В разбитом кувшине вода не держится

Записки о обычной секте периодов нового времени, новейшего и интербеллума в рамках формационной теории или как дореволюционные религиозные течения и группы указали путь и вывели на дорогу одно теоретическое учение.

Конечно, мне и Ленин не икона…
Раскрыв, как Библию, пузатый «Капитал»…
Сергей Есенин

Мы на горе всем буржуям
Мировой пожар раздуем,
Мировой пожар в крови –
Господи. Благослови!
Александр Блок

Концом радости бывает печаль
Притч 14.13.

Нащупывается пульс явления. Старовер «буржуа» П. Прянишников накануне XX века кооптирует в марксистско-сектантские ряды эсдека, студента из Женевы Владимира Бонч-Бруевича, которому он присваивает псевдоним «дядя Том». Его осенью 1898 года отправляют в Англию в качестве организатора переселения духоборов с Кавказа в США и молокан – в Канаду. На деньги купцов староверов «дядя Том» устраивал вне России сектантов, а в 1904 году стал издавать для их российских собратьев журнал «Рассвет», где он фигурировал как «старообрядец Семен Гвоздь». К слову в Америку он приехал с группой сектантов-духоборов. Ещё в 1897 году старообрядцы Замоскворечья основали у себя легальные «Пречистинские раб. курсы», где рабочим и мещанам (с 1905 и женщинам) читали лекции о социализме. Один из основных лекторов – ярый атеист Скворцов-Степанов! переселивший потом сектантов на свою детскую родину у реки Клязьмы, в 1919 году.

Государственные историки до сих пор нас убеждают, что рабочие в Революцию 1905 года боролись за 8-часовой рабочий день и прочие экономические блага[1]. Правда, они забывают, что на старообрядческих предприятиях были одни из самых передовых по мировым меркам порядки, а самой жесточайшей эксплуатации в России подвергались рабочие с заводов «иностранных инвесторов». Старообрядческая буржуазия[2] ещё к 1900 году ввела почти на всех своих предприятиях 9-ти часовой рабочий день, бесплатные общежития, медицинское обслуживание, для детей – ясли [не отсюда ли безбожники-большевики перетащили к себе богочестивое слово и дело?]. Некоторые полагают, что староверы владели 60% или даже 75% капиталов дореволюционной России. Ничего лично не имею против старообрядчества или древлеправославия в общем (и не имею на то право), напротив, – однако высветить отдельные моменты разрешите.

«Старовер! На баррикады!». Вот как описывали дислокацию повстанцев в Первую Русскую революцию [я полагаю, что отчасти она была и религиозная – А.А.] газеты того времени: «Баррикады отделили Пресню, Миусский, Бутырский, Сокольнический, Рогожско-Симоновский районы от центра». Сокольнический и Рогожско-Симоновский районы находились в зоне влияния Преображенской и Рогожской старообрядческих общин. Большие дружины выделили фабрика старообрядца Мамонтова, мебельная фабрика старообрядца Шмита[3], который имел сначала финансовый, потом родственный альянс со староверами и, наконец, принял старообрядчество.

На помощь московским прибыла дружина рабочих-старообрядцев из Шуи. Группировались восставшие у Белорусского вокзала. А неподалеку на Бутырском валу разместилась Рахмановская старообрядческая община, чье влияние простиралось до Миусской площади». "Уведи меня в стан погибающих…" (Некрасов).

Руководили этими отрядами профессиональные террористы. Так, с подачи большевиков Красина и Баумана старообрядец Шмит летом 1905 года принял на фабрику «слесарями» профессиональных боевиков «Ивана Карасева» и «Михаила Николаева» (наверняка фальсифицированные имена; у большевиков оба ещё фигурировали как «Дядя», «Антонов», «Литовец», «Сергеев» и еще около 20 версий написания их фамилий и кличек). Разумеется, в цехах они не появлялись, хотя зарплату в 150 рублей в месяц получали исправно (это равнялось зарплате главного инженера)…

Песнь старообрядцев «Памяти Аввакума» – ну, очень-очень мелодия и стиль исполнения похожи на те песни, которые распевали на маёвках играющая в революцию публика. Подобные песни тех лет использованы в фильме «Собачье сердце», - так что представить не сложно. Создатели фильма точно обозначили это. К слову, известные маёвки в Сокольниках… и совсем рядом известные Преображенские староверческие общины. Территории связывала конка, а через пару-тройку лет после красных баррикад декабрьского восстания – трамвай.

Несколько позже написания этих строк отыскал информацию: Хор рабочих Пречистенских курсов [из московских старообрядцев!] первым в царской России исполнял революционные песни, в числе которых была «Смело, товарищи, в ногу!» Леонида Радина революционера и изобретателя и товарища по нелегальной работе Бонч-Бруевича! Всё встало на свои места. И на Оке был очень известен старообрядческий лидер Радин, а революционер Радин [однофамильцы?] родом из Рязанской губернии[4], ранненбургский, кишащей тогда уклоняющимися от православия и многочисленными толками сектантов. По переписи конца уходящего века – старообрядцев там 476 чел., православных – 152133 чел.

«Революционная песня "Назови мне такую обитель» и вовсе пелась на мелодию оперы Доницетти переделанную в русском духе»[5]. Листал, сказать к слову, недавно редкую книжечку с длинным названием: «Песенник революционных, антирелигиозных, комсомольских и украинских песен, собранных для пения преподават. Ком. Ун-та им. Свердлова, К. Поставничевым» (Москва, Пл. Коммуны, д. 2, 1923 г., стр. 38), где такие слова: «Радуйся, о Марксе, великий чудотворче!»

Занятное ещё обстоятельство, на момент восстания на «Потёмкине» «не было ни одного большевика, чтобы поднять революционное восстание. На броненосце действительно был один агитатор, но только из числа религиозных сектантов, плюс несколько анархистов» ("Броненосец, который изменил мир", "Вечерняя Москва", № 25, 2014 г.). «Ни "бе", ни "ме"», – в итоге своём ни большевики, ни меньшевики…

На рубеже веков, в те времена, понятия «студент» и «революционер» были почти синонимами, а мода у тогдашнего революционера? – длинные волосы, бородка… Князь Жевахов, товарищ обер-прокурора Св. Синода ПРЦ сказал: «В предреволюционное время натиск на Царскую Россию вели не только пиджаки и мундиры, но и смиренные рясы». И случилось – уже 7 марта 1917 года возник «Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян»: «обновленцы». Октябрьский переворот они встретили положительно, но в 1922 г. «уклонились в обновленческий раскол».

* * *

Сразу после окончания VI Всероссийского съезда старообрядцев, проходившего в Нижнем Новгороде 2 августа 1905 года, прошло закрытое «частное собрание старообрядцев» (6-10 августа). Вёл его начётчик мирянин Мельников из Новозыбкова Черниговской губернии, а одним из главных активистов движения был великий химик Дмитрий Иванович Менделеев (он был старообрядцем поморского согласия, как и юный Михайло Ломоносов). В резолюции собрания, принятой большинством голосов, было записано: «Сегодня нам дана свобода, а завтра она у нас вновь может быть отнята, поэтому только при существовании у нас Государственной думы с решающим голосом и возможно сохранение в силе Указа 17 апреля». Постановили: Существующий строй не обеспечивает права старообрядцев; Самодержавие не соответствует интересам народа; Народное представительство необходимо.

На этом же собрании миллионер Рябушинский взялся за создание системы «разъездных пропагандистов». Через месяц, уже в конце сентября 1905 года, эти агитаторы (около 120 человек) разъехались во все уголки Российской империи. Основные идеи старообрядческих пропагандистов, которые они доносили простому народу по приказу русской буржуазии, были таковы: «Теперь наступила Свобода! Можно насильно отнимать землю у помещиков и грабить их имущество!» (интересно, что призывов грабить фабрики, на 60-70% принадлежавшие старообрядцам, не было). В 1909 году нижегородские староверы выдвинули лозунг: «У христиан все должно быть общее, ни у кого своего ничего нет». В этом месте мне отчего-то вспомнилось четверостишие графа Алексея К. Толстого:

Весь мир желают сгладить

И тем ввести равенство,

Что всё хотят загадить

Для общего блаженства

В 1916 году русская буржуазия, уже уверовав, что, мол, никчёмный царь в ближайшее время будет скинут, а вся Россия у них уже в кармане, начала строить глобальные планы по переустройству внешнего мира. Миллионер-старообрядец Михаил Павлович Рябушинский в ноябре 1916 года писал: «Мы переживаем падение Европы и возвышение Соединенных Штатов. Американцы взяли наши деньги, опутали нас колоссальными долгами, несметно обогатились; расчетный центр перейдет из Лондона в Нью-Йорк. У них нет науки, искусства, культуры в европейском смысле. Они купят у побежденных стран их национальные музеи, за громадный оклад они сманят к себе художников, ученых, деловых людей и создадут себе то, чего им не хватало. Наша задача – сделать из России вторые США. Для создания Русской Америки у нас есть максимум 20 лет – иначе Россию сомнут сателлиты Америки первой». После Февральской Революции старообрядцы и масоны в России поделили места во Временном правительстве почти поровну (4 на 6, соответственно - Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков) <…>. Как и во времена Екатерины II после большевицкого переворота в сентябре 1921 г. вышло отредактированное Лениным «Воззвание», распространявшееся в США и Канаде, где говорилось: «Рабоче-Крестьянская революция сделала своё дело… Все те, кто боролся со старым миром, кто страдал от его тягот, — сектанты и старообрядцы в их числе, — все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни. И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать!». На ХIII съезде коммунистической партии выдвигались понятия: «Умелым подходом следует добиться того, чтобы значительный экономический и культурный потенциал сектантов направить в русло советской работы. Поскольку сектантов много, подобная попытка имеет огромное значение».

Необходимо напомнить нашему читателю о прежней исторической личной встрече и беседе Ленина с крестьянами-сектантами, штундистами из Старого Буяна и села Кобельмы.

Карлу Марксу принадлежит религиозно-мессианская идея – «Небесное Царство может быть достигнуто на Земле через революционный социализм». В одном журнале встретилось интересное наблюдение автора: «…Райтсполком, рай-ЗАГС, райзаготптица, райнарсуд, райпродпромкооперация, райзаготхлеб, раймолоко, райуголь, райзаготскот, райлеспром, райторг – советских “раёв” не перечислить…»[6]. Есть призначное дополнение: «Речения о царстве божем на земле раскрывают те же настроения христианских групп, которые отражены в Апокалипсисе Иоанна. Но постепенно это напряжённое, фанатичное ожидание страшного суда затухало; наступление тысячелетнего царства добра и справедливости на земле отодвинулось в неопределённое будущее». Книжка была советская[7]… Но позвольте! Всё как раз укладывается и в Советскую недавнюю историю. Если в гражданскую войну и чуть позже верили в скорое время коммунизма, то во времена Хрущёва-Брежнева уже «затухало» ожидание и всё «отодвинулось в неопределённое будущее»… Пройдёт совсем немного времени от издания указанной книжки и уже даже ждать надоело. Подчеркнём, что словосочетание «Прекрасное далёко» до революции значило «райские места». Понятия «рай» и «Царство Небесное» («Царство Божие») не разграничены, но между ними всё ж есть некоторое различие. Слово «рай» пришло из персидского языка и буквально означает «сад». Царство Божие, согласно писанию, это не то, что мы должны заслужить, а то, что мы как христиане должны созидать – уже здесь и неотложно, как в отношениях с Богом так и друг другом, любовью преображая окружающий мир.

Вернёмся. Председатель ЦИК СССР М. Калинин одобрил предложение об экономическом сотрудничестве с сектантами. К 1924 году секты стали подписывать с советской властью «Акты о лояльности». Все эти акты были примерно такого содержания: «Мы убедились в том, что Бог в своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабываемому В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного аппарата» (Из резолюции V Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня). А отчего так «вдруг» вся пёстрая верхушка сектантов в тот год гурьбой сразу полюбила большевиков и что потом с ними стало?

Странное дело. Например, сначала Павел Рябушинский уже в 1918 году стал официальным представителем советской власти по продаже антиквариата в Европе. А старообрядец Лианозов – таким же монопольным представителем в Европе по поставкам черной икры из СССР. Сергей Третьяков и вовсе был назначен ОГПУ руководителем сети советских агентов в Европе. Его желание помочь рабоче-крестьянскому государству иногда доходила до фанатизма – Третьяков, например, лично участвовал в 1937 году в похищении руководителя белогвардейской организации, Союза Белой эмиграции РОВСа, генерал-лейтенанта Е. Миллера. Сергей Николаевич, бывший член Центрального военно-промышленного комитета, служил теперь в ГПУ, НКВД (Источник Текста: http://inpherno.livejournal.com/132850.html). А куда делись после большевицкого переворота останки Никона из Ново Иерусалимского монастыря? Только не говорите мне, что это православные в 1931 году вскрыли саркофаг и опоганили мёртвое тело шестого Патриарха[8]…

Заглянем в работу Б. П. Кутузова «К вопросу о феномене старообрядчества». Автор пишет, что …Старообрядчество неоднородно, их условно делят, прежде всего, на два основных образования – приемлющих священство (белокриницкие и новозыбковцы) и не приемлющих священство (поморцы). Общее число староверов сегодня составляет около пяти-шести миллионов человек.

Известно, что ни одно религиозное направление в России не оказало такого влияния на развитие промышленных отношений, как старообрядчество. Уже к середине XVIII века старообрядчество обладало «великими промыслами и торгами». Манифест 1762 года Екатерины II, призывавший старообрядцев из рассеяния на родину, а также ряд указов, улучшавших их положение, дал толчок к быстрому росту старообрядческих общин в России и активному участию их в развитии экономики страны. Возникают старообрядческие прядильные мануфактуры в Павлове, Лыскове, Макарьеве, Самаре, Егорьевске. «Суконным королём» стал В. В. Носков. К концу XVIII века главнейшие торговые пункты в Нижегородском крае и ниже по Волге и Оке, всё судостроение и торговля оказывается в руках старообрядцев. С Волги по Каме посадская старообрядческая колонизация проникла на Урал, став и там в авангарде промышленного развития (заводы Демидовых, Осокиных и других). Во главе духовного окормления старообрядческого промышленного люда как на Волге, так и на Урале стояли Керженецкие скиты, откуда посылались на места наставники и священство. Текстильная промышленность Москвы и Центрального промышленного района, наиболее передовая отрасль промышленности конца XVIII – начала XIX века, была также в значительной мере создана старообрядчеством. Возникшие в 1771 году при московских Рогожском и Преображенском кладбищах[9] старообрядческие общины, впоследствии распоряжались многомиллионными капиталами. Таганка и Рогожская община простирали своё влияние до крайних пределов Российской империи главным образом в хлеботорговле. Старообрядческие общины Тульской, Орловской, Воронежской, Тамбовской, Пензенской, Симбирской, Саратовской, Самарской и других хлебородных губерний имели постоянные деловые сношения с рогожской митрополией, ставили в известность о видах на урожай, о ценах на хлеб, помогали производить закупки. Донские, уральские и нижневолжские общины староверов играли такую же роль в рыбной торговле, а общины степных губерний – в торговле скотом. На любой ярмарке старообрядцы вычисляли друг друга по окладистой бороде и трезвому взгляду. В руках рогожцев была вся московская ямская слобода – почти все ямщики были старообрядцы. На крупных ярмарках (в Москве, Нижнем Новгороде и др.) цены на важнейшие товары устанавливали рогожцы, и их влияние чувствовалось не только в Иркутской губернии, но и в Бухаре, и в Хиве. Как пишет П. И. Щукин, «Солдатенков был старообрядец по Рогожскому кладбищу». На деньги Козьмы, из рода Солдатенковых, выпускался революционный пресловутый «Колокол» и приложение «Общее вече»[10]. «Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М. С. Кузнецова» со своими заводами и фабриками… (Ломоносов, Виноградов, Гальднер и проч. – фарфор, фаянс: Гжель, - есть звенья одной цепочки). Стеклопромышленники Мальцовы [самый известный содержатель Гусевской хрустальной фабрики близ села Селимова Владимирской губернии, Я(А)ким Мальце(о)в]. Автомобильный завод АМО Рябушинского[11]…

Из наших современников отметим эмигранта Александра Власова (1918 † 1987), главу «Империи морских перевозок». Миллиардер Власов был из донских казаков неокружковцев (часть белокриницкого старообрядческого согласия).

