали четыре стихии (элемента – прим. пер.) как богов; так, Фалес почитал воду («пагу»), Гераклит – огонь («безах»), Анаксимен – воздух («иссури»), Страбон – небо и землю («удуми»), Платон – звезды, или светила («ангелов»). Вся астрология древних, с нашей точки зрения, является не наукой о звездах, а естественной историей «иссури». Таким образом, сочинения философов, представляющиеся, в традиционных переводах, чрезвычайно плоскими и даже смехотворными, обретают глубочайший смысл. Так, нам часто приходится читать утверждение о том, что боги – «сфероидны»697; это слово переводится как «шарообразные». Между тем, слово «сфера» (sphaira) является искажением семитского слова «сепор» (sepor) и означает «птицеобразный», «иссуру-образный».

Современные люди производят религию от культа предков. Культ первобытных людей, пращуров рода человеческого, действительно, лежит в основе религии. Поэтому в Псалме XXCV, 5698, а также, сходным образом, в I Книге Паралипоменон XVI, 26699, в (талмудическом трактате – прим. пер.) Сап. XII, 24 сказано коротко и ясно: «Все бози язычников суть демоны (по-церковнославянски: «бесове»=«бесы»=«диаволы» - прим. пер.), то есть, «зверолюди». Они были содомскими бестиями, с которыми творился блуд, что доказывают Книга Исход, XXXIV, 15700; Книга Левит XX, 2701; 5702; Книга Второзаконие XXXI, 16703; Книга Судей VII, 33704; Книга пророка Иезекииля XVI, 36705 и другие фрагменты.

Об идольских изображениях также повествуются странные и удивительные вещи. С ними блудят (Книга пророка Иезекииля XVI, 17706; XXIII, 37)707, они жрут, или, по-церковнославянски, «снедают» (Книга пророка Иезекииля XVI, 20)708, они прячутся в земляных норах, или, как в русском Синодальном переводе: «в расселинах скал» и «пропастях земли» (Книга пророка Исаии, II, 19)709, они ходят (Книга пророка Иезекииля, XXXII, 1)710. Поэтому под «идолами» («eidola») следует разуметь вполне живые существа. Так, например, «изображения богов стародавних» (simulacra veterum deorum) у Овидия («Метаморфозы», X, 693) вращают глазами (в русском переводе – «отвращают глаза»)711. Следовательно, язычество, идолопоклонство – это содомия, а важнейшая заповедь Ветхого Завета не «ты должен верить в одного Бога» - этого нигде в Библии не написано -, а: «Ты не должен иметь вместо меня богов-зверолюдей» (Книга Исход, XX, 3)712. Ты не должен произносить Имя Божие над содомским бесом («шаве’», греч.: «матайос»713, лат.: «ванус»), что означает: «ты не должен содомизировать его». Если бы идолослужение было почитанием изображений, то в «святом святых» храмов Помпей нашли бы огромные культовые статуи. К изумлению археологов, там нашли всего лишь незначительное число изображений, к тому же не в самых важных помещениях. Если бы суть иудейства и христианства действительно заключались в борьбе с почитанием изображений, то как объяснить найденные в Палестине и в катакомбах изображения, не отличающиеся от современных им языческих изображений ни по форме, ни по содержанию? Платон вовсе не поклонялся мраморным статуям, а мы даже сегодня являемся скорее почитателями фетишей, чем иконоборцами. Не отличало язычников от иудеев и христиан и некое чисто духовное многобожие (политеизм). Язычники вроде Платона вовсе не были многобожниками, в то время как иудеи и христиане, с их современной верой в Троицу, ангелов и святых, отнюдь не являются единобожниками (монотеистами) в строгом смысле этого слова.

Дело обстоит следующим образом: боги суть древние племенные формы рода человеческого и человеческих рас! И почему они не могли быть снабжены древними органами чувств714? Мы, современные люди, обладаем некоторыми органами чувств, кажущимися, на первый взгляд, ненужными рудиментами древних органов. Однако именно эти древние органы оказывают удивительное воздействие на некоторые жизненные процессы. «Гипофиз715 является остатком давно (?) исчезнувшего органа чувств, находившегося в связи с полостью рта. Акромегалия (слоновья болезнь – прим. пер.) связана с заболеванием гипофиза716». В ходе парапсихологических исследований становится все яснее, что симпатическое нервное сплетение, чакра солнечного сплетения, солапрекс717, также является ничем иным, как рудиментом прежнего бедренного мозга. В анатомии главная кость бедренной области позвоночного столба по сей день именуется «ос сакрум» (os sacrum), то есть «священной костью»; ариософская астрология изначально рассматривала область тела, а тем самым – и находившийся там некогда орган, как находящиеся под знаком Юпитера, Звезды Божественности. Сие есть несомненное указание на то, что именно в данном регионе (области – прим. пер.) нам следует искать местонахождение органа как нашей прежней, так и нашей будущей Божественности.

Теперь перейдем к железам внутренней секреции, удивительные свойства которых были открыты совсем недавно, и которые открывают перед биологией будущего совершенно новые перспективы, о которых мы раньше и не подозревали. «В надпочечнике коренится причина адиссоновой болезни…он является древнейшим образованием, находящимся в связи с некоторыми органами рыб и амфибий (земноводных – прим. пер.)».

Близко к гипофизу расположен другой таинственный древний орган – шишковидная железа - которую древние и Картезий (Рене Декарт – прим. пер.) считали вместилищем души. Новейшие исследователи открыли, что шишковидная железа представляет собой рудимент теменного глаза стегоцефалов. Судя по всему, этот орган сохранил свою функциональность лишь у некоторых глубоководных рыб. У некоторых ящериц в середине черепной коробки имеется орган чувств, являющийся, с точки зрения своего микроскопического строения, ничем иным, как глазом718. Полагаю, что нашел в третьем глазу ящеров электрический (или магнитный) орган. И в самом деле, шишковидная железа представляется мне чем-то вроде когерера Бранли, в котором мозговой песок играет роль железных опилок. В пользу моего предположения, что гипофиз и шишковидная железа являлись электрическими органами, говорят также опыты профессора Лондона из Петербурга, установившего, что вызываемая у слепых при воздействии на них излучения радия способность к восприятию света коренится в центре мозга. Соответственно, путем непосредственного раздражения зрительных нервов или зрительного центра могут быть вызваны зрительные ощущения.

Не менее странным органом является щитовидная железа, находящаяся в некоей таинственной связи с кретинизмом. Как раз альпийские кретины чрезвычайно напоминают карликов, изображенных на рис. 22, 23, 24 и 43. Для них еще и поныне характерны те же самые уродливые, искаженные лица. Картину дополняют важные наблюдения антропологов над черепом дилювиального (допотопного) человека.

«Таубаховский человек» и «шелльский человек» наверняка обладал многими способностями, превосходящими способности современного человека. Если бы это было не так, как род человеческий, с учетом своей примитивной техники, смог бы уцелеть в смертельной борьбе с чудовищами первобытного мира?719» (Клаатч). «Допотопный человек обладал сильно развитой затылочной долей мозга. Поскольку считается, что именно там были найдены центры оптических ощущений, было высказано мнение, что допотопные охотники обладали особенно острым зрением и способностью к наблюдению, в то время как интеллект и речь были у них менее развиты» (Клаатч).720 Это опять-таки вполне согласуется с сообщениями древних: «Великий пророк Моисей был косноязычным; пифия – очевидно, человекозверь, ибо слово «пифия» идентично слову «беза(х)»! – изрекает свои пророчества, запинаясь; в Библии нередко упоминаются «гастромитой», то есть, «чревовещатели» (gastromytoi). Картина дополняется тем обстоятельством, что во многих областях кретины или обезьяны почитаются как существа, отличающиеся особой святостью и близкие к Божеству. Когда во Франции были найдены выцарапанные на стенах пещер изображения допотопных людей, эти находки поначалу сочли подделками, поскольку животные были на них изображены с удивительной точностью, говорившей о ярко выраженной наблюдательности и способности к восприятию древних художников (рис. 1 и 3). Все уникальное искусство палеолита (древнего каменного века – прим. пер.) останется непонятным, если не предположить наличие у древних наскальных художников особых органов чувств и восприятия. Позднее это искусство внезапно исчезло. Но и в исторические эпохи культурного развития, в том числе в Вавилоне и Египте, более древние произведения искусства и культуры являются более одухотворенными и совершенными, чем более поздние. Все эти явления невозможно объяснить, если не присоединиться к высказанному в Библии, исполненному глубокой мудрости мнению: Дух Божий не остался в ублюдках удуму (Книга Бытие, VI, 3)721.