Промышленники-старообрядцы сознательно учреждали магазины русских товаров. Высокое качество продукции их предприятий даже вытеснило с отечественного рынка некоторые зарубежные аналоги, например гарусную материю. Староверы-промышленники давали членам общины беспроцентные кредиты на создание и развитие своего дела [так староверу Ивану Кулибину единоверцы помогли деньгами] и предоставляли дополнительные льготы по выплатам, если полученная прибыль шла на расширение бизнеса. Старообрядцы обязательно занимались благотворительностью, общественной и попечительской деятельностью. Известные старообрядческие династии Морозовых, Рябушинских, Гучковых, Лианозовых, Прянишниковых, Зиминых, Солдатёнковых, Хлудовых, Коноваловых и других, внесли огромный вклад в российскую экономику и культуру. Из 25 самых известных купеческих родов Москвы почти половина были раскольническими. Среди них небезызвестные: Авксентьевы, Бурышкины, Прохоровы, Третьяковы, Рахмановы, Абрикосовы, Бахрушины… Те же фамилии мы встречаем в списках всех выборных органов: они гласные Московской городской думы, члены и председатели всех общественных комитетов, Московской биржи и других коммерческих учреждений. Организаторами и лидерами разных партий, возникавших в начале века - партий на одно лицо, но с разными названиями, типа кадетов, октябристов и прогрессистов, были лица с теми же фамилиями: опять Н. Д. Авксентьев, П. А. Бурышкин, А. И. Гучков, его брат Н. И. Гучков, А. И. Коновалов, целый букет Рябушинских, С. Н. Третьяков. «Старообрядческое крестьянское хозяйство перед революцией 1917 года на 90 % было крепким, средним или достаточно зажиточным хозяйством и, таким образом, по всем своим характеристикам значительно превышало «среднестатистическое хозяйство» остального сельскохозяйственного населения империи… именно этот слой был устойчивой опорой, на базе которой мог бы успешно продолжаться начатый февралем 1917 года [раз уж это произошло] новый этап русской истории, и который так последовательно был уничтожен в 20–30-х годах XX века».

Читателю и предоставляется возможность додумывать собранный материал. В прошедшее десятилетие появились публикации, приоткрывающие тайны старообрядческой экономики XIX - начала XX веков. Биографии многих ранее почти неизвестных людей показывают, как происходило становление громадной производственно-сбытовой сети. К примеру, описывая ирбитскую семью купцов Казанцевых, исследователи, перечисляя привычные версии с кладом, наследством, лихоимством и скопидомством: "грошик, копейка, гривенник, рубль", затруднялись с ответом на вопрос, откуда все-таки у нее взялись капиталы. Достоверно известно только то, что не эти источники, а "доброе знакомство" с Морозовыми, что проживали в полутора тысячах километров от места действия, "возможность брать у них кредиты, умело используя взятое в долг", а ещё дружба с фабрикантом Кузнецовым, проживавшим на таком же расстоянии от Ирбита, дали возможность поставить дело на широкую ногу. Так возникала и сама Кузнецовская фарфоровая мануфактура в Дулёво-Ликино, рабочие которой, заметим попутно, изготовили и преподнесли редакции газеты "Правда" блюдо с портретом Ленина. Аналогична история обувной мануфактуры в Кимрах, ставшей поставщиком обуви для Красной Армии, возникновения производства в Палехе, где потом Георгия Победоносца стали изображать с серпом и молотом на щите, а также большинства предприятий хлопчатобумажной индустрии, поставивших бойцов на баррикады 1905 г. и фронты гражданской войны. Менялись имена доноров и получателей помощи, сохранялся принцип внутриконфессиональных отношений - сильный делился со слабым, слабый становился сильным и вместе они составляли мощный оплот старообрядчества (Шахназаров). Другая сторона. Журнал «Старообрядец» писал в 1917 году в июньском выпуске: «На нас надвигается великая гроза – атеизм, и уже слышны раскаты грома... Великое преступление будет для пастырей, если они, получив безграничную свободу, окажутся бездеятельны».

«После дождя бурку не надевают». Раскол есть раскол. После октябрьской революции 1917 года резко антибольшевицкая позиция части старообрядчества логически вытекала из понимания новой власти как власти антихристовой. Главы старообрядчества объявили Ульянова-Ленина антихристом, а коммунистов и комиссаров – слугами антихриста; красная пятиконечная звезда, пентаграмма, объявлялась символом антихриста.

П. П. Рябушинский активно поддерживал генерала Корнилова[12]. В период гражданской войны богатые старообрядцы-промышленники, особенно группа Рябушинского, оказывали всемерную поддержку Белым армиям Деникина, Врангеля, Колчака,.. в рядах которых сражалось немало старообрядцев.

Мы о весне давно мечтали

И вот когда сбылась мечта,

Мы насладимся ей едва-ли,

Поняв, узнав – она не та.

Иван Каляев (из безпоповцев!)

В кратком перечне и добровольцы-дружинники «Святой бригады» - полков Иисуса Христа и Девы Марии… На Тоболе, в начале октября 1919 года, сражались шесть сотен «крестоносцев», в составе Уральской группы 3-й Армии. И дружины Святого Креста, в которые могли поступать добровольцы всех христианских исповеданий. «Каждый вступающий в дружину Святого Креста, кроме обычной присяги, дает перед Крестом и Евангелием обет верности Христу и друг другу, и в знак служения делу Христову, налагает поверх платья восьмиконечный крест». Самая известная - Иркутская дружина Святого Креста (Пермского сводного батальона). Некоторые называют добровольческую старообрядческую дружину Святого Креста "батальон". В войсках Деникина старообрядцев-казаков окормлял армейский старообрядческий священник о. Иаков Никулин. У Колчака старшим старообрядческим священником был о. Иоанн Кудрин. И деятельность старообрядческих военных священников контролировалась епископом Томско-Алтайской епархии Филаретом.

«Старообрядческое собрание (всех сословий) из граждан города Омска и беженцев единогласно постановило основать Дружины крестоносцев, защищать Веру Христову, достояние народа и своё достояние. Идите, записывайтесь в эту дружину. Берите винтовки и бейте наёмников красных, богоотступников, воров и убийц. Присылайте жён и дочерей ваших в сестры милосердия, стариков в санитары. Помогайте, кто чем может…», – печатала призыв газета «Сибирская Речь» (Омск, 3 сентября 1919 г.)[13].

Старообрядцы Приамурья и Приморья выступали против красных партизан, снабжали продовольствием белых. В Забайкалье старообрядцы-казаки поддерживали атамана Семёнова, много староверов было в отрядах барона Унгера. Отряд Сапожникова в большинстве своем состоял из старообрядцев.

Старообрядческие скиты-монастыри в горах и глухой тайге становились укрытием для участников Белого и повстанческих движений. Таков был, например, безпоповский Верх-Ашпанакский скит на Алтае, где, во время гражданской войны укрывалось, кроме белогвардейцев, энное количество хлеба и мануфактуры. Попечителями скита являлись богатые Бийские старообрядцы домовладельцы Завьялов, Мажаев («контрреволюционер»), крупный тобольский торговец Ваганов и другие. Вокруг этого скита было разбросано несколько мелких скитов, один из которых, как сообщает Долотов, содержал «кулак, имевший крупную пасеку». Другой из таких скитов содержался богатым алтайцем, «имевшим 28 дойных коров и два больших дома». Но главным был Верх-Ашпанакский скит, «центр всевозможной контрреволюционной агитации». В 1928 году этот скит был ликвидирован новыми властями (Источник Текста:http://iks2010.org/?p=16240). Ещё пример. «У Колчака» служил «будило» Загуменнов из старообрядцев безпоповцев-«двоедан» (дер. Звягино Чебаркульский р-н, Миасской волости). В 1950-1960 гг. он возглавлял общину в своём районе.

Во время «Великой Отечественной войны» некоторые старообрядцы не просто были плохо настроены против советской власти, а создавали на оккупированных территориях свои государства-общины и воевали против Красной армии. Как то: «Республика Зуева»[14] («Республика староверов») под Полоцком. Партизаны-староверы наличествовали до 1948 года. Старообрядец Михаил Зуев в конце войны стал офицером КОНР (РОА). 2000 человек ушли от красных на Запад, из них 1000 перебрались в 1949 г. в Бразилию.

«Для революционных народников 70-х годов XIX века, как показывает практика их пропаганды, идеализация старообрядчестве в значительной степени уже являлась пройденным этапом. Е. К. Бешко-Брешковская [«Бабушка русской революции»], Л. Г. Дейч, В. А. Данилов, И. В. Фесенко и другие вели пропаганду в среде сектантов – молокан, духоборов, штундистов» (Клибанов, стр. 22).

Революционный демократ и публицист Н. В. Шелгунов писал в своё время[15], мол, «когда созрело польское восстание, вожаки которого и в России, и за границей думали встретить существенную поддержку как в политически настроенной части русского общества, так и в раскольниках, по мнению многих представлявших солидную силу, если суметь привести её в движение…». Раскольников всех сект считали тогда миллионов десять. Но действительность не оправдала ожиданий и дала другие результаты[16]…

* * *

Из работы «Секты и революция» А. Бусел. Выписки.

…Отмечая рост сектантства в России, Ленин называл его «выступлением политического протеста под религиозной оболочкой». Согласно воспоминаниям Бонч-Бруевича, Ленин интересовался возможностями религиозного восстания в России: «Вам бы следовало вникнуть в материалы о тайных группах революционного сектантства, действовавших во время событий Крестьянской войны в Германии». Особенно много общего Ленин находил между русскими крестьянскими восстаниями и апокалиптическим царством в Мюнстере[17]. Ленин видел возможность использования такого опыта в практической борьбе. По его предложению среди сектантов было налажено распространение «Искры»…

«Кто не с нами, тот против нас». «Если кто-либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви - он чужой для Владыки Христа. Как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12, 30).

Сектанты-общинники были союзниками большевиков в борьбе с отживающим строем, а затем в самый трудный для большевиков период, в годы НЭПа, были призваны на помощь в строительстве социализма… А, на Востоке говорят: «Из гнилых коконов шёлка не выйдет».

Между тем И. Трегубов и другой толстовец[18], Павел Бирюков, друживший с Лениным ещё во время его женевской эмиграции, ещё в конце 1920 года составили проект документа. В нём говорилось, что «как по мнению правительства, так и по нашему мнению, «коммуна» есть совершеннейшая форма общественного устройства как в экономическом, так и в нравственном смысле, и «коммунист» должен быть лучшим человеком во всех отношениях». Но строительство жизни на новых коммунистических началах встречает в крестьянской массе непреодолимое препятствие. Крестьянство в целом принимает Советы, но отвергает «коммунию». Однако среди крестьян есть «элемент, который охотно идет навстречу коммунистическим замыслам правительства». Это сектанты – «сознательная, разумно-религиозная часть русского народа», которая «не только не сопротивляется коммуне, но сама создает коммуны, и притом образцовые». Имя им: духоборы, ново-израильтяне, свободные христиане, духовные христиане, всемирные братья и другие подобные течения. Именно они дадут пример новой жизни, который увлечет за собой инертное большинство русского народа. Секты готовы к сотрудничеству: «Поощряемые теперь коммунистическим строем, они ещё энергичнее, чем прежде, стали строить свою жизнь на коммунистических началах.

Иван Трегубов: «Коммунизм гораздо успешнее и прочнее насаждается сектантскими коммунами, чем советскими коммунами.

Естественно предполагать, что этот коммунистический элемент крестьянства станет мостом, соединяющим коммунистическое правительство с крестьянством… Вся эта шести- или десятимиллионная масса русского сектантства разбросана по всей России, Украине, Кавказу и Сибири… В последнее время во многих местах России стало усиленно распространяться свободно-христианское и коммунистическое учение, тождественное учению духоборов и Л. И. Толстого… Число их велико, но точно неизвестно. Это самое радикальное течение сектантства».

В 1919 г. Ленин издает особый декрет об освобождении ряда сектантов от военной службы, который вторично был подтвержден в 1920 г. «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям»[19].

Во времена НЭПа идея родства сектантов-общинников и коммунистов получила новое осмысление. Общины коммунистического сектантства посреди всеобщей разрухи являлись видимыми островами нового мира. Их живой пример мог легко увлечь и огромную мелкобуржуазную массу крестьянства на новые, коммунистические формы жизни и остановить стратегическое отступление большевиков…

В 1921 году Владимир Ильич поставил перед правительством вопрос о привлечении сектантов к сотрудничеству с советско-коммунистическими работниками. Было принято решение заселить распадающиеся совхозы сектантскими коммунами...

1 августа 1921 года Бирюков и Трегубов представили новый вариант своего документа. 2 августа последовал запрос Ленина, и Бонч-Бруевич отвечал: «Я пригласил в совхоз лично мне известных сектантов, только не духоборов, а членов общины «Начало века»… Это убеждённые люди, которые тайно начали устраивать общины ещё в 1908 г., и я им ещё тогда всемерно помогал в этом деле. Приехали они в совхоз с величайшей радостью… У них решительно всё общее: от столовой, детского общежития до общего гардероба и белья… Работают изумительно хорошо… Они совершенно признают всю… программу нашей партии, почему охотно… вступают в коммунистическую ячейку… и желают… серьезно заняться теорией марксизма и историей партии». 9 августа 1921 г. было принято Постановление ЦК РКП(б), которое предписывало членам партии быть особенно внимательными «по отношению к тем религиозным группам и сектам, которые являются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда»… Забегая вперёд отметим, что в 1931 году в стране было свыше 3000 «безбожных ударных бригад», свыше 100 «безбожных ударных цехов» и заводов, около 300 «безбожных колхозов». Сектанты «безбожники» и «коммунисты «безбожники» звучат в унисон.

Записка Бирюкова и Трегубова была переработана Бонч-Бруевичем и легла в основу предложенного Лениным воззвания «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей». Воззвание было принято Наркомземом 5 октября 1921 г. Наркомзем предлагал сектантам землю, конфискованную у помещиков. Наркомземом был создан новый орган - Оргкомсект, или «Комиссия по заселению Совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами», устами Бонч-Бруевича: «примерными тружениками». В функции Оргкомсекта входил приём представителей общин, обработка их заявок и перераспределение земли в их пользу.

В статье И. Трегубова «Сектанты как строители коммунистической жизни», опубликованной в «Известиях» в ноябре 1921 г., говорилось: «Идея о пользе сотрудничества сектантов с коммунистами-большевиками в деле насаждения коммунизма… получила, наконец, и официальное признание. Но… сектанты могут принести пользу коммунизму не только на почве Наркомзема, но и в других областях…»…

В 1922 г. специальная директива ЦК ВКП(б) рекомендовала «особенно внимательно относиться к таким сектантским группировкам, как духоборы и им подобные, среди которых… замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения общественного хозяйства… воздержаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной деятельности» (А. Бусел).

В воспоминаниях В. Д. Бонч-Бруевича, написанных в 1945 г., говорится, что «всё указывало на то, что дело должно было хорошо идти и широко развернуться… Однако вся эта весьма плодотворная агитация вскоре должна была круто приостановиться». Сначала Красиков стал возбуждать вопрос о влиянии сектантов на население; потом стали говорить о политической неблагонадежности сектантов. Начались аресты сектантов, слухи о которых дошли до Америки. Те духоборы, которые вернулись на Украину, после столкновения с местными властями вновь уехали в Канаду, привезя туда недобрые вести. Поэтому переселение прекратилось. Враги сектантов скоро обнаружили себя как враги народа. С наказанием этих вредителей прекратились и преследования сектантов. Но замечательная мысль Владимира Ильича осталась до сих пор не осуществленной, - так заканчивал Бонч-Бруевич эту историю

(ОР РГБ, ф. 369, к. 36, ед.хр. 2. В рукописи Бонч-Бруевича 1933 года о том, как создавался декрет «К сектантам и старообрядцам, живущим в России и заграницей» (ОР РГБ, ф. 369, к. 37, ед. хр. 2; Техническая и гуманитарная литература:

http://www.telenir.net/literaturovedenie/yetkind_aleksandr_hlyst_sekty_literatura_i_revolyucija_m_1998_djvu/p322.php).

В дополнение к сказанному. Во время собирания материалов, я вдруг для себя, немного расспросил своего знакомого. «Знакомого»? а как назвать человека, которого знаешь уже полдесяток лет? Встречались, правду сказать, исключительно по работе, да не часто: в месяц 2-3 раза. Тут, честно говоря, я думал поначалу, что это внук одного из Бонч-Бруевичей, без уточнения родства. С внучатыми племянниками или же именно с внуками известных советских политических деятелей (например, Хрущёва) мне доводилось и прежде разговаривать. А тут неожиданно открылось для меня, что это сын мною неоднократно цитированного Владимира Дмитриевича Бонч-Бруевича. А ведь я знал, что мой собеседник первый очеркист СССР, да как-то не связывалось. А История, - вот она, рядом. Да. Я говорю о Владимире Владимировиче Бонч-Бруевиче (подлинную степень родства пропускаю, как и часть разговора). Оказывается, мой собеседник и сам в детстве многократно бывал в той сектантской коммуне. Он мне несколько раз повторил, что думал до последнего времени, что там духоборы были коммунарами. «Люди с гениальной совестью» сказал о них Пришвин, а мне пересказал это В. В. Бонч-Бруевич, 7 июля 2014 года, прямо в коридоре издательства «Художественная литература».

С его слов передаю, что И. Скворцов-Степанов подсказал или указал о месте образования сельхозкоммуны, членами которой должны были быть по замыслу сектанты; так как сам там провёл своё детство. И наезжали они туда с В. Д. Бонч-Бруевичем и Ульяновым-Лениным. Место это Мальцебродово, бывшее владение Салтычихи. Приезжали сюда отдохнуть на природе, погулять, посидеть на травке, перекусить, поговорить, - что-то вроде смеси пикника с маёвкой. А ночевали в «ничейном» доме. Именно сюда Ленин приезжал на отдых до своих «Ленинских горок», до осени 1918 года. И было однажды принято решение о создании тут образцового государственного предприятия для снабжения Москвы (читай: Правительства Москвы) сельхозпродуктами. Идея понравилась. Совместное хозяйство, совхоз, назвали «Лесные Поляны». Словами Бориса Пастернака: «И грудью всей дышал Социализм Христа».

К слову Скворцов-Степанов на рубеже веков читал лекции рабочим-старообрядцам (а тогда они звались «сектантами») в Нижнем Лесном переулке, в доме Морозовой. У сектантов, помнится, ещё в начале 19 столетия была названная ими слобода Белая Поляна. Я полагаю, что и наименование «Лесные Поляны» тут при чём. Любопытно опять-таки, что теперь Иван Скворцов использовал при антирелигиозной пропаганде оригинальные приёмы: например, выступал от имени рядового верующего, который задавал вопрос: если церковь учит, что любая власть от Бога, то почему тогда церковь выступает против Советской власти?

Сказано-сделано. Приглашённая сектантская община слилась с коммунистической сельскохозяйственной, - «благую часть» избрав. Бонч-Бруевич получил ещё одну должность: «председатель акц. об-ва "Лесные Поляны"». Ленин же в 1919 году, и позже, сюда больше не приезжал.

В общем, привезли работников, выделили деньги… Коммуна как коммуна? Работай без помещиков и эксплуататоров и никто тебе не мешает жить и трудиться. Воля, и нет комиссарского зоркого ока. Кроме того ещё несколько хлыстовских свойств, как иконоборчество, человекообожание (один из примеров: вместо икон портреты вождей. Идолобесие), неприязнь к царям, попам и свободомыслие в толковании св. Писаний, должны были стать примером для местных крестьян. Но, в мемуарах, если не читать поверхностных статеек, мне попадались иной раз интереснейшие фрагменты из воспоминаний. А именно. В 1918 году в Мальцебродово охраняли Ленина четыре латыша-коммуниста. Подчёркиваю. «Напротив в доме жили сотрудники бельгийского посольства»!!! В. Д. Бонч-Бруевич: «В 1918 г. здесь жили только И. И. Скворцов-Степанов и я, но в 1919 г. поблизости в дачном поселке жили Ф. Э. Дзержинский, М. И. Калинин, М. Ф. Владимирский, Демьян Бедный и многие другие».

Совхоз должен был стать образцово-показательным, и он им действительно стал. Когда написал эти строки вдруг вспомнилось, когда в 1981 году мы ездили «на картошку» от НИИ в шефский колхоз, то проезжали пресловутое Кашино. Ту самую деревню, где впервые зажглась «Лампочка Ильича». Так вот, - за окном мелькали поля, полуразрушенные, тёмные деревянные домишки, покосившиеся заборчики… и вдруг внезапно красота среди разрухи – аккуратные, почти игрушечные не деревянные домики строго в ряд и в глубину стоящие как солдаты в каре. И деревья не загораживают видеть это с дороги. Несколько секунд, и видение пропало. ― Кашино! Сказали просто и одновременно многозначно старшие товарищи.

Вероучение секты хлыстов обнаруживает большое сходство с узловыми догмами большевиков, коммунистов. Как то: «Нужно отвергнуть материальный мир в пользу духовного» или «абсолютное равенство независимо от сословий». Да-да, – это всё хлысты, к тому ж не признававшие никакого священства…

Можно привести в пример ещё одну из многих коммунизированных сект или сектантских коммун, – это одна из первых адвентистских («адвентисты седьмого дня») советских коммун города Краснограда – «Братский труд» под председательством Конрада Колиниченко. «Ему удалось собрать и привлечь к труду около 200 адвентистов, живших в округе. Они построили общежития, школу, молитвенный дом, пищеблок, прачечную, портняжную мастерскую и обувной магазин. Затем все переехали в эти общежития и стали жить как одна большая семья. За исключением детей, жен и личной одежды всё остальное у них было общее… Коммуна жила по строгим правилам. Согласно внутреннему распорядку, запрещалось потребление спиртных напитков, табакокурение, распевание песен сомнительного содержания. Рабочий день летом продолжался от восхода солнца и до захода. Подъем, обед, отбой отмечались ударами колокола. Согласно уставу, члены коммуны могли в любое время выйти из ее состава. Коммуна также имела право за определенные нарушения исключать своих членов.

В коммуне все праздновали субботу, а также отдыхали и в воскресенье, чтобы не задеть религиозных чувств православного населения. По воскресеньям члены коммуны обычно приглашали к себе соседей на библейские курсы и общественные богослужения. В конце 1920-х годов, с началом массовой коллективизации, коммуна, которая насчитывала к тому времени уже более 300 членов, была разогнана» (Евгений Зайцев).

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

К сектантам и старообрядцам, живущим в России и за границей.

Р. С. Ф. С. Р.
НАРКОМЗЕМ.
Главсовколхоз.
Комиссия по заселению совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами.
Г. МОСКВА.
Ильинские ворота, Старая площадь, Боярский двор.

Октябрьская революция, произведенная руками об'единившихся рабочих и крестьян, дала полную возможность всем желающим трудящимся приложить свой труд и свои знания к земле. Много веков утесненные помещиками крестьяне сильно увеличили свои наделы к стали распахивать не только все свои земли, но и земли, отошедшие к ним. Однако, в нашей обширной стране, имеющей население не соответственно малое к ее пространству, нашлось много пустующих земель никем на занятых. Эти земли остались за государством и частью отошли под Советские хозяйства, частью пустуют и до сего времени. Кроме того, после гражданской войны образовался значительный фонд свободных земель, брошенных на произвол судьбы белогвардейцами. И эти земли также отошли в распоряжение государства.

Советские хозяйства во многих случаях развивались за истекшие тяжелые годы нашей жизни, в силу различных причин, не достаточно хорошо. Одной из главнейших причин было несомненно то, что в советских хозяйствах не успел образоваться постоянный кадр рабочих, живущих в Совхозах и смотрящих на советское хозяйство, как на свое хозяйство, где придется жить и трудиться постоянно, может быть, до самой смерти. Многие, наоборот, смотрят на Совхозы, как на тихую пристань, где можно временно перебедовать, оглядеться и уйти оттуда, как только поправятся свои личные обстоятельства. Создать в Совхозах постоянно живущих работников, стремящихся из всех сил поднять производительность Совхоза и сократить издержки производства - вот несомненная задача наших дней в деле оздоровления Совхозов.

Помимо Совхозов в России до сего времени имеется много пустопорожней земли, которую необходимо как можно скорей заселить земледельцами, дабы увеличить площадь распаханной земли и количество вырабатываемого в России хлеба.

При настоящих условиях жизни нашей страны единоличное хозяйство очень затруднительно, особенно при переселении на новые места.

Сектанты и старообрядцы России, принадлежащие по большей части к крестьянскому населению, имеют за собой нередко многовековый опыт общинной жизни. Мы знаем, что в России имеется много сект, приверженцы которых, согласно их учения, издавна стремятся к общинной, коммунистической жизни. Обыкновенно кладут они в основу этого своего стремления слова, взятые из "Деяний апостолов": "и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". Многие сектанты строго проводили эти заветы в жизнь и жили общинами, коммунами. Все правительства, все власти, все законы во всем мире, во все времена, всегда шли против такой жизни, и сектантов за это во всех странах, в том числе и в России, жгли на кострах, убивали, мучили, гноили в тюрьмах, разрывали их общины и рассылали в ссылки по разным углам земли и всячески преследовали, но они оставались твердыми в своих убеждениях и, умирая, завещали своим братьям продолжать ту же борьбу, ту же общинную жизнь.

Волей-неволей сектантам приходилось скрываться, и устройство их общин очень часто должно было оставаться тайным. Принадлежа по преимуществу к беднейшему классу населения, сектанты в этих общинах находили всю отраду своей жизни, в них теплилась вся надежда на лучшее будущее.

И вот теперь настало время, когда все сектанты, какого бы вероисповедания они ни были, даже самые скрытные из них, до сего времени боящиеся себя обнаружить, как, например, корабли Старого Израиля и людей Божиих - (те, кого ранее ругали, хлыстами), - скопцы различных оттенков, мормоны и другие, а также из старообрядцев- крайние ответвления Спасова согласия, те, кого в просторечии называют нетовцами, бегунами, скрытниками и прочие тому подобные, решительно все могут себя вполне спокойно обнаружить и твердо знать, что за их учение никто, никогда, никого не будет преследовать.

Рабоче-Крестьянская Советская власть обнародовала действительную свободу совести и совершенно не вмешивается в дела религиозного мировоззрения, предоставляя каждому полную свободу веры и неверия.

Как выше перечисленные, так и многие другие, уже обнаружившие себя, сектантские общины, как-то: духоборцы, молокане всех толков, начало века, иеговисты, новоизраильтяне различных течений, штундисты, менониты, малеванцы, еноховцы, толстовцы, добролюбовцы, свободные христиане, трезвенники, подгорновцы, некоторая часть евангельских христиан и баптистов и многие другие, открыто заявляют, что они по самому смыслу своего учения, своего мировоззрения, всем своим заветным мечтам и общественным стремлениям, желают всецело посвятить себя делу устройства общин, артелей, коллективных хозяйств, коммун и поселиться в Совхозах по особым договорам в качестве постоянно живущей государственной рабочей силы и заняться там, при осуществлении всех видов этого общежития, хлебным трудом, приложив свои силы ко всем отраслям земледелия.

Народный Комиссариат Земледелия, зорко присматриваясь к этим народным группировкам и внимательно прислушиваясь к голосу совести этих народных масс, нашел настоящее время наиболее подходящим для того, чтобы призвать к творческой земледельческой работе эти народные, по преимуществу крестьянские и ремесленные, так называемые, сектантские и старообрядческие массы, уже организованные в свои общины, прекрасно друг друга знающие, слитные и об'единенные каждое в своем течении единым стремлением, зарекомендовавшие себя выдающейся трудоспособностью, честностью, исполнительностью, прямотой и искренностью. Относясь к ним с полным доверием и давая сектантам и старообрядцам возможность осуществить давнишние их мечты - сесть на землю, собравшись в крупные общины со всех концов света, Наркомзем ждет, что сектантские общины выполнят свой долг пред родиной и на доверие ответят примерным трудолюбием, постановкой образцовых хозяйств, поднятием уровня сельскохозяйственного производства на должную большую высоту.

Впервые за все существование России сектантам всех направлений и недавно еще гонимым старообрядческим согласиям, ушедшим достаточно далеко от только-что господствовавшей и их угнетавшей государственной православной церкви, предоставляется полная возможность широкого об'единения на трудовой почве в сельском хозяйстве решительно во всех его отраслях.

Рабоче-Крестьянская революция сделала свое дело. Она могучей рукой и железной волей расшатала устои старого общества, старого мира, ниспровергнув его, чтобы при его гибели воздвигнуть новую, цветущую, свободную жизнь. Все те, кто боролся со старым миром, кто страдал от его тягот, - а сектанты и старообрядцы в их числе, - все должны быть участниками в творчестве новых форм жизни.

И мы говорим сектантам и старообрядцам, где бы они ни жили на всей земле: добро пожаловать! Идите и дружно беритесь за работу и творческий радостный труд.

Несомненно в этом деле предстоит большое передвижение масс сектантского и старообрядческого населения. Придется потратить много сил и времени для устройства их на новых местах. Для этой большой работы создана Народным Комиссариатом Земледелия при Главсов-колхозе особая Комиссия, которая называется:

"Комиссией по заселению Совхозов, свободных земель и бывших имений сектантами и старообрядцами" - сокращенно: ОРГКОМСЕКТ.