Ясновидящие люди, в чьем существовании никто не может усомниться, хотя среди них попадается немало шарлатанов, сегодня чаще всего встречаются среди белых людей, причем именно среди сравнительно чистопородных белых людей – среди фризов и вестфальцев (Веледа722, Катарина Эммерих). С другой стороны, единственные крылатые животные, летучие мыши, обладают органами и инстинктами, все еще представляющиеся ученым загадочными (Брэм723). Ослепленные летучие мыши способны уклониться от любых препятствий, вплоть до натянутых на их пути тонких проволок (Клаус724). Животное, передвигающееся по воздуху, лучше приспособлено к выполнению роли приемника электрических волн, чем наземное животное. Как известно, действие беспроводного телеграфа основано на использовании высоких, находящихся под напряжением приемных устройств (радиовышек с проволочными антеннами – прим. пер.).

Райский червь-дракон («парадисес-линтвурм»), согласно Книге Бытие III, 1, хитрее, чем все остальные первобытные человекообразные существа725. Первобытные люди («иесишим», согласно Таргуму: «кашис») и Левиафан обладают великой мудростью (Книга Иова, XII, 12726; XLI, 25727). Наиболее убедительным в этом отношении представляется следующий фрагмент из III Книги Царств IV, 31: «И была мудрость Соломона превыше мудрости иссуру первобытного мира (‘эйтон га-‘эзрахи) и мудрости Геман (уму?), и Холхол и Дорда (голубь?), людей Махоловых728». Кем являлись эти существа, недвусмысленно явствует из предшествующего стиха 30: «И была мудрость Соломонова превыше мудрости первобытных людей Мисраима». В странном фрагменте Книги Екклесиаста Х, 20729, совершенно ясно говорится, что крылатый Ваал возглашает «слово». Как раз безобразный Силен и отвратительный фавн считались особо выдающимися богами-оракулами, а Сократ, напоминавший лицом фавна, хвалился тем, что имеет собственный «демониум» (демона, даймона730 – прим. пер.). Глаз киклопа (циклопа) и единственный глаз Вотана, египетский амулет в виде глаза и наше изображаемое в церквях в центре треугольника «Око Божие», (одноглазые – прим. пер.) аримаспы Геродота, помещенные им на Север Европы, являются явными и неоспоримыми доказательствами правильности сказанного.

По закону Ома, активное сопротивление проводника прямо пропорционально теплоте. Холодный проводник обладает лучшей электропроводимостью, чем теплый проводник. Холодные химические лучи обладают наилучшей электропроводимостью. В ходе наблюдений выясняется удивительное обстоятельство: передача радиоволн происходит лучше ночью и в условиях тумана, чем днем, при ярком солнечном свете. В результате многочисленных опытов мне удалось сформулировать следующий закон, о котором я теперь731 впервые заявляю во всеуслышание: «Поведение и воздействие химических, охлажденных ультрафиолетовых (или равноценных им) лучей соответствуют поведению и воздействию толстой, электропроводящей проволоки». Размыкание или усиление луча индуцирует потоки в соседнем, параллельном луче. Об ультракрасных (или равноценных им) тепловых лучах можно утверждать прямо противоположное. Все законы, верные в отношении электропроводящей проволоки, столь же верны и в отношении лучей. Прекращение или усиление луча индуцирует токи в соседнем параллельном луче». На основании этого закона в будущем станут строить фотодинамические машины (световые генераторы – прим. пер.) и проникать в самые глубочайшие тайны жизни, биологии и атомной химии. Все, что в наших машинах до сих пор состояло из твердых материалов, дерева, стекла или металла, будет заменено легким, тончайшим световым лучом. Он будет, вместо ножей и вместо тепла, расщеплять и соединять материю и атомы, он будет чертить, рисовать, считать, взвешивать, видеть, слышать, чувствовать, ощущать на вкус, осязать, отодвигать - вплоть до самых отдаленных глубин Вселенной, он будет поднимать грузы и фрахт, перемещая их в состоянии невесомости и полета (per levitationem) куда угодно и со скоростью света, он будет не только транспортировать атомы и материю, но окажется способным также преобразовывать жизнь в смерть и смерть в жизнь. Мои открытия, сделанные в 1904 г., ежедневно подтверждаются вновь и вновь. Например, профессором Френцольфом Шмидом, который, после меня, фактически распознал в космических лучах три вида лучей: лучи смерти, лучи жизни и индифферентные лучи (См. П.Л.Л. 9 марта 1929 года и монографию «Новое учение о лучах»732 Францольфа Шмида, Фильсгофен-на-Дунае). Мы познали картину мира со стороны, противоположной той, с которой ее познали наши богозвериные пращуры. Они рассматривали ее со спиритуалистической (духовной – прим. пер.) стороны, мы же – со стороны материальной. Вначале мы открыли изолированное в проводах – или, точнее, уловленное проводами – электричество, им же, благодаря силам и свойствам их телесных органов, были уже известны беспроводное электричество и его энергетические законы. Поэтому в обоих случаях имеют силы одни и те же законы. Металлы лучше проводят электричество не потому, что огни являются металлами, но потому, что они всегда холоднее окружающей их среды. Они отличаются от других предметов и оптически, вследствие металлического блеска. Если удастся охладить любое другое тело, окружить или просветить его обладающими электропроводящей способностью лучами, то он станет таким же электропроводимым, как и металл. И наоборот, если мы лишим металл свойственного ему блеска и нагреем его, он полностью или частично лишится своей электропроводимости. Следовательно, истинными проводниками являются лучи! Между небесными телами, как известно, действуют силы чудовищной мощи (гравитация). Только луч может быть их передатчиком и носителем. Только так можно объяснить, что материя во всей Вселенной состоит из одних и тех же химических элементов, что и Земля, в чем нас совершенно однозначно убедили результаты спектрального анализа.

Электрические органы чувств встречаются, главным образом, у существ, обитающих в темноте. Каракатица, летучие мыши, ясновидящие фризы из страны туманов, ящеры с электрическим теменным глазом, обитающие в не менее сумеречном и наполненном испарениями мире, мудрые карлики-нибелунги находятся в странной и явной связи с результатами новейших естественнонаучных исследований. Ориген говорит в своем трактате «О началах» VIII733, что от дьявола исходит холод, а в Книге Иова XXXVII, 9 то же самое утверждается в отношении «мецарот» («мушрушшу»)734. Аполлоний в «Чудесных историях»735 говорит, что среди кельтов имеется народ, который видит ночью лучше, чем днем. Геймдалль-Иринг, рожденный в Атлантиде – «там, куда заходит солнце», видит на расстоянии сотни поприщ вокруг. Оракулы прорицают в пещерах и во мраке. Лучевое электричество есть «откровение» и «воодушевление» (инспирация). То, что мы «очами науки» видим с трудом и как бы в зеркале, древним людям открывалось посредством иного видения. Этим и объясняются их поразительные знания праистории. Они получили их при посредстве божественного электричества!

Однако боги были не только живыми электрическими приемными станциями, но и электрическими энергопроизводящими и энергопередающими станциями! Электрические рыбы, как известно, существуют по сей день. Странная глубоководная каракатица обладает даже электрическими органами свечения. Давайте зададимся вопросом, откуда эти животные получили электроэнергию. Особенно любопытные в данном отношении динозавры отличались совершенно бесполезными, на первый взгляд, панцирями с пластинами и колючками. Очевидно, они служили ящерам в качестве выступов и поверхностей, генерирующих электроэнергию – иного смысла в них усмотреть невозможно, а ведь природа не терпит ничего бессмысленного. Для производства электроэнергии по принципу электростатического генератора Вимсхерста легко могли служить также крылья «иссури». Если мои взгляды верны, то где-то должно обнаружиться и местонахождение электроэнергии. Ее накопитель (аккумулятор) должен был требовать для своего размещения немалого пространства. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что динозавры обладали в поясничной (бедренной) области огромным вздутием спинного мозга, наличию которого должно иметься какое-то объяснение. В свете сказанного выше об «ос сакрум»736, вероятно, не покажется слишком смелым предположение, что именно в области данного органа и чакры солнечного сплетения737 следует локализовать пояс электромагнитной энергии. Мифы и сказания недвусмысленно повествуют о наличии у богов именно этого «пояса силы» (или «энергетического пояса») на бедрах. Да и по сей день пояс «цингулум» (cingulum), наряду с налобной повязкой, является неотъемлемым и все еще повсеместно распространенным знаком священнического и пророческого достоинства.