Все сектанты и старообрядцы, желающие поселиться на свободных землях, в бывших имениях или Совхозах, приглашаются немедленно уведомить об этом комиссию. Для этого нужно или выслать уполномоченных со всеми письменными сведениями, как-то: какой секты или согласия, сколько душ желают сесть на землю или соединиться вместе, в одну общину, чем занимались раньше, какой имеют инвентарь, каким родом хозяйства хотят заняться, какая нужна помощь, присмотрели ли землю или нет и все тому подобные сведения. Кроме того, необходимо привести с собой примерный договор между общиной и Наркомземом.

Если же почему-либо ходоков послать не могут, то все это надо переслать по почте заказным письмом по адресу комиссии:

Москва, Наркомзем. Ильинские ворота, Старая площадь, Боярский двор, ОРГКОМСЕКТ.

К этой деятельности надо приступить немедленно, дабы за зиму успеть подготовиться к весенней обработке земли и к засеву новых полей.

Все местные органы власти должны оказать самое широкое содействие ходокам этих групп населения к поездке в Москву, выдавая разрешения на проезд. R также необходима самая энергичная помощь для выяснения всех вопросов, особенно земельных, на местах жительства этих представителей, немедленно предоставляя им все нужные сведения.

Просим газеты и журналы, особенно провинциальные, перепечатать это обращение.

Комиссия по заселению свободных земель, Совхозов и бывших имений сектантами и старообрядцами.

Член Коллегии Главсовколхоза А. Биценко.
Член Комиссии Владимир Бонч-Бруевич.
Член Комиссии Н. Михайлов[20]
Член Коллегии Наркомзема М. Чесунов.

Москва,
5 октября 1921 года.

* * *

ПАРАЛЛЕЛИ

Пусть крестьянин молится электричеству
В. Ульянов-Ленин

Строчка из старой книги: «Как духовные братья шалопуты шли за самозваными христами, богородицами и иисусами» – легко прикладывается к сюжетам иным.

В истории Российской весьма примечательны и популярны Самозванцы, Лжедмитрии, Лжепетры и прочие подобные цари и царики. Принимая эстафету в ХХ веке один (гражданин Костриков) стал «Кировым», т. е. «царём», другой тем то… третий тем то… Братья по классу пошли за самозванцами, то есть за теми, кто самоназвался чужими именами, фамилиями, кличками (ибо «псевдоним» – это другого порядка слово). Клички и прозвища, в свою очередь, после «свержения царизма», которыми подписывали документы, декреты и проч., вдруг обратились официальными именами и фамилиями. Cовпадение это или заимствование? Ничего случайного в нашей жизни не происходит. Сказать иначе – крестились в новую коммунистическую веру и получали новые имена и фамилии, которые были отмечены печатью в паспорте.

Читаем дореволюционных авторов о сектантах давних лет и автоматически сравниваем с поступками и чаяниями членов новых ячеек нового общества, послереволюционного.

В. М. Андерсон пишет в 1908 году: «Гораздо детальнее разработана в шалопутстве его главная и наиболее энергичная идея – идея братства всех людей... Во главу жизненных условий ставится знаменитое "право на труд"…». Шалопуты[21] широко осуществляют принцип общности орудий производства, являются прямыми последователями кооператива… Общинность не распространяется лишь на предметы личного потребления – одежду, домашнюю утварь и т. п. Вопрос о браке рассматривается у шалопутов очень трезво. Воздержание от половой жизни, правда ставится шалопуту в плюс, но сношение с женщиною представляется актом вполне естественным и, стало быть, ничуть не предосудительным, но взамен оформленного, церковного брака шалопуты выдвинули брак "по духу" – по взаимной склонности [«гражданский брак»; «фактический брак»?].

У нас в колхозах председатель «расписывал» желающих вступить в брак. В иных ситуациях – парторг или комиссар производили это дело. Благословляли, так сказать. Послюнявил химический карандаш, подышал на печать – хлоп, и тут же комсомольская свадьба. И «живут они в покое и спокойствии, нет у них ни помех, ни злых приключений».

Сразу приходит на ум сельскохозяйственная коммуна киб(б)уц[22] (от кивуца – группа), где общность имущества, равенство в труде и потреблении является общей характеристикой. И совецкие колхозы (коллективное хозяйство), которые можно условно разделить на три группы: сельскохозяйственная коммуна, - унитарное предприятие, - в которой обобществлялись все средства производства (постройки, инвентарь, скот) и землепользование. Потребление и бытовое обслуживание членов коммуны полностью базировались на общественном хозяйстве; распределение было уравнительное: не по труду, а по едокам. Члены коммуны не имели своего личного подсобного хозяйства. Коммуны организовывались главным образом на бывших помещичьих и монастырских землях. Потом «артель», производственный кооператив, в которых обобществлялись землепользование, труд и основные средства производства. Это рабочий скот, техника, оборудование, продуктивный скот, хозяйственные постройки и т. д. В личной собственности членов артели оставались жилой дом и подсобное хозяйство (в том числе продуктивный скот), размеры которого ограничивались артельным уставом. Доходы распределялись по количеству и качеству труда, чаще «по трудодням». «Трудодень, трудодень! дай нам хлеб на каждый день!» - частушка 30-х годов. И, наконец, «ТОЗ» (Товарищества по совместной обработке земли). Совхозы – идут параллельно. Были и коммуны, например Ирская (тамбовская Коммуна Ленина, с 1924 г.) разогнанные после коммунистами же. «В ноябре 1929 г. ЦК ВКП(б) принял решение о ликвидации протестантских колхозов».

Из тех, коммун, что на слуху: Толстовская коммуна «Жизнь и труд» в Кузбассе (Тальжино) или собственно Автономная индустриальная колония «Кузбасс» (АИК «Кузбасс» 1921-1927 гг., Щегловка) или Еврейская образцово-показательная детская коммуна в Малаховке (Коммуна Пчела) или джанкойская комколония «Новый путь» из адвентистов. Припоминается коммуна, где коммунаром был отец Второго космонавта СССР Германа Титова… Ещё несколько сектантских коммун были организованы на Советской Украине. Одна из них, в Днепропетровском районе, называлась «Царство света», а вторая – «Братская любовь». И как писали «о сельскохозяйственном опыте сектантов открыто говорилось на 1-м Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и производственных объединений, организованном большевиками в Москве». С другой стороны, евреев и субботников обнимали и сгоняли их в один колхоз. В качестве примера – колхоз «Сталиндорф» в посёлке Приморный, или еврейский колхоз «Горопашник» (село Лесновка, Сакского района)[23]. По словам субботницы Анны Моисеевны Чернышевой: «Там православных не было – там были евреи и субботники».

Сказать к слову, во время немецкой оккупации Крыма, «фашисты», не трогали караимов и субботников.

До революции 1917 года. «Общие – секта, основанная в недавнее время казаком Шепиловым (Поповым). По словам других секту Общих организовал англичанин Мельвиль. "Общие" впервые явились за Кавказом в Шемахинском уезде. Они должны были иметь всё общее. Сектанты соединили было в одно своё имущество, но опыт не удался и через год каждый разобрал своё и стал жить своим хозяйством. Ограничались только учреждением общественного запасного магазина».

Из ранее напечатанного в настоящей моей работе я отобрал выдающиеся из общего текста строки, которые нетрудно назначаются на другое время, в век ХХ, и укладываются, воспроизводятся в теме следующей. Социалистические или коммунистические секты. Можно прибавить сюда: Комсомол – тоталитарная секта (http://ehorussia.com/new/node/8410).

Идут параллельно – обычаи сектантов и обыкновения молодых коммунистов (ССРМ, РКСМ, РЛКСМ отличаем от ВЛКСМ последнего времени). К слову, девиз организации: «Не расстанусь с Комсомолом, буду вечно молодым». Навевает, чем-то потусторонним. И первую коммунистическую молодёжную организацию назвали неоднозначно «Труд и свет». Ей-Богу, нагоняет тень сектантства! Схожие организмы страдают сходными болезнями. Вожди и создатели комсомола – Оскар Рывкин, Ефим Цетлин, Лазарь Шацкин (он же создатель Коммунистического Интернационала Молодёжи) и Николай Чаплин, последний из семьи священнослужителя. Смальта или разноцветные камушки в фундаменте мозаичного монументального светлого будущего.

Цитата. «С другой стороны – большевизм вышел из «никонианской» среды: нигилисты, социалисты – часто сыновья священников, недоучившиеся семинаристы. «Большевизм есть продукт петербургского цезарепапизма», – говорит архиеп. Андрей (кн. Ухтомский).

[источник Текста: http://iks2010.org/?p=16240]. А мы разделим тут комсомольцев 20-30 годов и 70-80 х. Менялось название молодёжной коммунистической организации, поменялись и мозги в головах совецкой молодёжи. И подхваченный на Западе, занесённый вирус, превратившись во что-то – медленно, но верно растёт вглубь и вширь.

Одна из самых известнейших революционных песен «Отречемся от старого мира, отряхнём его прах с наших ног» (П. Л. Лавров, Рабочая марсельеза). А строки взяты из св. Писания. "А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших" (Матф. 10, 14), а также Марк. 6,11; Лук. 9,5; Деян. 13,51. В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Палестину из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

…Занятно отметить такой важный эпизод: после того как однажды Ульянов (Ленин) поговорил с крестьянами (пропаганда = проповедь и агитация) – тут надо верить, по мнению советских академиков и полагать нам, – что это оставило такой неизгладимый след неописуемого оттенка в головах ошарашенных и поражённых мужиков, отчего появилась классическая цитата, многократно проверенная тогдашней сверхстрожайшей цензурой: «Впечатление, которое произвели доводы Владимира Ильича на сектантов, были огромны. Когда Ленин с друзьями уезжали, Амос, провожая их, всё время твердил про себя: «Эх, в рот тебе ситного пирога с горохом [это Ленину-то!], в одночасье веру псу под хвост, всю душу переворотили…»[24]. Не ожидали мужики от заезжих «городских» такого ухарства в речах (всё одно, что трёхэтажного мата от благородной девицы). Думаю, что именно после подобных разговоров по душам с крестьянами, поэт, революционер и сектант Леонид Семёнов был поднят на вилы в 1917 году.

Свидетельства об изумлённых крестьянах-сектантах и умении Ильича произвести впечатление, мы встречаем в книге 1958 года «Юность вождя» и вышедшей под эгидой Академии Наук СССР более чем, тогда, в серьёзном печатном издании «Ленин о религии». Шутить про политику и о вождях в те времена было ох, как не принято.

Историческая судьба сект неодинакова: одни из них со временем прекращают свое существование, другие постепенно превращаются в иные типы религиозных объединений.

Итак, смею повториться из ранее сказанного. Некоторые отрезки текстов обозначим и перенесём с первых страниц для закрепления материала. Нижеупомянутое из вышеуказанного.

«Телеши», насчитывавшие в Самарской губ. в 1891 году до 5000 последователей, допускают общее сожитие мужчин и женщин. Своё название эта стадная секта получила от того обстоятельства, что её последователи, считая себя такими же безгрешниками, какими были первые люди в раю, уподобляя себя Адаму и Еве, – совершают радения совершенно нагими, вместе как мужчины, так и женщины (Смолин). Сродная секта или прасекта была сильно распространена в Богемии и Польше в XIII столетии, истоки которой теряются. «Христос восстановил человека в невинном состоянии, как были созданы Адам и Ева», - оттого они собирались в храме, снимали одежды все и в обнаженном виде далее совершали действа. И назывались они «Адамиты».

«Дивно в очах наших». В первые годы «победившего пролетариата» набирали силу и распространялись движения «Долой невинность!», «Долой брак!», «Долой семью!». Комсомольцы первых лет следовали заповедям порочных феминисток Александры Коллонтай, Инессы Арманд, Розы Землячки, Фени Драбкиной, Марии Шойхет и многих других носительниц революционной морали. Для них любовь и сексуальное влечение превратилось в «стакан воды», который можно выпить в любой момент. Ячейки организации «Долой стыд» переплюнули телешей и нагишей, - их члены выходили совсем голыми на улицы, участвовали на революционных праздниках, ходили на демонстрации.

Герберт Уэллс после посещения Страны Советов написал в своей книге "Россия во мгле" буквально следующее: "В городах России наряду с подъемом народного просвещения и интеллектуальным развитием молодежи возросла и её распущенность, особенно в вопросах пола". Уэллс знал, что говорил: путешествуя по новой России, он видел на улицах городов расхаживающих в голом виде молодых людей с кумачовыми лентами через плечо и надписями на них: "Долой стыд!"

(См., например: http://www.utro.ru/articles/2001082003084330714.shtml).

Секстантское учение. Цитата. «Прыгуны и скакуны. Кроме десятка территориальных сект (напр. Скакуны в Калужской, Самарской и др. губ., – "Зарайские скакуны" напр.) подразделялись они на отдельные, известные как – "телеши"; "купидоны", "нагиши"; ползуны"…». Они представляют не мало различных сект. Выделились «сионцы» или течение «духовных молокан-прыгунов» ещё в начале второй половины XIX века. А уже от них во второй половине XIX ст. откололась небольшая, но упорная следовавшая идеалам Максима Г. Рудомёткина («царь духовных христиан») подсекта, которых именовали «максималистами».

Название сходное с российской партией Максималистов (Союз социалистов-революционеров-максималистов), которая выделилась из партии эсеров, и оформилась в 1906 году. Они считали, что построение нового общества «не по плечу одной какой-либо части народа», и необходимо установление «народовластия» в виде «Трудовой Республики». Главное в теории эсеров-максималистов было то, что они верили в возможность немедленного перехода России к социализму. Яростно боролись с царизмом… и были истреблены большевиками!

Рассказывают. Через много лет после войны юные следопыты нашли в лесной землянке дневник партизана.

"3 сентября. Немцы выбили нас из леса."

"4 сентября. Мы выбили немцев из леса."

"5 сентября. Немцы выбили нас из леса."

"6 сентября. Мы выбили немцев из леса."

"7 сентября. Немцы выбили нас из леса."

"8 сентября. Мы выбили немцев из леса

"9 сентября. Пришел лесник и разогнал всех на…»

В нашем конкретном случае «И тут пришли большевики и разогнали всех на…»[25]

* * *

Поэт Клюев (из старообрядцев, к слову. Помните? «Галка-староверка ходит в чёрной ряске // В лапотках с оборой, в сизой подпояске») отошел от символистов, расстался с «голгофскими христианами» и оказался в кругу «акмеистов» (по Гумилёву) или «адамистов» (по Городецкому). Максимилиан Волошин масон и поэт-символист публично поддерживал акт вандализма, происшедший с картиной «Иван Грозный убивающий своего сына», когда умалишённый старовер исполосовал её ножом. А сам Волошин являлся новым адамитом.

[«Символисты (также «декаденты»)» См.: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона].

Я не пишу тут, что поэты-символисты это, мол, плохо и всё тут, а лишь привожу факты имеющие место быть. Брюсов и коммунистические секты; Мережковский и хлысты… Всех примеров не собрать. Андрей Белый писал, что «в январе 1901 года заложена опасная в нас «мистическая» петарда»… «Мистические секты», «мистические» поэты.

О хлыстах же писали так: «В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения. Во-первых, это представление о влиянии западно-европейских протестантских мистических сект и масонства…»

Следующие секты. «На заводе возникла новая секта безъиконников или "безобразников"» (Уфа, "Новое Время", № 1173, 1879 г.). Иконоборцы. «Вообще же ересь "Иконоборчество" явилась ещё в VIII в. "Ересеначальником" иконоборчества считается Константин, епископ Наколийский (во Фригии)».