В высшей степени серьезные исследователи в новейшее время подтвердили существование лучей, исходящих от человека (N-лучей). Они даже утверждают, что люди обладают магнетическими силами. Книга Иова V,7 совершенно определенно говорит о «людях-молниях». Дьявол ниспадает, подобно молнии. Херувимы охраняют Древо Жизни при помощи пламенных молний. (Книга Бытие, III, 24)738, что означает: они охраняют благородное человечество от исполинов-«удуму» (Адама).

Однако воздействие электрических лучей не одинаково. Один вид лучей, как было недавно подтверждено в ходе многочисленных опытов, приводит к исцелению, другой – вызывает болезни. Аналогичным образом от богов также исходит как исцеления, так и заболевания.

Когда я в 1904 г. обнародовал мои зоологические открытия, меня замалчивали или высмеивали. Но теперь все изменилось. Повсюду подтверждаются мои открытия и расширяются прорубленные мной штольни.

Так, в 1912 г. женевский профессор Томазино установил, что человеческое тело при соответствующей изоляции ведет себя по отношению к искровому телеграфу (радиотелеграфу), подобно принимающему аппарату (радиоприемнику – прим. пер.). К аналогичному результату пришли также французский инженер Гарэн и американец Коллинз, который, кстати, подтвердил мою теорию во всех деталях. Ему удалось установить, что человеческое тело может быть не только принимающим, но и передающим радиологическим аппаратом739. Таким образом, моя «зверочеловеческая» теория может считаться доказанной экспериментально и точно во всех своих пунктах. Следовательно, мне и другим искателям истины в будущем придется доказывать уже не то, что моя теозоология является точной наукой, а то, кто именно является первооткрывателем этого величайшего закона природы, открывающего врата к тайне жизни и сверхчувственного мира. Я - первооткрыватель этого закона, я впервые обнародовал его. Теперь, после того, в ходе тяжелого, продолжавшегося четверть века труда проложил путь этому закону, везде и всюду появляются его «первооткрыватели задним числом», присваивающие себе мою духовную собственность и стремящиеся заслонить меня. Но и та часть моих открытий, которая доказывает реальное существование электро- или божественно-животных (теозоологических) существ с электробиотическими органами, день ото дня получает все больше подтверждений и доказательств. Так, в начале 1928 г. в каменоломне близ Харборо в Англии был найден череп птерозавра с тремя глазами, в числе которых был и теменной глаз, на характер которого, как электробиотического приемного аппарата, я указывал ранее. Этот череп был обследован профессором У.Э. Суинтоном из Лондонского музея естественной истории740. Пока что палеонтологи уделяли этому вопросу слишком мало внимания, тем более, что полностью и очень хорошо сохранившиеся черепа и скелеты динозавров удается найти крайне редко. Важнейшей находкой в этой области была, вероятно, находка ископаемых останков динозавра под Гальберштадтом в 1911 г., о котором в 1913 г. была помещена большая и подробная статья в №26 газеты «Ди Вохе» («Die Woche», то есть «Неделя»), привлекшая внимание большой читательской аудитории. Теперь же мои теозоологические открытия помогают разгадать и загадку религий, позволяют прикоснуться к миру сверхчувственного и, таким образом, прокладывают путь к «Новому Богу» и «Новому Завету».

Ныне многие странные символы и изображения, характерные для религии, многие мифы предстают перед нами в абсолютно новом, и, можно сказать, сверхсовременном свете, и мы, ужасаясь и содрогаясь, но в то же время преисполненные воодушевления и надежд, можем поднять наш взор на гигантскую высоту и величия первобытной мудрости и первобытного знания. Об этом я также мог бы написать книгу с сотней увлекательных иллюстраций. Однако я ограничусь всего лишь двумя примерами. Так, например, в храме Святого Виктора в городе Ксантен хранится огромная, позднесредневековая картина, изображающая «искушение святого Антоння Пустынножителя». На ней, между прочим, изображена «дьяволица», то есть доисторическое существо, с лицом, расположенным на бедрах, в области поясницы741. Точно так же почти в каждой францисканской церкви можно увидеть (изображенное на обложке742) «Видение святого Франциска»743.На этих картинах Христос предстает пред нами в очень странном виде, в образе распятого херувима (или, выражаясь современным языком, крылатого ящера), от которого в направлении охваченных священным трепетом святых исходят лучи.

Итак, в пору Средневековья, несправедливо заклейменного словосочетанием «Темные Века», просветленным людям и ариософам были известны такие вещи из области естественных наук и естественной истории, которые оказались полностью утраченными с наступлением «просвещенного» Нового Времени, времени чандальских душ, так что мне пришлось открывать их заново.

Перейдем теперь к столь важным в особенности для биологии будущего связям лучевого электричества с железами внутренней секреции. При этом излучение, как мы узнаем только в будущем, играет особо важную роль в половой жизни. Известно, что положительное электричество сдерживает, а негативное электричество - стимулирует развитие растений. Тепло стимулирует половое созревание. Красные лучи возбуждающе действуют на листья, больные корью выздоравливают в комнатах с красным освещением без шрамов на коже. Американский профессор Леб добился развития яиц морских ежей в морской воде способом партеногенеза (бесполого размножения), путем повышения осмотического давления. Нельсон и Фишер успешно повторили его опыты, добившись аналогичных результатов у морских звезд при помощи ионов водорода, а у аннелидов - при помощи ионов калия. Развития яичек шелковичного червя можно добиться посредством воздействия механических или же химических раздражителей, либо при помощи щеточки, либо при помощи серной кислоты. Следовательно, для оплодотворения яйца (яйцеклетки) самки вовсе не обязательно участие самца. Многие современные ученые считают, что оплодотворение происходит лишь в результате раздражения. При этом не имеет никакого значения, вызывается ли раздражение семенем самца, или же каким-либо иным химическим или механическим средством. Однако химизм ничем существенным не отличается от электризма. По моему мнению, вероятно, оплодотворение яйца самки происходит, главным образом, путем электрического излучения, а именно - ультракрасных и тепловых излучения. Ибо противоположный вид лучей. Ибо противоположный вид лучей - ультрафиолетовые и родственные им лучи, как это доказывают эксперименты доктора Альберса-Шенберга, отрицательно сказываются на процессе оплодотворения. В какой степени химизм и электризм участвуют в партеногенетическом оплодотворении пчел и муравьев, пока что не выяснено окончательно, однако и у них, наверняка, в процессе участвуют сходные силы.

С подобными особенностями процесса продолжения рода всегда бывает связано явление гермафродитизма (двуполости). Крайне странным представляется то обстоятельство, что, хотя оплодотворение у летучих мышей происходит всегда осенью, развитие плода у них происходит только весной. После оплодотворения самки летучих мышей отдаляются от самцов и ведут совместную жизнь на манер амазонок. Эти самки летучих мышей, так сказать, сами повторно оплодотворяют друг друга. Вот теперь нам внезапно становятся понятными фасцинация и партеногенез древних! Согласно Геродоту («История», III, 27) Аписа744 рождает корова, оплодотворенная «небесным лучом» (излучением, исходящим от ангела)745. Стоит Белиалу (Велиалу, Велиару) взглянуть на «каменного идола»746 (человека-обезьяну), тот беременеет и рождает ему Армилуса. Говорят, что и поныне есть факиры, способные стимулировать процессу роста или сдерживать его. В большинстве древних сборников законов предусмотрены суровые наказания за наведение на мужчин порчи с целью вызвать у них половое бессилие.

Двуполые люди (гермафродиты, ребисы или андрогины) не редкость и в наши дни. В настоящее время считается даже, что человеческий зародыш (эмбрион), в сущности, является двуполым. Да и женский половой орган, в сущности, гермафродитичен. Ибо клитор есть ничто иное, как дегенерировавший пенис. Странным представляется то обстоятельство, что инбридинг способствует появлению андрогинов. Согласно Библии и многим ее толкователям, в частности, согласно Книге Бытие (I, 26) человек (не являющийся тем «удуму», который упоминается в той же Книге Бытие II, 7), созданный «по образу и подобию Божьему», подобно «сынам Божиим» и сифитам, или, в другом произношении, сетитам747, являлся андрогином748. В древних мифологиях древнейший бог (прабог) всегда двуполый. Так, египетский Тум говорит: «Я великий бог, зачинающий сам себя». Зевс рождает Афину. Имир, немецкий прабог, зачинает детей сам с собой. Имир и валькирии продолжают жить и поныне в народных поверьях Баварии и Австрии в виде святой Кюммернисы, которую почитают в образе бородатого существа, наполовину мужчины, наполовину женщины (подобно бородатой Венере у Макробия, «Сатурналии», III, 8). Из Корана следует, что ангелов представляли себе также в виде полу-мужчин, полу-женщин749 (суры XXXVII, 15, XLIII, 15). Ангелы тождественны Афродите Урании (Небесной) греков. Геродот («История», I, 106 и IV, 67) повествует о скифских полумужчинах-полуженщинах750, которых каждый может рассматривать в качестве таковых751; их двуполость проистекает от того, что они разграбили храм Афродиты Урании в Аскалоне752, а это означает, что они увели оттуда людей-иссури, содомизировали их, а рожденные от этих связей дети стали андрогинами753. Теперь нам становится понятно, почему жители Содома испытывали такую похоть к ангелам, посетившим Лота. Плиний («Естественная история». VIII, 3) подчеркивает, что существуют гермафродиты, которых в свое время рассматривали как «чудо», однако во времена Плиния их использовали для удовлетворения похоти. Локи754 именуется «рождающим по-женски», да и вообще, как мне удалось установить, белокурый чистопородный германец имеет наибольшую склонность к порождению андрогинов. Характерное, что составленное именно в чистопородной Северной Германии «Саксонское зерцало»755 содержало специальное законоположение о «чрезмерных»756, то есть об андрогинах. Кроме того, в пользу частого появления подлинных и двусторонних гермафродитов во все времена говорит чрезвычайно странный обычай «мужских родов». Во многих областях при рождении ребенка отец должен ложиться в кровать и вести себя так, как если бы это он рожал ребенка. Кроме того, следует заметить, что существуют и мужчины, в грудных железах которых образуется молоко757. То, что у карийцев существовало строгое материнское право, а у германцев мудрые женщины (валькирии, блаженные девы) пользовались чрезвычайно большим уважением, представляется мне убедительным доказательством существования в прошлом амазонок. У древних евреев ребенок усыновлялся или удочерялся, садясь на колени (лоно) приемного отца и намекая тем самым, что тот родил ребенка. Один из гимнов Орфея содержит прекрасные слова: «Зевс был Первым, Зевс был Последним, Повелитель молний...Зевс был мужчиной, Зевс был бессмертной девой...». Аналогичным образом Вуотан758, согласно «Эдде», является андрогином. Бог-прародитель Туиско(н)759 - тоже андрогин. Вуотан соответствует латинскому Меркурию, которого всегда считали двуполым.

Если меня сегодня спросят, что я понимаю под божествами, я отвечу: «Под божествами я понимаю живые существа ультрафиолетовых и ультракрасных сил и миров. В доисторические времена они в физическом теле существовали на Земле, преисполненные чистоты. Сегодня они продолжают существовать в людях. Собственно говоря, они дремлют в плотских гробницах - человеческих телах. Но настанет день, в который они воскреснут.

Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть Богом - одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди или боги первобытной эпохи были всеведущими. Благодаря энергетическому «поясу силы» электрического «пояснично-крестцового мозга» они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом «Новый Завет», или «Новый Союз», и сам станет «новым богом»!

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Когда я в 1904 г. записал приведенные выше тезисы, я сам еще не мог поверить во многие факты, казавшиеся фантастическими. И все же, чем больше я занимался исследованиями, тем больше я находил доказательств, и почти каждый месяц приносил мне новые доказательства и поддержку в форме исследований других ученых. Тогда почти не было автомобилей, кинотеатров, радиоприемников, рентгенологии, и люди, закосневшие в правоверной тупости, еще верили в то, что число элементов, не поддающихся преобразованиям, определено раз и навсегда и не сможет измениться.

Однако «новый бог» уже родился, и царство Нового Завета с каждым годом, незаметно и тайно, становилось все больше. Еще во времена Христа родился «новый Бог» и, начиная с тех времен, и до наших дней царство его Завета росло и росло, и внезапно, после ужасной катастрофы Мировой войны, и мировой революции, для нас исполнилась полнота времен! То, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечеству на протяжении почти 2000 лет видело, как в зеркале, мы и теперь увидели перед собой со всей ясностью во всей реальности. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, сквозь тьму, назад, к свету. В пору Ветхого Завета мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если, заключив «Новый Завет», с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе, заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!

Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в не телесное. Итак, в поле содержится ключ, который отворит нам врата божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий мы сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных и, в конце концов, сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса, но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь мудрость «нового Завета» и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна -, и грядущей Иоанновой Церкви Святого Духа.

Зададимся же вопросом, как человечество могло забыть всю эту возвышенную мудрость? Ответ на этот вопрос я дал в моей монографии «Мировая революция, могила блондинов»760. На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь и з н у т р и, внеся (в нее - прим. пер.) свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение761 увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие (теологию), уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством «нового искусства», «искусства Возрождения» («Ренессанса»), одним словом, сделав то же самое, что сегодня делается иудеями-большевиками762, ставящим с ног на голову все этические и эстетические принципы и стремящимся уничтожить «идеологию буршей»763, чтобы они не оказывали «гипнотического» (а в действительности: просветительского!) воздействия на мораль нашего мира!

Однако уже занимается заря. Происходит победоносное воскресение «нового бога», электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего бога, а с ним - и возрождение религии «Нового Завета». Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету. Никакому тачечнику из высшей школы уже не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и в то же время бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата! Так, например, Бем в своей книге «Смерть планеты и конец жизни»764 пишет: «Распахивается целина для будущих путей, которые будут проложены исследователями. То, о чем столь туманно и неясно повествуют нам традиции седой древности и сказания человечества, во все большей степени становится предметом естественнонаучного познания и служит все более надежным залогом того, что мы будем во все меньшем недоумении стоять перед загадкой всемогущей, всеобщей формулы Становления и Бытия всего сущего».

Всякий раз, когда мне в руки попадали космогонии, собрания легенд или толкования на них, я поневоле изумлялся тому, насколько далеки литературные разъяснения от реальности, насколько часто, насколько сознательно765 не распознавались даже вполне возможные, с точки зрения естественных наук, взаимосвязи в мифологических описаниях и символах, и почему упускается из виду то, что совершенно представлялось мне совершенно ясным. Кроме того, я изумлялся именно тому, насколько часто в мифах и легендах совершенно однозначно излагались факты, поддающиеся объяснению с точки зрения истории развития Земли и развития жизни на ней, с чем мы нередко сталкиваемся при ознакомлении с древними космогониями, мифами, легендами, а также изображениями... Мы слушаем сказания о великанах и карликах в образе человеческом, о героях, которым даже самые страшные ранения не причиняют ни малейшего вреда, о существах со сросшимися пальцами и с одним единственным глазом во лбу. Мы видим, как они идут на бой с драконами и «линтвурмами»766, мы узнаем о демонических силах, овладевающих ими. Нам повествуют о временах, когда существовали иные страны, когда все разрушалось потопами, когда двигались по небу звезды, которые дотоле пребывали в неподвижности или не были видны, когда Солнце и Луна изменяли свой путь или переставали светить... Неужели все это суть беспредметные фантазии?.. Просвещенная наука наших дней нередко хочет заставить нас думать именно так... (поскольку сказанное не соответствует тому, что написано в книгах господ профессоров!)... Как только мы осознаем главное - то, что строение гор и образование геологических слоев, Ледниковый период и Всемирный Потоп, окаменение и происхождение окаменелостей, разделение видов и развитие растительного и животного мира от низших форм к высшим образуют единое, взаимосвязанное целое - , вот тогда будут по-новому истолкованы древнейшие традиции человечества, а сообщения о временах седой древности, со своей стороны, послужат существенным дополнительным обоснованием открытий в области естественных наук...»

Еще 25 лет тому назад мне довелось, по воле Божией, положить начало этому новому этапу в развитии культуры, ныне же время приспело! Рушатся старые чандальские теории в области всех наук. Заложенные мной повсюду мины, начиненные ариософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства «Нового Храма» для «Нового Бога» и для «Нового Завета»!