Безобразники нового поколения – т. е. те, которые не поклоняются образам, - св. иконам. И из домов своих вынесли. Сейчас это слово синоним «озорник». Комсомольцы-озорники вынесли из церкви иконы, да сожгли или порубили… Это они так шалили по-молодости, но за то за Родину воевали и умирали. "И как один умрем в борьбе за это". И на могиле их пентаграмма, или пламя из-под земли. Секта «Безобразников» отыщется и до революций семнадцатого года: déjà vu.

Проведём ещё одну параллель. Мною замечено. Закончилась Гражданская война в России. Все люди смертны. Активным, но уже мёртвым революционерам-большевикам, коммунистам, подбирали местечки для их захоронений, не где-нибудь на новом участке, а совсем рядом, по-соседски с отцами, матерями, дедами тех, кого они «уничтожали как класс».

Для меня – классический образец: Александро-Невская Лавра в бывшей имперской столице. Разрушители церквей лежат в могилах в нескольких шагах от храма! Правда вместо крестов у них на могилах можно увидеть «чёрт знает что» – настоящие шестерни (зубчатые колёса), столбики со звёздами, каменные обрубки деревьев… На одной могиле вижу пирамиду состоящую из колёс от вагонеток и толстых цепей, на другой, – стоит в виде туманного креста или скелета звезды Анкерная опора (опора воздушной линии электропередачи), лишь только маленькая. Я бы ввёл для этого явления новый термин «кладбищенский соцреализм»: красный траур 20-30-х гг.

Или ещё одно новшество. Цитата. "...В справочнике-путеводителе "Москва безбожная" можно было прочитать следующую сентенцию: "Часто вы слышите, что новому быту не хватает той праздничной обрядности, которой так действует на "уловление человека" церковь. Красное крещение (октябрины), Красное бракосочетание (Загс) еще выработают красивую обрядность, а вот уж обрядность Красного огненного погребения куда больше впечатляет и удовлетворяет, чем зарытие полупьяными могильщиками... в сырую землю на радость отвратительным могильным червям..."

Поёдём дальше. "Бесоперевоплощенцы" – с таким названием эта секта появилась в Москве на рубеже XX в. Начало её положено Мюром В. К., который был католиком, затем единоверцем и, наконец, составил своё учение на основании якобы даруемых ему "откровений Святого Духа". По его учению, все люди воплощённые бесы. Призадумаемся.

«В городе Брянске местные комсомольцы в ночь перед одним из праздников вскрыли церковь и проникли на колокольню, унеся церковный инвентарь и сняв языки у колоколов, после чего унесли всё это в лес, где и сожгли то, что можно было сжечь. Публика в сильном негодовании клеймит РКСМ как бандитскую и хулиганскую организацию…» Что это? Цитата из газетной статьи, автор которой с ненавистью относится к большевикам и комсомольцам? Какое-нибудь популярное издание по истории Русской Церкви, обличающее советскую власть? Нет. Это отрывок из секретной сводки ОГПУ от 4 июля 1924 года, предназначенной для партийного руководства. Документ (Источник Текста: http://www.foma.ru/kak-repressirovali-rozhdestvo.html).

13-го февраля 1918 года в 12 часов дня в покои архиепископа Митрофана ворвались четверо грязных, со зверскими лицами матросов, в шапках, с папиросами в зубах, и вооруженных винтовками, шашками, с револьверами в руках и произвели обыск… Через три часа в покои архиепископа ворвалась толпа других матросов. Их было человек пятнадцать… архиепископа повезли на извозчике на вокзал, в штаб… было приказано отвезти арестованного в Атаманский дворец для разбора дела. Пешком повели иерарха через весь город. Шёл он в сопровождении тех же матросов и многотысячной толпы народа. Часть этой толпы, состоящая из сектантов, хлыстов и из распропагандированных уже большевиками элементов, глумилась над стариком, ругая его обманщиком, смутьяном и потрясая кулаками; некоторые издали плевали в архиепископа… Он был помещён на гауптвахту. Вместе с ним был помещён арестованный войсковой атаман генерал Назаров, впоследствии казнённый и ещё один прапорщик…» («Владимирский Православный Русский календарь на 1981 год», стр. 34).

Допустим, что коммунизм — рай, в теории (в который нас, глупых, тянут за уши), но ведь практика не всегда подтверждает теорию? (Ильин). «Коммунизм – светлое будущее…» (читаем Задачи коммунистической партии). Перифраз «Кто был ничем, тот станет всем»[26].

Пресловутый лозунг «Кто не работает – тот не ест!» – это коммунистическое изобретение? Нет, это взято точно из Евангелия; Апостол Павел: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фесс. 3:10). Но эту фразу действительно можно найти в 36 томе Полного собрания сочинений вождя мирового пролетариата (статья: «О голоде»). Она присутствует и в знаменитом «Моральном кодексе строителя коммунизма», и в советских Конституциях. Например, в 12-й статье так называемой «сталинской» Конституции 1936 года сказано: «Труд в СССР является обязанностью и делом чести каждого способного к труду гражданина по принципу «кто не работает, тот не ест». (Источник Текста: http://www.pravmir.ru/kto-ne-rabotaet-tot-ne-est/#ixzz35dNunevK). Удивительно, но, цитируя и используя слова Апостола в коммунистической доктрине, её идеологи умудрялись одновременно критиковать их в антирелигиозных изданиях. Например, в учебниках советского времени говорилось примерно следующее: фраза апостола Павла «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» — это обычная в рабовладельческом обществе формула рабской трудовой повинности. Такой вот парадокс: одна и та же мысль выносится на лозунги и одновременно объявляется проповедью рабской морали… (Источник текста: http://www.pravmir.ru/kto-ne-rabotaet-tot-ne-est/#ixzz35dO9pVaQ). Из коммунистических речёвок можно составить целую книжку. Нечаевско-Бакунинский «Катехизис (!!!) революционера», настольная книга революционера-террориста закрепляет вышеописанное.

В Советской России расцвёл «агитфарфор». Сейчас за фарфоровыми тарелками охотятся коллекционеры. Но вспомним революционные лозунги, эту роспись на том чистом фарфоре. «Царству рабочих и крестьян не будет Конца». Изменённое изречение из библии – «Его же Царствию не будет конца» («Егоже Царствию несть конца»). Ещё: «Р.С.Ф.С.Р.» и ниже: «Кто не работает, тот не ест» – изменение в свою сторону слова апостола Павла.

«Корысть сектантская – интервенция в чужой огород православный – это все вояки в овечьих шкурах и как бы они ни старались иметь вид овцы, всё равно они волки» (о. Александр).

* * *

Жутковато и изумительно получается, читая эти строки из «старорежимных» книг напечатанных при «царизме» проектировать на период Советской власти. Некоторые части поразительно совмещаются, и что считалось неприемлемым, стало обычным явлением.

Скопчихи. Предложение из старой книги Е. Пеликана: «Женщины из секты скопцов нежелающие иметь детей…» легко дополняется фразой: прибегают к видам стерилизации от хирургических, химических… до оральных контрацептивов… Одним словом и радикальный метод прерывания беременности скопчих и стерилизация и вазэктомия у мужчин перешагнули столетия, крепко усвоившись.

Хирургический метод контрацепции в XXI веке явление теперь обыкновенное[27]. Медленно, но верно растёт вглубь и вширь».

Из книги самого начала ХХ ст.: «Недавно частным образом мне (- М. К.) стало известно, что скопчихи, при помощи заграничных «мастеров» подвергают себя новейшему способу оскопления, именующемуся «американским» и требующего некоторого оперативного затруднительного даже для врачей искусства, к каковому прибегают американские леди, преимущественного высшего круга общества, нежелающие иметь детей…».

Исследователь Пругавин при перечислении различных мелких сектантских течений говорит об одной особой, – это секта «воздыханцы», заглянувшие в будущее. Их рассуждения были таковы: «Что такое церковь (храм)? Так себе – одно простое здание, "овощное хранилище". Не думайте, говорят воздыханцы православным, что вы, чухвистуя (крестясь) на свои храмы, молитесь Богу, – нет, вы камням молитесь: Молúтесь не в храме, а в тайне. Истинный храм внутри нас, в сердце…». Тут надо отдать должное, - воздыханцы разгадали псалом и оказались ясновидящими[28]. Через несколько десятков лет многие церкви действительно большевики превратят в овощехранилища, склады, клубы. И молились при большевицком режиме «в тайне» либо под контролем.

* * *

Учение секты жидовствующих воспитывает в последователях её, «в коренных русских людях, отказавшихся от Христа, христианства и своей национальности», враждебное отношение к православной вере, вместе с тем и к общественному строю русской жизни, так что жидовствующие не считают себя подданными русского Царя, а пленниками России, и ежедневно молятся о скорейшем избавлении их от русского ига и водворения в земле обетованной [в нашем конкретном случае – коммунизма][29]. В своём семейном и общинном быту жидовствующие совершенно утрачивают исконные черты русской народности и самобытности…Учения секты жидовствующих, проповедуя потворствующее чувственности многожёнство, допускает лёгкие разводы, что вредно отражается на семейном устройстве и на судьбе детей.

Цитата. Секта Голубцов сильно распространилась в некоторых местах Поволжья, так что можно встретить целые селения приверженцев её. «В общем она представляет собой одно из разветвлений хлыстовщины, а её название "голубцы", "голубчики" – чисто местное, по крайней мере, их так называют в Саратовской губернии. Голубцы отрицают церковное богослужение, таинства, иконы, духовенство, праздники, брак; на своих собраниях поют нелепые гимны, сопровождающиеся рыданиями и крайней разнузданностью нравов».

…У духоборцев «дети, вместо того, чтобы своих родителей именовать отцом или матерью, называют только стариком или старухою; родители не говорят о детях мои, а наши; мужья называют своих жён сёстрами, а жёны мужей братьями».

…В силу этого же равенства, духоборкам позволяется то, что дозволяется и мужчинам. В праздничные, или, лучше сказать, свободные часы они также преисправно пьют и курят, как их мужья и братья; при этом они вполне, что называется, нравственны» («Обзор» № 237, 1878 г.).

Sic! Написано в конце XIX века! Примечательно, что с времён хрущёвской «оттепели» у продвинутой молодёжи было модно приветствовать и называть своих сверстников «старик» или «старина». Может это весёлые студенты завезли со стройотрядов и экспедиций или дальних туристических походов по глухим местам нашим? видя как аборигены называют их, сверстников, как и себя «стариками»? Иронично и по-доброму перетащили в городской фольклор. Впрочем, я встречал такое обращение в русской литературе начала ХХ века.

Пойдём далее. «…Молоканин донского толка, г. Столлов, говорит, будто у духоборов «позволяется от своей жены свободно ходить к чужой жене, без зазору и ревности со стороны супругов» («Отечественные Записки» № 6, статья г. Столлова). К такому взгляду на супружеские отношения духоборцев, несомненно страдающему преувеличением, привела г. Столлова большая свобода супружеских отношений между духоборцами, сравнительно со всем окружающим населением. Свобода же супружеских отношений явилась у них, как логический результат равноправности полов.

В обращении с посторонними духоборцы вежливы; но «шляп и шапок почти не снимают, разве только из отличного перед кем уважения или по необходимости». «В обществе их нет никаких старшин, которые управляли бы и распоряжались обществом; но общество управляет всем и каждым» (Новицкий).

* * *

Из записной книжки.

— Из всех тоталитарных сект, действующих на территории нашей страны, секта Свидетелей Иеговы более всего напоминает компартию (А. Л. Дворкин, православный богослов).

— Первого мая в колонны волгоградских демонстрантов вольются, в частности, сторонники "Партии космических коммунистов "Единение Всеволод" (ПККЕВ), которые регулярно участвуют в подобных мероприятиях. Их лозунг – "Христос и Ленин – ум, честь и совесть эпохи". А вместо флагов они носят три портрета: Христос, Ленин и Карл Маркс. По окончании маевки обязательный молебен (выпись 2014 года).

— «Будущее похоже на прошлое» (Давид Юм). В качестве ещё одного примера – столичная церковь (1863 г.) известного Ксениинского женского института (1895 г.). 11 декабря 1917 года Совет народных Комиссаров постановил передать церковь в ведение Петроградского Совета Профессиональных Союзов. Прямо на месте алтаря установили бюст будущего нового святого – Ленина. В самой церкви разместился Красный уголок. Благовещенскую площадь переименовали в Площадь Труда. Николаевский дворец, где был сам женский институт, получил название Дворец Труда. То есть домовая институтская церковь продолжала выполнять ритуальные функции. В дополнение к сказанному: при Хрущёве парадный зал дворца был превращён в галерею Героев Социалистического Труда, т. е. вместо икон вывесили портреты, тех же размеров, но вместо киотов – толстые позолоченные рамы. Библейских героев заменили на большевицких. До 90-х годов сохранился лишь мраморный аналой, да на стенах кусками роспись; храмовые же святыни, как и положено в таких случаях, – выкинули на помойку. Низвергли так сказать, лишили ореола. Ничего нового…

* * *

"— …Разучиваем цитаты из Святого Писания, — любезно известил прекрасный женский голос. — Итак: «Не любите мира, ни того, что в мире… » Первое соборное послание апостола Иоанна. Записали?.. Отлично! Следующий стих: «Отрясите прах от ног ваших…» Евангелие от Матфея. Записали? Прекрасно!.. «Не сотвори себе кумира!..» Вторая заповедь Моисеева… А теперь все вместе — хором!

И в динамике запели — стройно, мощно и душевно: Отречемся от старого мира, // Отрясем его прах с наших ног! // Нам не нужно златого кумира…" (Лукин Евгений «Алая аура протопарторга»).

Сказка? Пожалуйста, один из фактов. Около четырёх десятков лет вся недвижимость Преображенской общины числилась как собственность богатого купца И. А. Ковылина, а в 1918 году Благуше-Лефортовский Совет, признав Ковылина выдающимся революционером, назвал его именем один из переулков Лефортовского района Москвы (Шахназаров).

* * *

Различные революционные партии, боровшиеся с «царизмом» любили листовки, прокламации. С текстами, лозунгами-призывами, рисунками. Подпольно печатали, расклеивали, раздавали, разбрасывали… без них, листовок, невозможно представить революционное движение в царской России. Я полагаю большевики и листовки неотделимы; те же сектанты и лEстовки?.. Любопытно, что в старину во времена низкой грамотности населения листовки иногда выпускались без текста (например, в виде карикатур). Таковы, например, русские листовки антифранцузского содержания, распространявшиеся во время Наполеоновских войн.

Лестовку можно назвать и чётками (так как по ней считают молитвы), и родом вервицы (прямым потомком которой лестовка и является) и розарием (особенно в текстах для западного читателя); кроме того, существует (много более поздняя) «лестовка-розарий» с иным числом ступеней для Богородичного правила.

* * *

Троцкого называли иудой, Бухарина – иудушкой... Коммунизм – новая религия. «Церквище». Вожди – её первосвященники. Чем хуже становилось здоровье Ленина, чем меньше влияния он оказывал на политику в стране, тем сильнее формировался миф о нем. Ещё при жизни его стали превращать в «безвредную икону», что особенно ярко проявилось в появлении «ленинских уголков» или «красных уголков»; то есть там, где у православных имелись иконы, в том же самом месте стали висеть портреты, или фотографии вождей вырезанных из журнала. Вместо лампады. С конца 1923 года на заводах, в школах и других общественных местах выделялась специальная комната, в которой стоял бюст Ленина или висели его портреты с фаворским светом. Здесь же можно было познакомиться со сборниками цитат из его выступлений и популярными биографиями революционных «проповедников» и «мучеников», – всё больше напоминавшие жития христианских святых. Советские страдальцы, большевицкие синаксари; описания мучений, где вырывают ногти, вырезают звёзды, вешают, топят… Один к одному жития святых: детство, откровение, мученическая смерть, прославление или благодать. Напомню читателю, что Житие́ есть жанр церковной литературы, в котором описывается вся жизнь и деяние святого. Изучением житий занимается агиография, у советов – агитпром.

Сиречь – подмена молельни на ленинскую комнату или актовый зал, где находились иконы-портреты, пелись молитвы-революционные песни, давались клятвы, присваивали себе новые аббревиатурные имена[30]. Мечтали превратить родину в Мировую Социалистическую Советскую Республику, а затем уйти в рай-коммунизм. Сбивали кресты с церквей и ставили на их место красную звезду [Параллель. В Чехии видел на церквях вместо крестов с гуситским калихом - чаши], а вместо надхрамовых икон вешали своего вождя (изображение). Или же церкви превращали в кинотеатры да клубы, источники заразы, но более всего в склады. Религия по Марксу «вздох угнетённой твари». Однако-то, религия осталась – умерла вера.

Газета «Рабочая Москва» (Экстренный выпуск о смерти В. И. Ленина. 22 января 1924) на первой полосе [внизу справа] публикует лозунг МГК РКП (б) «Могила Ленина – колыбель свободы всего человечества»!!! Серп и коса символ смерти у многих народов мира. Девиз и лозунг: «Смерть мировой буржуазии» и серп на гербе государства – звенья одной цепи, которую поначалу желал потерять пролетариат. Но это так, к слову.

Постепенно на место живого человека[31] приходило новое учение – ленинизм. Бесноверие. Всё чаще вместо полных текстов работ Ленина стали использовать лишь цитаты из них. Точно также как использовались прежде из св. Писания библейские выражения, и как под копирку стали использовать цитаты из ленинских работ (Свято место пусто не бывает!) на собраниях, на экзаменах, при написании работ. Чем больше ленинских изречений, тем ближе к пятёрке, горячее. А своевременно дословно процитированная выписка из конспекта или афоризм «вождя и учителя», ох, как спасало студента на экзамене от плохо вызубренного ответа на билет. Мощи главного учителя пророка – в мавзолее, священной гробнице, где обязательно мужчин просят снять шапки: то ли по христианской традиции! (женщин ведь не трогают), то ли оттого что сверхсвятой хозяин пирамиды и умов, при котором даже шептаться нельзя. Подойдут сразу товарищи из органов. «Архангелы» (!), на жаргоне.

В одной из советских книжек вычитал потрясающее откровение, которое частично привожу ниже: «По циферблату ночного неба, по звёздам, по облакам передвигаются дымно-голубые стрелки прожекторов. Над Кремлём трепещет флаг, точно сшитый из куска красного, лёгкого, шёлкового огня.

Пустынно лежит Красная площадь с рядами шарообразных деревьев вдоль белой Кремлёвской стены, вдоль белокаменных трибун и розового ступенчатого мавзолея.

Спят в Кремлёвской стене великие мертвецы, чьи имена вырублены Историей на мраморе мемориальных досок.

Лежит с закрытыми глазами, как бы заключённый в громадный кристалл, Ленин с орденом на груди, вечно озарённый парчёвым светом бессонных лампочек в лабрадоровой катакомбе мавзолея, среди гранитных поворотов, переходов и бронзовых бесшумных дверей. И вечным почётным караулом стоит вокруг мёртвого Ленина живая, растущая, хорошеющая и молодеющая Москва – сердце трудящихся мира» («Москва», М.: Рабочая Москва, 1935 г., стр. 327).

Коммунистическая идеология по сути религиозное течение. Отчего же коммунисты боролись с религией? – спрашивает исследователь Владимир Поливанов, – и тут же находит простой логический ответ. Потому что двух господствующих религий не может быть.

– «Десять заповедей строителей коммунизма»… Демонстрация вместо крестного хода. За место икон – портреты с ликами вождей. В коммунизм, как и в Бога, можно было только верить, а сомневающихся… Но это уж совсем беда. Да, любой человек навспоминает вам ещё кучу подобных примеров, образчиков или сравнений. Кто сказал, что всё это лишь случайные совпадения? «Ветхий Завет» и «Новый Завет» обратились в «Заветы Ленина» и «Заветы Ильича». Советская страна живёт и развивается по пути, предначертанному её учителем, вождём и пророком.

Многое, очень многое взято из св. Писания и перенесено или вложено в красную почву, как например, в фильме «Александр Невский» главному герою, (действительные поруганные останки которого большевизаны чуть было, не выкинули на помойку), приписали лозунг: «Кто с мечом к нам войдёт, от меча и погибнет». Первоисточник: "Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф. 26,52); вариант: «Взявшие меч – мечом погибнут». К слову по замыслу режиссёра, лауреата Сталинской премии, в этом указанном фильме, не показано «ни одной православной иконы или воинской хоругви с ликом Всемилостивого Спаса или, скажем, Михаила Архангела!» (В. Акунов).

Большевики из Евангелия: "Не хлебом единым жив [живёт] человек", «забыли» вторую половину изречения: «но всяким словом, исходящим из уст Господа". Точно также благополучно «забудут» и окончание из святых для каждого советского человека ленинских строк: Пока народ безграмотен, из всех искусств для нас важнейшими являются кино и цирк

(В. И. Ленин. Полное собрание сочинений. 5-е изд., т. 44, стр. 579).

Ещё в советское время один из главных лозунгов советского классика: «Ленин и теперь живее всех живых» превратился в: «Ленин и теперь жалеет всех живых». Шучу.

Выступавший по любому вопросу должен был подобрать нужные изречения из Ильича и на этом основании доказать свою правоту и верность партийной линии. При этом никого не заботило то обстоятельство, что изречения вождя были вырваны из контекста, а в художественных произведениях и воспоминаниях о Ленине полностью исчезли человеческие черты. Ещё при жизни вождь превратился в «мумию», похоронить которую было лишь делом времени.

В январе 1848 года находясь в Брюсселе Карл Маркс написал работу, названную им изначально «Проект Коммунистического символа веры», однако после некоторых замечаний и правок Энгельса, этот программный документ получил модерновое название «Манифест коммунистической партии»[32]. Будущее показало по классическому принципу «что не можешь уничтожить – возглавь».

Не получилось у членов партии выбить из голов всю память о исторической России, так стали пристраивать к себе и под свои нужды подстраивать. "Священные писания" подменили на произведения вождей и теоретиков, постановления партии.

Религиозное движение «субботников» не путаем с коммунистическими «субботниками».

Это общественная организация, объединяющая совецких (советских) людей одной целью.

На демонстрации ходили с транспарантами, ну очень похожими на хоругви, если не сказать что точными копиями церковных; матерчатые полотнища на древке и вправду, - похожи они были всем: и размерами и стилем и иной раз цветом. Церковные хоругви предназначены для крестных ходов, - транспаранты для ходов иных, как средство наглядной агитации. Проповедь была подменена пропагандой. В могилу, в оградки, Павлика Морозова дети вкладывают записки с мольбами и просьбами! До сих пор!

Не случайные словосочетания первых лет Советской власти - «священная ненависть»; заклинание «именем революции», вместо «Именем Господа».

Вот и слово "ясли" перетянули к себе. Было оно библейским, о чём и не вспомнит никто теперь, а стало чисто советским, NRM. Изречения и высказывания из св. Писания исподволь взяли, да так ловко присвоили библеизмы, что забыт первоисточник новым поколением. Так «религия опиум для народа» же. Вырвать её с корнем, чтобы и следа не осталось, а последнего попа грозились в начале второй половине ХХ века показать по телевизору. «Всякий, даже самый советский поп – мракобес, реакционер, враг социализма» (Журнал «Большевик», 1939 г.).

Вот образцы нынешних, привычных, словосочетаний, фразеологических выражений и речевых штампов, которые уже самостоятельно путешествуют по страницам изданий или вложены в уста ораторов[33], дикторов и проч. И тут же показан истинный текст. На который ссылаться было очень не принято или запрещено. А может и без затей тут – сектанты подстраивали под себя и понимали и толковали библейские изречения и тексты, ну, а партийцы, коммунисты под себя.

Золотой телец (богатство, власть денег). Из библейского повествования о поклонении иудеями во время странствия по пустыне вместо Бога тельцу, сделанному из золота (Исх. 32,1-4). «Лицом к лицу» ― «Лицем к лицу».

Злоба дня (актуальная проблема данного времени). "Довольно для каждого дня своей заботы" (Матф. 6,34). По-церковнославянски: "Довлеет дневи злоба его".

Голубь мира. Из повествования о всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принес ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт. 8,11). С тех пор голубь с масличной (оливковой) ветвью стал символом примирения. Коммунистический голубь мира, да с веточкой в клювике, замещает образ Духа Святого.

Власть предержащие. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога" (Рим. 13,1). В этом выражении апостол Павел говорит о принципе гражданской жизни христианина. По-церковнославянски высшим властям - "властем предержащим". Употребляется теперь в ироническом смысле по отношению к начальству.

Во главе угла (главное, приоритетное). "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла" (Пс. 117,22). Многократно цитируется в Новом Завете (Матф. 21,42; Марк. 12,10; Лук. 20,17; Деян. 4,11; 1-е послание Петра 2,7).

Вернуться на круги своя (возвращение к началу какого-либо жизненного этапа). "И возвращается ветер на круги свои" (Еккл. 1,6) (по-церковнославянски - "на круги своя").

Выпить чашу до дна (претерпеть испытание до конца). "Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил" (Ис. 51,17).

Волк в овечьей шкуре (лицемер, прикрывающий свое злонамерение мнимым благочестием). "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Матф. 7,15).

Всякой твари по паре. Из повествования о всемирном потопе - об обитателях Ноевого ковчега. (Быт. 6,19-20; Быт. 7,1-8). Употребляется в ироническом смысле по отношению к пёстрой компании.

Грехи молодости. "Грехи юности моей ... не вспоминай ... Господи!" (Пс. 24,7).

Краеугольный камень (нечто важное, основополагающее). "Я полагаю в основание на Сионе камень, ― камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный" (Ис. 28,16).

Не от мира сего. "Вы от мира сего, Я не от сего мира" (Иоан. 8,23) ― из разговора Иисуса Христа с иудеями, а также "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18,36) ― ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, он ли есть Царь Иудейский. Выражение применяется по отношению к людям, отрешенным от реальностей жизни или чудакам.

Невзирая на лица. "Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте" (Втор. 1,17). "Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица" (Иак. 2,1).

Перекуем мечи на орала [т. е. на плуги] (призыв к разоружению). "И перекуют мечи свои на орала, и копья свои ― на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2,4).

Соль земли. "Вы ― соль земли" (Матф. 5,13) ― слова Иисуса Христа по отношению к верующим, означающие ― лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту. В древности соль считалась символом чистоты.

Доверяй, но проверяй. "Кто скоро доверяет, тот легкомыслен" (Сир. 19,4) [http://www.adventist.su/bible_phrases.htm]

Дом построить на песке. Происходит от: Евангелие (Матфей. 7:26–27).

Не сотвори себе кумира. (Исход. 20:4). Не хлебом единым… (Второзаконие. 8:3; Матфей. 4:4; Лука. 4:4). Не оставить камня на камне. (Матфей. 24:2; Марк. 13:2).

Молодость Страны Советов… годы двадцатые-тридцатые. «Безбожные пятилетки» (см. Интернет). Нельзя было ссылаться на св. Писание, и цитировать заветные строки. А отчего воровали? Перифраз – и в редакцию. Не можно, а протаскивали табуированное. Отчего? Тайна сия велика есть [Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам (гл. 5, стих 32)].

Необходимо подчеркнуть, что слово «социализм» понимается в классическом смысле – как общественная собственность на средства производства. Более того, христианский социализм стремится не просто к распределению по труду, но к более высокой норме – распределению пропорционально нуждам. Больше должен получать не самый работоспособный, а самый нуждающийся. Это уже «христианский коммунизм» - может быть такое название будет даже более точным. Кардинально отличается христианский социализм от социализма советского, замешанного на атеизме и богоборчестве. У «тех» - "Молитесь за врагов своих", а у «этих» "Если враг не сдается - его уничтожают".

Всё запутали: еретики, коммунисты, религиозные образования, отщепенцы-сектанты, ставшие совецкими и не совецкими.

Как у Довлатова: «‒ Какой-то он советский!

‒ Да нет, что ты! Совсем наоборот!

‒ Ну, антисоветский… Какая разница?» (Источник:http://www.pravmir.ru/istoriya-opisannaya-lozungami/#ixzz35dPTpS9a).

Вот фрагмент из Миссионерского спутника за 1904 год: «Начало, проявления в русской Церкви мистического сектантства восходит к XVII столетию, рационалистического же ко второй половине XVIII века. Коренная отличительная особенность в учении мистического сектантства заключается в человекообожании, или в чувстве безотчётной (слепой) веры в непосредственное общение человека с Божеством, которое, по их мнению, воплощается в последователях секты. Секты рационалистические отображают в себе занесённые в начале XVIII века западноевропейские религиозно-протестанские понятия. Рационалистическими последние секты называются потому, что собственный "разум" (ratio) в деле веры ставят выше всего, а потому отвергают авторитет Церкви, допуская свободомыслие в понимании и толковании св. Писания».

Но, «Нам разум (вариант «Сталин») дал стальные руки-крылья // а вместо сердца…», - такие и подобные строки из одного советского Гимна[34] наводят на интересные мысли, если взглянуть под другим углом на знакомое. Божество – Ленин-Сталин, западноевропейские… понятия и словеса, т. е. социалистические идеи, марксизм, коммунизм, «пролетарии всех стран соединяйтесь», и придуманная древними греками-рабовладельцами «демократия».

…Душа Маркса вся соткана была из социалистических чувств… он любил и жалел угнетаемых рабочих, а ненавидел угнетателей капиталистов и, кроме того, беззаветно верил в наступление светлого царства социализма (С. Булгаков). Без комментариев.

"Все дороги ведут в Рим". Кто не знает такой афоризм? Рим – духовный центр, Рим – столица. Статус Ватикана в международном праве – вспомогательная суверенная территория Святого Престола. Формулировка же пошла из Римской империи – "Все пути ведут в Рим". Однако тов. Молотов взял её, да переиначил, переназначил, согласно новоиспечённой идеологии, мировоззрению и новой религии – "Все дороги ведут к коммунизму!". Цитату "народного комиссара" обернули в красное изречение, и она стала тогда сверхпопулярна. Лозунги… транспаранты… призывы на собраниях трудовых коллективов. И наконец – песни! Которые куда ни глянь исполняли. Пример. "Песня мира" из фильма "Встреча на Эльбе" (музыка Дмитрия Шостаковича, слова Евгения Долматовского): «...Потому что в наш век / Все дороги ведут к коммунизму»! Или песня на музыку М. Коваля, на слова Льва Ошанина:

Мужая в сраженьях суровых
И строя свой солнечный дом,
Одно заповедное слово
Мы в сердце с любовью несём.
То слово нам Ленин поведал,
С ним Сталин сдружил нас давно,
И с каждою новой победой
Всё ближе для сердца оно!