Достаточно взять в руки один из учебников природоведения, по которым нас «экзаменовали» 40 лет тому назад! Если бы нам сегодня довелось экзаменовать фабрикантов этих учебничков и наших тогдашних «экзаменаторов», они бы все как один провалились. Эти учебники кажутся нам сегодня глупыми, бездуховными легендами и сказками. Настолько эти «учебники» и «теории» полны ошибок, неверных сведений и откровенной лжи! Эти мысленные навозные кучи и мозговые испражнения материалистической, рационалистической, большевицкой чандальской науки всего Нового Времени не будут иметь в глазах грядущих поколений ни малейшей ценности - даже исторической!

Доктор Каммерер, один из гениальных, сравнительно молодых биологов, своим ясным взором предугадал это развитие современной ложной науки, заявив в свое время в одном из своих чрезвычайно интересных докладов, прочитанных в венском научном обществе «Урания»: «Совершенно ясным представляется огромное значение исследований в области биологии для устройства жизни человека и господства человека над всем животным миром. Сегодня они, в качестве проповедников «прикладного учения о жизни», участвуют в борьбе за возможность свободно выражать свои мысли. Самым молодым побегом этого движения является расовая гигиена или евгеника, которая в Америке уже осуществляется на практике, изучается и контролируется особыми ведомствами, у нас же все еще влачит чисто теоретическое существование и ставится под сомнение».

Значит, даже профессиональные ученые предугадывают приход прекрасного царства грядущей райской эры Водолея, получившей это название от ариософских астрологов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение «Нового Завета», но и обетовал его, с принесением священных клятв. И эта эра пришла, и приход ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. (Всем желающим подробнее узнать о том, как будет выглядеть эта эра, рекомендуем ознакомиться с книгой Й. Ланца-Либенфельза «Якоб Лорбер, величайший ариософский медиум», издательство «Г. Райхштайн», Пфорцгайм767 - примечание Ланца). Она пришла внезапно, подобно сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и новую сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи «Святого Духа электричества» озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека.

Emitte spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae!

(Излей дух твой и сотвори, и обнови лик Земли!)

* *

*

Да будет мне позволено в качестве доказательства развитых выше идей и тезисов опубликовать ниже несколько псалмов (Из «Немецкой Книги Псалмов, молитвенника ариософа, расового мистика и антисемита» Йорга Ланца фон Либенфельза, издательство Г. Райхштайна, Пфорцгайм, Блуменгеккштрассе 21768).

ПСАЛОМ 28 («AFFERTE FILII DEI»; «ВОЗДАЙТЕ (ГОСПОДУ), СЫНЫ БОЖИИ»)

1.Принесите Фрауйе жертву, о сыны Богов,

Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов769.

2.Принесите жертвы чистопородной любви,

Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.

3.Узрите ангелов Фрауйи, гремящих, как гром, над ящерами,

Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!

4.Узрите героического Сына Фрауйи в Его блеске,

Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.

5.Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,

Узрите Его, сломившего силу чудовищ.

6.Узрите, как он пригибает к земле горных тварей,

Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!

7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,

Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.

9.Как Он все готовит, все очищает!

Ищущий Храм Его вечно радуется!

10.Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,

Он остается Героем и Царем на все времена!

11.Поэтому он укрепит благословением и Свой народ,

Его мир пребудет во веки веков770.

ИЗ ПСАЛМА 17 («DILIGAM TE DOMINE», «ВОЗЛЮБЛЮ ТЕБЯ, ГОСПОДИ»)

8.Рать земных и горных демонов

Вострепетала перед Его гневом

И содрогалась, оцепенев от страха перед Ним,

При звуках Его гневного, громоподобного гласа.

9-10.Когда Он Фениксом восстал

Из жара раскаленных углей и потоков огня,

Рассеялось воинство крылатых ящеров,

Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.

11-12.Высоко над хором херувимов

Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,

Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,

В сумрачном шатре которого Он живет.

13-14.Перед ликом Его молнии рассеиваются

Огненные угли тучи, несущей град,

Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,

При глухих раскатах грома Его с небес.

15-16.По Его воле возник и погиб

Драконий народ771 ванов772,

Но, достигнув вершин Творения,

Продолжают существовать

Потомки земных и водяных людей.

17.Ты пришел на помощь Его мужеству,

И веяние бури Твоего Духа

Позволило виду Фрауйи восстать победителем

Из потока водяных ящеров!

18.Так сохраняй же, Фрауйя, мой вид,

От всех первобытных чудовищ,

Он - единственный вид, избранный и сохраненный,

Дабы вечно славить Твою победу!773

ИЗ ПСАЛМА 76 («DOCE MEO AD DOMINUM CLAMAVI», «НАУЧИ МЕНЯ ВЗЫВАТЬ КО ГОСПОДУ»)

17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,

Чудовища бездны бежали от Тебя,

Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,

Обрушившись на них и приведя их в смятение.

19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,

Пламенными языками из огненной пасти.

От этого с ревом задрожали колоссы,

Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.

21. Но следы Твоих подвигов

Были сохранены не морями и потоками,

А лишь святыми руками Первосвященников,

Пасущих агнцев Твоего благородного вида!774

«ОСТАРА»

№ 16 и 17

ТЕОЗООЛОГИЯ775 V:

Отец богов и Дух богов или

Бессмертие в Материи и Духе

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1929 г.

Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.

Подпись к иллюстрации 1: Два вида динозавров, изображенные на обложке книги «По следам первобытного человека» М.Т. Эндрюса, издательство Брокгауз, Лейпциг. Оба вида двуногие («бипеды»), причем у динозавра вида «а» особенно хорошо видно, что этот вид являлся чем-то средним между двуногими, четвероногими и птицами, или же общим прародителем двуногих, четвероногих и птиц. Фактическое подтверждение существования этих форм Эндрюс нашел в Монголии. По его мнению (совпадающему с моим мнением), прародителей гоминид(ов) следует искать среди динозавров. Приведенные изображения служат подтверждением моих тезисов, выдвинутых впервые в 1904 г.

Подпись к иллюстрации 2: Выставленный в Лондонском зоологическом саду живой «дракон» с тихоокеанского острова Коммодо» полностью соответствует по внешнему виду древним драконам (как я утверждал еще в 1908 г., еще до обнаружения этого вида).

Подпись к иллюстрации №6 Античное изображение оплодотворения Леды «лебедем».

Патер – Отец богов

Согласно исследованным нами источникам почти все «элементы» («стихии») обладали электрическими органами чувств и силами, однако в особенности это было характерно для существ «иссури». Поэтому мы читаем во многих местах Библии о тождественности языческих богов Иегове. Диавол считается почти равным ему по силе противником. Бог стоит в собрании «богов» (Псалом LXXXI, 1)776, святой апостол Павел говорит о существовании многих богов и господ (I Послание к Коринфянам, VIII, 5)777. Боги язычников не таковы, как Бог Иегова. Они - с содомского виноградника (Книга Второзаконие XXXII, 31778 и далее). Теперь нам следует задуматься о том, не был ли и Бог иудеев ничем иным, как одним из этих электрических существ первобытного мира. В главе XXII «Апокалипсиса Авраама» (изданного Бонветчем), Бог именуется «Тем, кто существовал до сотворения мира» (сегодня мы назвали бы его на жаргоне ученых «доисторическим»)! Гностики считали демиурга и Господа Бога животными779. Климент Александрийский говорит: «Они почитают коракса (ворона) как ангела Божия»780. Керинф именовал Бога «ангелом» (Тертуллиан. «Об отводе возражений еретиков», III), наассены поклонялись доброму Змею (нахашу) как богу и творцу Вселенной. «Имя» (то есть вид, или раса!) Бога живет в ангелах (Книга Исход, XXIII, 21)781. Согласно высказываниям Отцов Церкви, очень часто упоминаемая премудрость, или «хакма» («хохма»), есть Бог. О «хакме» говорятся удивительные вещи. Она существовала еще в незапамятные времена, еще до «удуму» и «пагату». (Кига притчей Соломоновых, VIII, 23)782. «Хакма» во всех древних писаниях воспринимается в качестве живого существа, а не чистой абстракции.