Видишь, цветет Отчизна,
Зори горят огнём.
Все дороги ведут к коммунизму,
И по праву в него мы войдём.

Нынче-то подзабыли, а тогда – словами поэта "золотого века" римской литературы Горация Decies repetita placebit, т. е. "и десять раз повторенное будет нравиться". А продолжение крылемы в итоге вышло как в известной восточной пословице.

Но тогда ещё…"Дом солнца", вхождение в царствие небесное, т. е. коммунистический рай, положение выраженное в ожидании всеобщего блага и счастья людей, после того как тотчас и незамедлительно не дала их революция и Гражданская война.

Утопический социализм, предшественник марксизма, который ещё в средневековье формировался прежде всего на религиозной почве и взгляды его выливались в виде многочисленных ересей. «От каждого по способностям, каждому по потребностям» – писал Карл Маркс. В Союзе ССР вывели свою формулировку справедливости: "от каждого по способностям, каждому по труду". Но первая половина этих изречений отметилась иносказательно в евангельской притче (Мф., глава 25:14-30).

…Вот секта «подпольщиков». Слово имеет две стороны. Цитата. «Сами "подпольщики" разделяются, так сказать, на два разряда: одни – в тесном смысле "подпольщики", а другие скрывают у себя первых», - выписка из книги Пругавина изданной ещё в 1887 году.

Мне не надо растолковывать происхождение термина советскими сказками вроде того, что мол "маёвки" это были чисто революционные собрания. Сектанты под названием подпольщиков или подпольников жили не легально без документов, скрывая своё происхождение. И укрывались, разумеется, не имея в виду именно «подпол»… Ой не знали о такой секте большевики, нелегалы, которые и себя стали называть «подпольщиками»? Поймают какого революционера нелегала без документов, а он им в ответ, я мол, сектант-подпольщик. И ступай себе милый, с Богом! Это не простое совпадение. Сошлось. И фраза из дореволюционной книги – в точку.

* * *

Цель оправдывает средства
      Макиавелли или иезуиты

Современное нам слово «секта» означает «школа», «учение», «направление». Значение корня этого слова: «то, что отсечено». Источник — латинское слово «secto», близкое по значению к латинскому слову «pars», от которого происходит понятие «партия»! Это в который раз наводит на интересные мысли. Верёвочки из сектантов и революционных партий сплетаются сами в тугой узелок. Их не надо принимать одно за другое, ибо это поначалу было одно и то же. Кружки XIX века «революционно-демократического направления» из дворянчиков, разночинцев и прочих господчиков[35]. Они будто дети, забравшиеся тайно на чердак, зарывшись в сено, играли со спичками. Читали и обсуждали «тайные» книги, нелегальную литературу. Их “социализм”, словами Ленина, – «принадлежал к числу тех бесчисленных в эпоху 48-го года форм и разновидностей буржуазного и мелкобуржуазного социализма». Создавали многообразные партии и толки, а потом, доживших затейников до Великой Октябрьской Социалистической Революции, потом большевики выгребали, вылавливали и истребляли как собак.

Понятие «секта», в Россійской Имперіи, применялось в законодательстве для обозначения не признаваемой государством конфессии. Секты разделялись по степени их «вредности». Такая классификация была впервые установлена в 1842 году и включала деление на «вреднейшие», «вредные», и «менее вредные».

Общинные секты в России подготовили почву для победы большевизма. А большевики при царизме боролись лишь с реакционной “казенной религией” официального православия. Имеется книга “Хлыст (Секты, литература и революция)” – это докторская диссертация А. Эткинда, защищенная в университете Хельсинки. Посвящена она русским религиозным общинам рубежа XIX-XX веков, влиянию их идей и коллективных форм жизни на интеллигенцию и литературу, на радикализацию общественной мысли в направлении Революции, чаяния Апокалипсиса… чтобы скорее построить Царство Божие на земле (http://hrist-commun.narod.ru/kom-rel.html).

Немного строк из истории. Бонч-Бруевич. Тот самый, который завизировал страшное Постановление СНК РСФСР от 05.09.1918 года «О красном терроре», а к концу жизни, достаточно наигравшись с религиозными отщепенцами стал ленинградским директором Музея истории религии и атеизма АН СССР. А тогда по постановлению II съезда РСДРП, он редактировал пропагандистский листок «Рассвет» для распространения его среди сектантов. Бонч-Бруевич рассказывал, что Ленин прочитывал все номера Рассвета и призывал коллег в нём сотрудничать, а когда партийная головка предложила свернуть этот фронт работы, то вот слова Ульянова (Ленина): “Кое-что все-таки сделано: связи среди сектантов расширяются... Считаю закрытие "Рассвета" преждевременным и предлагаю продолжать опыт”, – говорил Ленин на заседании Совета РСДРП в июне 1904 года. Совет, тем не менее, постановил газету не выпускать. "История Рассвета показывает сектантский проект скорее идиосинкразическим увлечением Ленина и Бонч-Бруевича, чем генеральной линией партии; но именно эти люди, с этим своим увлечением, завоевали победу в партии и стране", – делает вывод Эткинд.

«Личный друг и многолетний сотрудник Ленина искренне верил: стоит развернуться социалистической пропаганде среди сектантов — “и эта народная среда тронется, широко и глубоко, и [...] под красным знаменем социализма будут стоять новые [...] ряды смелых (...] борцов за новый мир”».

Большевики, решили заняться политическим просвещением сектантов, надеясь найти среди них поддержку своей борьбы. Ленин просил у Бонч-Бруевича адреса сектантов, которым можно посылать газету "Искра". Своей статьей в журнале ''Жизнь" (издававшемся в Лондоне) в 1902 году 'Значение сектантства для современной России", Бонч-Бруевич изложил принципы работы среди сектантов:

- издание брошюр, прокламаций и т. п.;

- использование связей сектантов для распространения идей большевизма;

- создание революционных ячеек среди молоканских общин;

- направление партийных пропагандистов и организаторов в среду сектантов.

В 1901 году В. Д. Бонч-Бруевич и В. М. Величкина, в сотрудничестве с Д. А. Хилковым и другими, издавали анонимные брошюры под названием "Народные листки", которые рассылались сектантам… Вопрос о работе среди последних в 1903 году был включен в повестку дня II съезда РСДРП, на котором намечалось разработать программу по привлечению сектантов к социал-демократии. Бонч-Бруевич подготовил доклад "Раскол и сектантство в России", зачитанный Лениным на съезде.

Занимательна многолетняя серия выпусков с первых лет начала ХХ века «Материалы к истории и изучению русского сектантства (и раскола)». «Под редакцией и со вступительной статьёй, примечаниями Владимира Бонч-Бруевича».

Ergo. На 2-м съезде РСДРП 1903 года Ленин зачитывает доклад о расколе и сектантстве в России, написанный Бонч-Бруевичем. «Секта хлыстов очень многочисленная. Эта секта тайная, и потому об её учении очень мало было напечатано в легальной прессе сколько-нибудь правдоподобных сведений [...] Эта секта наиболее организованна, конспиративна и сильна».

Учение хлыстов впитало в себя многое из “христианского коммунизма”, рассказывал Бонч-Бруевич устами Ленина, а именно уничтожение частной собственности и буржуазного института семьи. В резолюции, написанной Лениным и принятой с поправками Плеханова, сектантство характеризовалось как “одно из демократических течений, направленных против существующего порядка вещей”, и “внимание всех членов партии” обращалось на работу с сектантами. Бонч-Бруевич говорит, что: «С политической точки зрения хлысты потому заслуживают нашего внимания, что являются страстными ненавистниками всего, что исходит от [...] правительства [...] Я убежден, что при тактичном сближении революционеров с хлыстами мы можем приобрести там очень много друзей».

С хлыстами, «интереснейшей из русских сект», как отмечает её Вл. Бонч-Бруевич в предисловии к своей книге, изданной в 1901 г.[36] сложились вполне хорошие отношения. В другой книге «Список псалмов, писем…» (Женева, 1900 г.) в «Обращении к Духоборцам» так: «Дорогие братья, с тех пор, как я узнал о вас и в особенности тогда, когда мне пришлось прожить с вами почти год, я старался, - как вы это сами знаете, - близко познакомиться с вашим учением, с вашим прошлым и теперешним понятием о жизни. Ваши многие старички, с которыми я хорошо сблизился <…>. Теперь вы ушли из страны насилия в страну свободы [из России в Америку!!! – Азъ] и я прошу вас всех продолжать уже начатое…» и т. п. А заканчивает своё послание так: «Посылаю всей Христианской общине всемирного братства мою любовь». И подпись: Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич.

Причём, Бонч-Бруевич любимое сектантство решительно отмежёвывал от старообрядчества («Законодательство первой половины XIX века», т. 6, М., 1988 г.) и это правильно.

Не грех повториться для закрепления материала. На основании решения съезда с января 1904 года в Женеве стал издаваться социал-демократический листок для сектантов под названием "Рассвет", который выходил в виде ежемесячного журнала, тиражом в 2 тысячи экземпляров. Девять номеров указанного издания было отпечатано и распространено.

«Сектанты и их движение громадный плюс русскому революционному движению». «Особо притягивали Бонч-Бруевича хлысты». Хлыстовская тайная организация, охватившая огромные массы деревень и хуторов юга и средней части России, распространяется все сильней и сильней [...] Хлыстовские пророки - это народные трибуны, прирожденные ораторы, подвижные и энергичные, главные руководители всей пропаганды (В. Д. Бонч-Бруевич. Среди сектантов, журнал Жизнь, 1902, 2, Лондон, 297-298). Цитата: «секта наиболее воинственная по своим воззрениям, наиболее сплоченная и организованная [...].

Ленин требовал от Бонч-Бруевича “всякие сведения о преследовании сектантов” и предлагал рассылать сектантам Искру. Бонч-Бруевич докладывал в 1903: “Сектанты охотно брали и читали революционную социалистическую литературу и распространяли её. Отзывы о литературе были в общем весьма благоприятны”. Сектанты участвовали в доставке Искры через Румынию в Россию (В. Д. Бонч-Бруевич. Как печатались и тайно доставлялись в Россию запрещенные издания нашей партии. Москва, 1924, 22-40).

Сразу после октябрьского переворота 1917 года, Бонч-Бруевич с теплотой и радостью пишет: я пригласил в совхоз лично мне известных сектантов, только не духоборов, а членов общины “Начало века” [...] Это убежденные люди, которые тайно начали устраивать общины ещё в 1908 г., и я им ещё тогда всемерно помогал в этом деле. Приехали они в совхоз с величайшей радостью [...] У них решительно всё общее: от столовой, детского общежития до общего гардероба и белья. [...] Работают изумительно хорошо [...] Они совершенно признают всю [...] программу нашей партии, почему охотно [...] вступают в коммунистическую ячейку [...] и желают [...] серьезно заняться теорией марксизма и историей партии [...]. Я с осени перевезу ещё в совхоз около 80 человек рабочих из их же среды с семьями (Цит. по: Клибанов. Сектантство и новая экономическая политика, 231-232). "Жизнь, даже чисто физиологическая, станет коллективно-экспериментальной" (Лев Троцкий, 29 сентября 1923 "Правда").

«Коммунизм проповедует принудительное общение имуществ, отрицая все виды частной собственности. Распространяя принцип коллективизма, т. е. общности не только на производство и распределение, но и на самое пользование произведенными продуктами или на их потребление, и подчиняя всё это общественному контролю. По учению коммунистов, для счастья человечества общим достоянием всех должно быть всё, до жён и детей включительно, так чтобы никто и ничего не мог назвать своим…».

* * *

Коснёмся «Заветов Игната Некрасова» ведь по этим заветам люди прожили вдали от Руси – 245 лет. Как сегодня говорят, данные законы написаны кровью. И это не громкие слова, казаки-некрасовцы, благодаря этим заветам смогли не только сохранить свою идентичность (что даже 200 лет спустя позволило им интегрироваться обратно в общество русских), но и сохранить себя вовсе в чужеродной среде. Приведём выдержки из заветов атамана: 1. Царизму не покоряться. При царях в Россию не возвращаться.

Life is life. В 1912 году, несмотря на завет Некрасова[37] «при царе в Расею не возвращаться», первая волна казаков по разрешению царского правительства все-таки приехала в Россию. Только по договору им не разрешили селиться выше Кубани. Да они отнюдь и не стремились приобщиться к «западным ценностям». Впрочем, не секрет, что многие старообрядцы, подвергавшиеся гонениям со стороны государства и господствующей церкви, видели в противнике российского императора своего естественного союзника. Позднее в 1917 году сектанты и старообрядцы стали одной из движущих сил революции. См. об этом на сайте старообрядцев (http://starove.ru/obychai/zavet-atamana-ignata-nekrasova/). Старообрядческим толкам, лояльным к светской власти, дозволялось в первое время свободно отправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу.

Дополнительная информация. Декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (от 23.1.1918) каждому гражданину предоставлял право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Церковь же на Поместном Соборе 1917-1918 гг. не признала законности этого декрета.

В 1990 г. Верховный совет СССР принял закон «О свободе совести и религиозных организациях», а Верховный совет РСФСР утвердил закон «О свободе вероисповеданий».

Отношение к царизму староверов известно. Для кого Пётр I Великий, для кого «петрушка»… И тут уже без сектантов - не всё так просто. В частности, в советское время прах патриарха Никона выкинули куда то. «Не так связывают любовь, дружба, уважение, как общая ненависть к чему-нибудь» (С. Довлатов).

Православный праздник: великий чистый четверг. После мытья, стирки и посещения храма верующие должны занимаются уборкой дома и примыкающих к нему территорий. Как «чистый четверг» неотъемлемо связан с Пасхой, так и коммунистический субботник сплавился с днём рождения Ульянова-Ленина. Субботник, где после мытья, стирки и посещения собрания верующие в новое учение партийные и сознательные граждане, т. н. «сочувствующие», должны занимаются уборкой дома и примыкающих к нему территорий. А более всего на месте своей непосредственной работы.

Отчего ж так? Простое тут совпадение? Или отнюдь не простое?.. Припомним самый первый год «советской власти». В марте 1918 года новое правительство, – Совет Народных Комиссаров, – переехало из Петрограда в свою новую столицу, Москву. Пасха в 1918 году была 6 мая, по новому стилю. Отнимаем законные 13 (тринадцать) дней и… сильвупле ― 22 апреля!!! День рождения «вечно живого», благовенного вождя, чьё имя свято для каждого коммуниста; да и многие беспартийные клевреты, лукавому поддавшиеся, относятся к нему с большим пиететом. Спустя год, 20 апреля, в ночь на субботу случился самый первый «субботник», а, как известно он был проведён коммунистической ячейкой, сказать иначе – общиной из 13 (тринадцати) коммунистов и двух «сочувствующих». Говоря другими словами: из одного главного члена, т. е. «учителя», который показал колею; двенадцати его апостолов (членов новой партии) и двух учеников или последователей (в лице: чернорабочая и слесарь). Большевики играючи сняли кальку: Мария Магдалина – преданная последовательница или же «жена Симона» [фамилия спутницы совпадает с фамилией одного из партийцев! Сам же Симон более известен под «прозванием» Пётр[38]], и ещё один «апостольский муж», а всего числом общим их было 15 человек… В Кремле же первый субботник с участием Ленина прошёл 1 мая 1920 года[39].