В Новом Завете Бог чаще всего именуется «’аб» («ав», «авва») - «Отец». Христос по различным поводам (Евангелие от Матфея V, 18) говорит, что он вовсе не желает отказаться от старого (ветхого) закона783, однако при этом в Новом Завете внезапно появляется «отец», в качестве широко распространенного наименования Иеговы, и никто не знает, почему. В действительности в этом виноваты убогие современные переводы. Ведь слово «’аб» как наименование Бога очень часто встречается и в Ветхом Завете, однако переводчики всегда крайне непоследовательно переводят его как «облако». Но Ориген в Гомилии V на Книгу Бытие говорит, что «облако» есть «Святой Дух», который все мы по сей день представляем себе в виде голубя. А слово «аб» по-древнеегипетски означает «ибис». «Осирис-Ибис (хаб), блаженный» – говорится у Гермеса Трисмегиста. Священными животными Осириса считались ибис и собакоголовая обезьяна (кинокефал-павиан). «Облако» (‘аб), о котором говорится в Книге Исход XIV, 14, идет перед израильтянами, днем оно темное, а ночью светится784. В III Книге Царств XVIII, 44 «’аб» в человеческом образе выходит из моря и начинает говорить785. В Книге пророка Исаии XIV, 14 диавол желает поставить себя наравне с Богом, вознесясь на высоту «облаков»786. «Кто среди «облаков» может уподобиться Богу?» (Псалом LXXXVIII, 7)787. В «облаке»788 говорит Господь (Псалом XCVIII, 7)789. Дом наполняется «облаком»790 (Книга пророка Иезекииля, Х, 4)791. Везде (под «облаком» - прим. пер.) подразумевается Господь. Гомер наделяет Зевса прозвищем «Тучегонитель», «Предводитель облаков»792. По-гречески «облако» обозначается словом «нефеле», что соответствует немецкому слову «небель» («туман»). От этого слова происходят «нифлинги» («нифлунги») и «нибелунги», изображенные в «Эдде» как существа, возникшие до сотворения мира! То, что Иегова, собственно говоря, является ибисом, наиболее убедительным образом доказывает Геродот. Сейчас мы убедимся в том, что Иегова есть Осирис. Осирис же является ибисом. Осирис идентичен греческому Дионису (Геродот, «История» II, 144). Согласно новейшим исследованиям, Иегова есть Иакх = Вакх = Бахус, свиту которого составляют прирученные им зверолюди. К тому же вакхические мистерии суть не что иное, как библейское учение. Как Иегова, так и египетский ибис – враг иной, низшей содомской расы, и борется с ней, что явствует из описания борьбы ибисов с крылатыми змеями. Геродот («История», II, 76)793 проводит четкое различие между двумя видами ибисов. У одного вида журавлиные ноги (как на рис. 33) и «изогнутый лик» (просопон эпигрифон) и размер крекса. У другого же вида ноги, как у людей794. Именно на ибиса, как на некое человекообразное существо, очевидно, обрушивается Овидий в своем знаменитом, однако совершенно загадочном для нас стихотворном памфлете «Ибис». В этом стихотворении заключена вся ненависть погрузившегося в содомию язычества к религии Иеговы и Христа, враждебной содомии. В стихотворении, между прочим, говорится: «не отдается тебе Вулкан, не отдается тебе Аир (Воздух), не берет тебя Теллус (Земля), не принимает тебя Понт (Море). Дрожащими губами вымаливай себе крохи, пребывай вечно в нищете, пусть этому радуются муж и жена…пусть рука карнифекса (палача – прим. пер.) влечет тебя (в амфитеатр), под рукоплескания черни. Даже «пламя», охватывающее все, бежит от тебя. Почва отказывается принять ненавистное тело... Да растерзает тебя орда бдительных псоглавцев, да растерзают бешеные стримонийские жены твои кости795». Все это не может относиться к безобидной птице ибису, но гораздо более походит на то, что сообщается о фениксе и о саламандре. В Библии ибис встречается под названием «иансуп» в Книге Левит IX, 17, в Книге Второзаконие XIV, 6 и в Книге пророка Исаии XXXIV, 11, причем всегда в связи с обитающим в развалинах «лебедем» (по-древнееврейски: «тиншемет», что, согласно Таргуму796, означает «саламандра»). Арамейским соответствием слову «таншуп» является «кипод», что означает обезьяноподобное существо. Согласно Книге пророка Исаии XXXIV, 15, это то же самое, что и «кипуц» (змея-стрела), а Раши797 именует его «харисум» (лат.: эриктус). Особое значение имеет то обстоятельство, что в Библии так часто идет речь о «кабод»798 Господа; это слово переводилось древними переводчиками Библии на латинский язык, как «великолепное явление» (лат.: «глория», то есть «слава»). Зевс в облике орла похищает Ганимеда, а Водан – Одрерир; в «Хельгаквидде» говорится: «В первобытные времена, когда орлы пели». Добрый змей, который все животворит, согласно учению наассенов, есть Бог799. То же самое говорится и в Библии, если обратиться к ее исконному тексту. Название столь часто встречающейся в арабских сказках человекообразной птицы Рох (Рух) абсолютно созвучно слову «руах», обозначающему Святой Дух, который, согласно Книге Бытие, I 2, носился над водою. Используемое в этом месте слово для обозначения времени «рахап» имеет в Книге Второзаконие XXXII, 11, значение «высижывать (яйца)». Индейцы киче рассказывают, что Творец в образе пернатого змея (Кецалькоятля-Кетсалькоатля у тольтеков и ацтеков, Кукулькана - у майя - прим. пер.) парил над первобытными лесами.800

Слово «дух» в Библии всегда, с точки зрения содержания, следует понимать как живое существо. В Откровении XIV, 19, у Духа имеется крылья801. Соответственно, встречающееся во II Послании святого апостола Павла к Коринфянам, III, 17, выражение «Бог (в русском переводе: «Господь» - прим. пер.) есть Дух»802 следует понимать как: Бог есть крылатое существо, причем в совершенно зоологическом смысле. Бог имеет крылья и летает, как сказано в Псалмах XVI, 8803: XVII, 11804; XXXV, 8805. В Псалме LХII, 7 говорится: «О тебе я вспоминаю среди «эшмерот», ты мой «’эцер», в тени («сель») твоих крыльев я ликую»806. В Псалме LXVII, 14 мы находим объяснение выражения «иансуп»807. «Иан» - голубь (голубка, голубица), «суп» - «гадюка». Греки переводят это слово неопределенно, как «клерос». Согласно Аристотелю в «гист. аним.»808 («Истории животных» - прим. пер.), «клерос» есть «крылатое животное». Все оказывается взаимосвязанным в Псалме CIII, 4, где «служебные ангелы» («мешарот») и Бог описываются в образе «’абим» (ибисов) и «рекуб» (огненной колесницы»)809.

Описания явлений Бога в Библии всегда позволяют считать его крылатым существом. Так, согласно Книге пророка Иезекииля XXIV, 10, Он имеет образ «сапира» и небесного существа810. В образе серафимов Бог является в Книге пророка Исаии VI, 1811. У реки Хобар (Ховар) Господь является пророку Иезекиилю в телесном облике (Книга пророка Иезекииля, 1 и далее)812. Опять появляются облако-ибис и сияние света. Бог имеет облик «электрона», в ином прочтении (согласно «Гексапле») - образ «Ириды», то есть, по-гречески, «Радуги» (по-древнееврейски: «хашмаль»). Бог объединяет в себе образы всех зверочеловеческих элементов (ср. рис. 5 и 6). Это данное мной толкование подтверждает Страбон («География», 761). Бог имеет ступни, как у «йесара» и подошвы, как у «эгаль», а в целом Он выглядит, как змея (или выдра813) «калай» («нехошет калай»)814. «Глас» Божий звучал, как «глас вод» (ср. 24) и как глас существ «шади». Место, особенно ясно доказывающее принадлежность Иеговы к крылатым человеческим существам, содержится в Книге пророка Аввакума III, 5815, в котором Бог приходит от Темана (Фемана)816 и в котором он снова озарен лучами, в то время как облик его ступней напоминает облик ступней (ног) дьявола («решеп»). Иные переводы гласят: ступни «крылатого», а в сирийском переводе даже говорится о ступнях «тора», то есть о «голубиных ступнях (ногах)». Поскольку «решеп» означает также «молния»; поскольку речь постоянно идет и об огнях, у нас имеется достаточно оснований думать о животном электричестве, тем более, что воздействие этого вида электричества связано с темнотой, а об электрических силах Иеговы речь идет главным образом ночью и в сумерки. В Книге Бытие XV, 17 можно прочитать: «Когда солнце зашло, возникла тьма мрака и появился дымящийся танур и пылающий огонь»817. Как «танур», так и «огненный терновый куст» (Книга Исход, III, 2)818 являются живыми существами. – Бог обладает обоими свойствами электрических лучей, он оживляет и умерщвляет, он исцеляет и «поражает, то есть, делает больным (Книга Второзаконие XXXII, 39819; Книга пророка Исаии XI, 7820) и мечет молнии-лучи (Книга Второзаконие XXXII, 41821; II Книга Царств XXII, 9822 и далее; Псалмы LXXVI, 19823 и CXLIII, 5824; Книга пророка Иезекииля I, 14825). (Все это недавно подтвердил своими исследованиями в области излучения профессор Френцольф Шмид). Теперь нам становится понятными, как происходили «исцеления» посредством медного змея, воздвигнутого Моисеем. От электроживотных исходили целебные или же смертельные лучи. С другой стороны, они обладали апперцепционными лучами, которые служили проводниками для приходящих извне лучей и на которых были основаны «всеведение и вездесущность, неограниченное предвидение и знание прошлого, свойственные Богу». В Книге пророка Иезекииля VIII, 1 у Бога руки и облик мужа, то есть мужчины («иш»; в Вульгате это слово переведено как «огонь») и электрона826. Еще до меня многие утверждали, что «Ковчег Завета» был электрическим и потому повергал мертвым всякого, кто прикасался к нему. Таинственная «шекина» («шехина») – то «облако», которое нисходит на Ковчег Завета, - есть живой, электрический Иегова. Ибо упоминаемая в Книге Иова XXVI, 5 «шекина» означает некое живое существо, подобное или родственное исполинам («репаим», «рефаим»)827. Телесность Бога явствует также из того, что, согласно Книге Бытие I, 26, небесный Адам был сотворен по «салам» и «демут», то есть, что он был сотворен по «телесному (физическому) образу» Иеговы, и при этом был сотворен двуполым (андрогином)828. «Ангел Божий» достаточно часто является пророкам, и даже вкушает в гостях у Авраама пищу за трапезой. Даже взгляд на Бога влечет за собой смерть (Книга Исход, ХХVI, 19)829, подобно тому, как явление Зевса Семеле приносит ей смерть. Однако Иегова также и оживляет. Если жены не могут рожать, им является «Ангел Божий» и пробуждает их способность зачинать (Сара, Елисавета). Сыном Семелы является Вакх (Бахус), отождествляемый с Иеговой. Однако Вакх является в то же время Дионисом, а также, согласно Геродоту («История», II, 145)830, отождествляется с Осирисом. Согласно Иосифу Флавию («Против Апиона», I, 26), Манефон831 повествует о том, что иудеи избрали своим предводителем (при исходе из Египта – прим. пер.) некоего «святого» из Гелиополя, Осарсипа (Осарсифа). Очевидно, этот «Осарсиф» является богом «Исра-элем» (Израилем). Ибо слово «сип»=«суп» означает «крылатая змея (гадюка)»832. Соответственно, Осирис тождественен «Израилю», а последний есть то же, что и «иссуру-эль». Теперь становится понятным и значение имени, которым обозначали Осириса (грецизированная форма – прим. пер.) сами египтяне – «Ус-ир», что означает «месторасположение глаза». Кроме того, Осирис именуется «внн». Если в имени «Осарсип» заменить «Осар» на «внн», то мы получим библейское слово «иансуп»=«Ибис». Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 142), Осирис является «эфирным существом». Осрис – такой же враг содомии, как и Бог Израиля. Осирис вносит изменения в первобытную жизнь древних египтян833. В Абидосе (‘ab= «облако»! Ибис!) почитают Осириса, их храма которого были изгнаны «флейтисты» и «играющие на кифарах» - точно так же, как из Храма Иеговы (Страбон, «География», 814)834. Иегова – один из «иссури». В одном из гностических гимнов он именуется «Отец Эзар»835! Согласно Корану (сура IX, 30)836, Эзра (Ездра) - сын Божий, что означает: ангел. В Псалме СХ, 1 сказано: «Восхваляю Тебя, о Иегова., всей душой моей, восхваляю Тебя в кругу иссури»837. В Книгах Второзаконие XXXII, 15838; XXXIII, 5839; пророка Исаии XLIV, 2840 Бог именуется «Богом йешурун»; место, в котором стоял Ковчег Завета, согласно I Книге Царств VII, 12, именовалось «Камнем Эцера»841. Очень часто Бог обозначается словом «’эцер», которое обычно и неверно переводится как «помощник» («спаситель», «избавитель»).

То же самое, что Библия говорит о Боге Израиля, приписывают «Эфиру» («иссуру») и греческие «величайшие мудрецы мира». Сыновьями Ночи, или Нюкс (ср. с древнееврейским «нахаш»), являются Эфир (Айтер, Этер) и Гемера842. Однако Гемера - ангел. Орфею приписывается следующее изречение: «Един Зевс, един Эфир, един Гелиос, един Дионис, единый Дух во всех», подобно Иегове, объединяющий в своем образе все зверочеловеческие элементы. Ибо, как поет Орфей: «Зевс, корень Земли и звездного Неба, Зевс есть сущность ветров, сила огня, Луна, Солнце, Царь, все породивший». Эсхил говорит: «Зевс есть Эфир, Зевс есть Гея (Земля)», Анаксимандр же именует Эфир божественным и бессмертным. Стобей (ecl. p. 296) глубокомысленно замечает: «Ибо из аэра (аера, то есть, воздуха) все возникло и все в него возвратится». В «Книгах Сивилл» (III, 11) о Боге говорится, что он живет в эфире и сам себя порождает, что он не поддается определению (согласно зоологической систематике) и видит все843. (Мы стоим перед лицом совершенно новых, непривычных для нас открытий, из которых явствует, что древние арийские религии были, по меньшей мере, такими же «монотеистическими», как и ветхозаветная, что ветхозаветная религия тождественна дренеарийской, что эта религия была не идеологически-догматической, а антропологически-естественнонаучной или, если угодно, теозоологической и зооэлектрической религией844).

Различные имена, которые носит в Библии Иегова, вполне подтверждают мое мнение. Бог носит имя «’Эль». Я считаю его родственным по смыслу и звучанию греческому имени Гелиос (Элиос, Илиос)=«Бог Солнца». В Гелиополе находится святилище Осириса и Ибиса. В Книге пророка Малахии IV, 2 Бог именуется «Цедик-Гелиос» («Праведное Солнце», «Солнце Правды» - прим. пер.)845. Дом Бога находится в Гелиосе (Псалом XVIII, 6)846. Тем самым мы находим объяснение знаменитого места из Библии. Гелиос и Селена (Луна, по-древнееврейски: йарех), остановившиеся в небе, согласно Книге пророка Иисуса Навина (Х, 12)847, суть не что иное, как «иссури», сражающиеся с обезьянолюдьми.

Нередко Бог именуется «адони». Он и вправду есть Бог любви, подобно Адонису, поэтому Ульфила часто и правильно переводит слово «адони» (на готский язык – прим. пер.) как «Фрауйя», то есть (древнегерманский – прим. пер.) «бог Фро». В Псалме XVI, 15 говорится о «тамуна» Бога848. Укажу в этой связи на уже обсужденное нами слово «тамеван». Воистину, Бог есть «скрытый» (неведомый, незримый, потаенный) Бог (Книга пророка Исаии, XLV, 15)849. Иегова есть высшее из всех «хайим», то есть, из всех человекоподобных существ первобытного мира (Псалом CIV, 9)850. Его явления повергает всех в страх и ужас (Книга Иова XXVIII, 28851, Книга притчей Соломоновых IX, 10852 и т.д.). Но ведь и мы, современные палеозоологи, назвали эти существа «динозаврами», то есть «страшными (вызывающими страх, вселяющими страх) ящерами»! Подобно содомским существам, Бог носит еще и тайное имя «камень». В (талмудическом трактате - прим. пер.) «Берахот» (5 б) совершенно недвусмысленно разъясняется, что под «Скалой», упоминаемой в Книге Иова XVIII, 4853, следует разуметь «Святого». В Книге пророка Исаии XXVI, 4 Бог нарицается «Камнем существ первобытного мира»854. Он именуется также «’ади-ад». Под «адитами» арабы разумели первобытные существа гигантского роста и огромной силы, с легкостью поднимавшие громадные каменные глыбы. «Камнем» Бог именуется и во II Книге Царств XXII, 3855, в Псалме LXI, 8856, в Книге пророка Исаии XXX, 29857 и т.д. Среди огнистых (горящих) «камней» в саду Божием (Книга пророка Иезекииля XXVIII, 13) упоминается «золото великолепия Божия»858. В Книге Исход III, 2 «Ангел Господень» показывается Моисею в море пламени из «токсене», что, согласно традиционным переводам Библии, означает «горящий терновый куст» («Неопалимая Купина» - прим. пер.)859. Однако по-египетски слово «тех» означает не что иное, как «Ибис»! В III Книге Царств Х, 22860 и во II Книге Паралипоменон IX, 21861 упоминаются «такий(и)м»=«павлины», которых, вместе с обезьянами, привозят царю Соломону из Тарсиса (Таршиша, Фарсиса)862. Греческая версия переводит «ток-сене» как «батос», что в переводе «Истории животных» Аристотеля означает не «терновый куст», а вид ската. Поэтому в Книге Второзаконие IV, 24863 и в Послании к Евреям святого апостола Павла (XII, 29)864 Бог с полным основанием может именоваться «огнем поядающим (пожирающим)».

Он был и остается действительно живым, электробиотическим огнем, огнем, ощущаемым нами в наших жилах и в нашем мозгу. Так наши исследования значения и смысла слова «аб» («ав») = «отец» открыли нам чудовищные тайны. Мы не излагали здесь ничего нового, ничего придуманного нами самими. Мы изложили только то, что было давно забыто. Мы вновь открыли, откопали то, что было давно засыпано, погребено в глубинах прошлого. Мы вновь обрели мудрость мудростей, пранауку всех наук и прарелигию, лежащую в основе всех прочих религий. Библейский «аб» или «Отец», «первая Божественная Персона (Личность)», в строго зоологическом смысле является первой личинкой (ведь латинское слово «персона» означает не что иное, как «личинка»)865 Божества в Материи. Об этом можно было бы написать целые книги, однако я в данной связи ограничусь лишь указанием на писания гностиков и прахристиан. В них, а порой также и в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, да и вообще во всех древних арийских писаниях, в особенности же у Орфея, Мусея, Гесиода, в «Эдде», «Ведах» и в древнеамериканских мифах, восходящих еще к атлантам, Ав (Аб)-Отец (Авва Отче) является отнюдь не «мифологическим» или «умозрительным» («спекулятивным») символом, а палеозоологическим понятием.

Древние оставили нам в этих подлинно «священных» писаниях не какие-то глупые детские сказки – глупыми и инфантильными были лишь современные чандальские переводчики! - , а доисторические истины и факты, приводящие нас в невыразимое изумление. Древние ариософы знали гораздо больше, чем все наши современные палеонтологи, физики и биологи. Они открыли в Абе-Отце исконную праформу человека, они знали это существо совершенно точно. Этими существами был совершенно сознательно и обдуманно созданы все остальные существа, причем не только животные, но и растения и виды минералов в том виде, в котором они сейчас встречаются на Земле – точно так же, как современным химиком создаются синтетические красители. Различие между ними заключается только в том, что эти существа воистину обладали божественным могуществом и божественным же всезнанием, то есть, они, вследствие своей иной, электробиотической, организации, обладали не только более глубоким знанием атомной химии, но и, прежде всего, биологии и психоэнергетических сил, и с таким совершенством владели последними, что могли производить любые виды животных, растений и минералов.

Эти «теозоа» («богоживотные»), «теотериа» («богозвери»), «электрозоа» («электроживотные»), «боги», «герои», «ангелы», «валькирии», «керы», «грифоны», «драконы», известные также под множеством иных названий, размножались посредством облучения, причем в большинстве своем откладывали яйца и были двуполыми. Еще каких-нибудь 20 лет тому назад эти представления казались совершенно фантастическими, но сегодня, благодаря открытием, сделанным экспедицией Эндрюса, нам известно, что эти динозавры были действительно яйцекладущими. Эндрюс нашел их яйца в пустыне. Теперь нам в совершенно ином свете представляется «нисхождение» Святого Духа. Они суть доисторические факты, а возможно – также факты будущего, правда, пока еще весьма далекого.

Ибо Осборн и Эндрюс после меня и после других ариософов пришли к убеждению о том, что двуногие формы динозавров, от которых лишь впоследствии произошли и отделились четвероногие, явились исходной формой прачеловека. Оба ученых в настоящее время стремятся найти этих гоминидов. По всем признакам, согласно моим исследованиям, их следует искать в тех районах Аравийской пустыни, которые граничат со Святой Землей.

Однако наши исследования и находки привели к еще одному крайне важному результату. Форма, от которой произошла высшая форма человека – ариогероик (ариогероический человек) - , должна была вести в первобытные времена ожесточенную борьбу со сходными, конкурирующими видами гоминид. В мифологической форме эта борьба нашла свое отражение в библейском «падении ангелов», в эддических «Сумерках (Гибели) богов», в античных «Титаномахии» или «Гигантомахии», а также в «Гибели Атлантиды». Ариогероическая раса, являясь высшей из человеческих рас, также произошла от дочеловеческой расы атлантов, а еще ранее была выведена «богоживотными» из прежнего расового хаоса путем тщательной, планомерной селекции. Человек вовсе не произошел от обезьяны и других животных. Наоборот, обезьяны, а также другие виды животных, да и вообще все животные, являются побочными ветвями, возникшими в ходе развития и деградации, доисторических антропотериев (зверолюдей). После меня, правда, с двадцатипятилетним опозданием, к этому же выводу пришли и совсем современные и проводящие «безупречные с научной точки зрения» исследования представители академической науки – например, Дарк и Вестенгёфер. Я позволю себе еще сильнее заострить высказанный выше тезис: человек не является результатом поступательного развития обезьяны или результатом поступательного развития какого-либо животного, а совсем наоборот: Обезьяны и животные являются деградировавшими гоминидами! Однако из этого мы должны быть вынуждены сделать необходимый вывод, что человек древнее всех остальных видов и что его история, память и культура уходят в прошлое гораздо дальше, чем это представляется ограниченному разуму периода Просвещения и материалистов. То, что дело обстоит именно так, я утверждал еще в 1904 г. Еще несколько десятилетий тому назад моими последователями стали в своих исследованиях наследия Атлантиды Виланд и Цетш, а также Фробениус, которым удалось сделать важнейшие открытия. Герман Вирт866 и Ганс Фишер совсем недавно последовали за нами в качестве арьергарда.

В недавнем прошлом нашел свое подтверждение еще один тезис, сформулированный мной в далеком 1904 г. Уже тогда я утверждал, что древние формы зверолюдей, или формы гоминид, сохранились вплоть до исторической эпохи и даже были предметом селекции и поклонения в собственных храмах в качестве «богов». Мало того, я нередко высказывал доктору Карлу Петерсу предположение, что мы сможем найти последние остатки этих «драконо-фавнов», обитающих в отдаленных местностях Земли. Это действительно случилось в 1927 г., когда на уединенном тихоокеанском острове Комодо были найдены живые динозавры. Несколько экземпляров были доставлены в Лондонский зоологический сад, где ныне всякий может их увидеть.

Священные писания древних ариософов, и, прежде всего, Библия, рисуют нам живую картину фантастической грандиозной культуры, созданной богоживотными и разрушенной ими же в ходе взаимной борьбы за выживание. Остатки этой культуры сохранились до наших дней в форме многочисленных мегалитических сооружений, циклопических построек, а также в форме громадных скульптур (на острове Пасхи). Впрочем, мы сами, как и вся флора и фауна, а в особенности – полезные растения, а также многочисленные виды полезных и бесполезных насекомых и даже бактерии суть творения их созидательной и разрушительной деятельности. Они значительно превосходили нас как биологи, ибо знали, что проблема трансмутации (преобразования) элементов, трансмутации видов и рас, трансмутации вещества в энергию, может быть решена только при помощи физических и лучевых энергий. Они знали, или, точнее, видели это вследствие своей организации, отличной от нашей. Причем они не только знали это, но и обладали органами – расположенными в тазобедренном или люмбальном энергетическом поясе – позволявшими мим реализовать свои знания. Большое значение имеет следующее обстоятельство. Совсем недавно было установлено, что витамины в своем жизнетворном воздействии могут быть заменены облучением ультрафиолетовыми лучами. Это обстоятельство, наряду с фактом местонахождения витаминов, главным образом, в оболочке зародышей, доказывает, что следует искать местонахождение жизненных органов не в телах, а в лучах (см. также открытия Шаппеллера).

Часть 1.
Часть 2.
Часть 3.
Часть 4.
Часть 5.
Часть 6.
Часть 7.