«Субботник» стал новым праздником трудящихся: музыка, весёлые лица, совместный труд и застолье – укажите, где я солгал? Тут интересное совпадение. Вот ещё одна секта под названием «Субботники (в просторечии жидовствующие, новые жиды), народное название секты иудействующих, возникшей на рубеже 17–18 вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. Первые документальные сведения о субботниках относятся лишь к началу 18 в. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х гг. публициста и экономиста И. Посошкова и в «Розыске о раскольничьей барынской вере...» (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.) митрополита Дмитрия Ростовского, который писал о сектантах-щельниках (на Дону): «... иже по-жидовски субботу постят». Конкретно о субботниках сообщалось лишь то, что они в религиозных целях празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон.

А что в субботу не работают (шабаш! кончай работу) за место воскресенья – так всё наоборот, как у них и полагается[40]. Пример. На св. Пасху непременно народ едет на кладбища (в столице бесплатные автобусы пускают!), переворачивая светлый праздник.

― А «воскресник»? «Комсомольско-молодёжный воскресник»? Седьмой день недели был нерабочим, оттого что символизировал воскресение Христа на седьмой день после смерти. Отчего комсомольцы назвали «воскресником» день безплатной работы. Я не оговорился, т. к. по новой, совецкой, орфографии – бес платил им: «бесплатной»… Из советской энциклопедической статьи: «Комсомольско-молодёжные воскресники, одна из форм добровольной бесплатной работы советской молодёжи на благо общества, характеризующая её патриотизм и коммунистическое отношение к труду». «Коммунистическая форма труда, коллективная неурочная работа, устраивавшаяся добровольно в дни отдыха (первонач. по воскресеньям, когда воскресенье было днем отдыха)» – толкует Толковый словарь Ушакова Д. Н. Потом и для всех «добровольно-коллективная», бесплатная, безвозмездная, внеурочная работа в дни отдыха, во внерабочее время – преимущественно в воскресные дни.

Ещё «информация для размышления»: русские православные знали два рода праздников: праздники печальные, посвящённые воспоминаниям о грустных событиях, и когда устанавливается пост, и душа проникается скорбью. И праздники радостные, посвящённые счастливым событиям, когда переливчато гудят весёлые колокола и светлеют лица.

Угадывается рисунок при калькировании, абрис. При новой власти богознаменный и любимый народом вождь был до такой степени почитаем, что день его смерти (так!) официально считался в стране Советов праздничным, нерабочим днём, и такие почтения, в отношении его памяти, водились аж до 1951 года![41]

Исполнилось предсказание пророка Исаии который сказал: "и к злодеям причтен был" (Ис. 53, 12).

Смерть и воскресение. Пролетарский поэт Григорий Санников в поэме Лениниада» серьёзно сообщает представление, что Ленин восстал из своего Мавзолея («тёмной могилы»), взобрался на него и призвал пролетариев, похороненных у кремлёвской стены, восстать и закончить начатое дело!

Выписка. «К Кремлю, к могиле Ленина, который зажёг великий свет революции, совершают паломничество представители сотен миллионов людей, лучших представителей мировой культуры. Сюда, к могиле Ленина, к подножью Кремля, из которого великий Сталин руководит великой революцией, – сюда стекаются миллионы, чтобы засвидетельствовать перед всем миром, что дело Ленина побеждает, что дело Ленина победит во всём мире». («Москва», под редакцией Л. Ковалева, издание газеты «Рабочая Москва», 1935 г., стр. 15). Душа советского гражданина проникается (должно) скорбью и он идёт поклониться в святилище законоположителя, его мощам, reliquiae, что в раке с балдахином или саркофаге с киворием, укрытым в мавзолее… длинная, живая, очередь к репрезентативной усыпальнице, которая представляла или символизировала собою «крестный ход» или Таинство Причащения именуемое Евхаристией, ведь чтобы войти в Царство Небесное, а у бес-классового общества это имеет название «Светлое будущее» на Земле — идеологическое клише, означающее благодать: эпоху полного коммунизма. Самовластно или невольно пародируется Церковь.

На счёт «символов» есть ещё одно занятное наблюдение – члены КПРФ сейчас вовсю торгуют «символикой» и знаками СССР. Сказать проще и точнее – распродают советские символы и «святыни» (в т. ч. изображения Ленина), серпы с молотами, красные флажки со звёздами, гербы советские… и что больше тут: получение прибыли или пропаганда, – сказать уже трудно.

* * *

Труд наш, хорош ли, плох ли – он окончен. Я тщетно старался вместить в несколько десятков печатных листов содержание нескольких десятков томов, передать как можно более фактов и как можно менее фраз. Источники, откуда брались факты – указаны. Мне принадлежит, и то не всегда, – только расстановка их и изложение: «каково исполнили это – предоставляем судить более нас знающим».

Богу нашему слава ныне, всегда и во веки веков. Аминь.

Александр Азаренков

2015 г.

Ссылки и примечания автора

* * *

Глава из работы А. Н. Азаренкова «Secta. Шалопуты, рационалисты и другие… лица…».

[1] Начиная с 1929 г. и до 1940 г. в СССР рабочая неделя была "подвижной" – т. е. четыре или пять дней трудящиеся работали как по графику, а потом отдыхали. Воскресного дня (да и субботы) как такового не было.

[2] Отметим. «В 1862 году обнаружился раскол в расколе: старообрядческая московская иерархия почти вся восстала против белокриницкой – австрийской и, в лице самых влиятельных своих членов, присоединилась к единоверию» («Раскол и его значение в народной русской истории». Исторический очерк В. В. Андреева, Петербург, 1870 г., стр. 19).

[3] После 1905 г. эта община так окрепла, что заложила в 1912 г. храм, достроенный в советское время. Заметим попутно, что в этом районе на Лесной улице у РСДРП имелась тайная типография, а на Миусской площади появился потом ещё один храм - школа московских коммунистов.

На Пресне баррикады защищали 150 федосеевцев Прохоровской мануфактуры. Формально православные Прохоровы были связаны родством с несколькими старообрядческими кланами. Н. И. Прохоров позже рассказывал, что кольцо баррикад доходило до "наших фабричных спален, домов и фабрик". В течение всех дней осады, с 9 до 17 декабря, он оставался на фабрике с повстанцами, не стал сотрудничать с "освободившими" фабрику карателями, а потом принимал на работу повстанцев, временно нашедших убежище в родных деревнях. Бастовавшие в 1905 г. рабочие-староверы не только не тронули фабричной кассы Прохоровской мануфактуры и других ценностей, но и покидали баррикады, чтобы тушить пожар на складе, когда загорелась крыша после артиллерийского обстрела баррикад. У староверов формировалось правосознание, позволявшее им считать формально частную фабрику общинным достоянием. Лозунг "Фабрики - рабочим!" был лаконично сформулированным отражением мировоззрения рабочих-староверов. У них были на то основания. В знак общинной признательности героизма рабочих Прохоровской мануфактуры Зинаидой Морозовой в 1913-1915 гг. был выстроен для них дом "дешевых квартир".

После революции 1905-1907 гг. в старообрядческую рабочую среду стали проникать идеи марксизма [сразу как только их официально перестали считать сектантами!]. Важную роль в их распространении внесли упомянутые "Пречистенские курсы". Созданные в общеобразовательных целях, они быстро превратились в рассадник социалистических теорий в рабочем Замоскворечье. Пока купцы-староверы не обращали серьезного внимания на курсы, они ютились в случайных, временных помещениях. Но они делом доказали свою полезность. Летом 1905 г. когда контингент обучающихся на курсах вырос с 400 человек до 1500, началось строительство отдельного каменного трехэтажного здания на старообрядческие пожертвования (85 тыс. руб.), собранные В.А. Морозовой, урожденной Хлудовой, сделавшей самый большой взнос. Землю выделила Городская Дума, которую возглавлял старовер Гучков, и в которой староверы составляли большинство до 1917 г. включительно. В 1907 г. строительство было закончено. В 1908 г., вопреки протестам: "Они всяких социалистов читают, и за что им деньги будем давать?", Дума приняла решение выделить 2000 руб. на покрытие текущих расходов, а впоследствии, "признавая несомненную пользу Пречистенских курсов в деле искоренения невежества и распространения света знаний" утвердила ежегодную субсидию в 3000 рублей. Увлеченные противоборством с вековечным противником староверы были готовы взять в союзники любого, кто своими действиями способствовал их целям.Распространение социал-демократических воззрений в старообрядческой среде имело своё обоснование в сохранении прочного общинного начала в этой конфессиональной общности. Проблема русской общины во второй половине XIX в. была в центре идейной борьбы различных общественных течений в России. Народники считали русскую общину и артель готовой ячейкой социализма (О. Л. Шахназаров [Электронный ресурс] / Электрон. дан. – Опубликовано в журнале "Вопросы истории", № 4, 2004 г. С. 53 – Режим доступа: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2488 свободный. – Загл. с экрана).

[4] В Ранненбургском уезде о раскольниках и сектантах, см.: Никитин Н. П. «Несколько страниц из истории, географии и статистики Ранненбургского уезда Рязанской губернии», Рязань, 1919 г., стр. 35-36.

[5] Уколов В., Рыбкина Е. «Музыка в потоке времени», М.: "Молодая Гвардия", 1988 г., стр. 144.

[6] Цурганов Юрий «Палка о двух концах», «Посев», № 4 (1615), 2012 г., стр. 33.

[7] Свенцицкая И. С. «Тайные писания первых христиан», М.: Политическая литература, 1981 г., стр. 104.

[8] Отслежено 65 публично вскрытых рак с мощами святых.

[9] Старообрядческие общины Гуслицкого кладбища ныне забываются. Напрасно. Гуслица являлась одним из центров подготовки старообрядческих священников для всей России. С конца XVIII в. Гуслица влиятельный центр старообрядчества, тесно связанный с Рогожскими староверами. К сер. ХIХ в. число старообрядцев в Гуслице, принявших новоучреждённую Белокриницкую иерархию, доходило до 35 тыс. чел.

[10] К. Т. Солдатёнков принимал активное участие в жизни московской белокриницкой общины. Финансировал поездку в Лондон старообрядческому епископу Коломенскому Пафнутию (Овчинникову) и устроил его встречи с Герценом, Огарёвым и Кельсиевым. В один из периодов был склонен к принятию единоверия, о чём было сообщено митрополиту Московскому Филарету (Дроздову) председателем единоверческого Никольского прихода на Рогожском кладбище В. А. Сапёлкиным (http://ru.wikipedia.org/wiki...).

[11] Извещение. Припомним пресловутый тост И. Сталина «За русский народ». Но… В 1912 году П. П. Рябушинский в Московском Биржевом Комитете произнёс тост «За русский народ». Застольное пожелание или здравица в честь русского народа обозначен достаточно чётко. Сталин (ჯუღაშვილი) провозгласил так: «Я, как представитель нашего Советского правительства, хотел бы поднять тост за здоровье нашего советского народа и, прежде всего, русского народа. Я пью, прежде всего, за здоровье русского народа потому, что он является наиболее выдающейся нацией из всех наций, входящих в состав Советского Союза» (24 мая 1945 года, на торжественном приёме в Кремле).

[12] Петров Ю. А. «Братья Рябушинские. Групповой портрет русской финансовой олигархии», «Встречи с историей. Очерки. Статьи. Публикации», выпуск 3, М.: Молодая Гвардия, 1990 г., стр. 29-45.

[13] Много больше по этой теме можно найти в альманахе № 10, «Русская Православная церковь и Белое движение», М.: «Посев», 2008 г.

[14] Не путать с «Республикой Россоно» и другими.

[15] «Сочинения Н. В. Шелгунова», т. II, стр. 674-675.

[16] Клибанов А. И. «История религиозного сектантства в России. 60-е годы XIX век-1917» [1965], М.: «Книга по Требованию», стр. 21-22.

[17] Мюнстерская коммуна (нем. Täuferreich von Münster) – режим, установленный анабаптистами, победившими на выборах 23 февраля, в Мюнстере, в Вестфалии. В 1534-1533 гг. в городе Мюнстерская коммуна провела конфискацию церковно-монастырского имущества, отмену долгов и денежного обращения, а также ввела уравнительное распределение предметов потребления, было введено многожёнство. Просуществовала коммуна 14 месяцев. В Большой Советской Энциклопедии – «революционная народная власть анабаптистов». Колонисты-коммунисты расселились. Анабаптисты призывали обобществить имущество, сделать его коллективным (колхоз), обобществить женщин (национализация женщин) и воспитание детей всей общиной (смотрим и сравниваем: декрет Саратовского Губернского Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов, янв. 1918 г.). Меннониты. Впоследствии часть анабаптистов – амманитов или амишей, перебрались из Европы в США. С конца XVIII в. на Украине и других местах России появились колонии меннонитов. С конца XIX в. большая часть их уехала в Америку. Первые годы Советской властью в отношении меннонитов проводилась «терпимая» политика. Не уехавших колонистов в 1922 году записали «немцами» и в конце 30-х гг. подвергли репрессиям…

[18] Христианский квиетизм был основным принципом Льва Толстого и его последователей, которые в 1880-х годах начали создавать анархические группы в Орловской, Тульской и Самарской губерниях, а также в Москве. На рубеже веков толстовские миссионеры читали проповеди о христианском анархизме, пользующихся большим успехом в чернозёмных областях (Пол Эрвич «Русские анархисты. 1905-1917», М.: «Центрополиграф», 2006 г., стр. 41).

[19] 3 января 1919 г. проект декрета об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям был утвержден на заседании Малого Совнаркома и после поправок и дополнений через сутки принят на заседании Совета Народных Комиссаров. В Совнаркоме этот декрет был изложен лично Лениным. Отношение со стороны религиозных организаций к декрету показал Всероссийский съезд внецерковных религиозных течений, проходивший в Москве (с 6 по 10 июня 1920 г.). На съезде были представлены руководители ряда религиозных групп. Вопрос, поглотивший фактически всю программу съезда, назывался: "Отношение внецерковных религиозных течений к военной службе и к другим видам государственной повинности". Протокол съезда сохранился (Источник Текста: http://az.lib.ru/g/gorbunowposadow_i_i/text_0040.shtml).

[20] Сектант – молоканин.

[21] Шалопуты - «духовные христиане», сектантское течение, возникшее в Российской Империи в Тамбове в конце 60-х годов XIX в. 

[22] Впрочем, я имею ребус: сотни две израильских кибуцев завалили овощами-фруктами всю Р. Ф. Таки так.

[23] В 1931 г. на Украине и в Крыму существовали 4 национальных района и 127 еврейских сельсоветов. В Белоруссии в 1933 г. еврейских сельсоветов было 24. Создавались еврейские колхозы и сельсоветы и в других регионах, даже – в Ленинградской области. Ещё в 1924 г. был создан «Комитет по земельному устройству трудящихся евреев» (КОМЗЕТ) при президиуме Совета национальностей Центрального исполнительного комитета СССР и вспомогательной общественной организации ОЗЕТ (1925 г.) (История евреев 2005: 472-478).

[24] Крывелев И. А. Ленин о религии [Текст] / Акад. Наук СССР. Москва: Изд-во Акад. Наук СССР, 1960 г., стр. 9.

[25] "Коммунистическое воспитание трудящихся, активное участие в социалистическом строительстве, овладение научной теорией марксизма-ленинизма преодолевают религиозные пережитки и суеверия" [Словарь иностранных слов, М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, (год не указан, но судя по-всему – конец 1940-х гг.).]

[26] Мне приходят на память строки коммунистического гимна "Интернационал", который начинается с нечестивого призыва к Люциферу ("Вставай, проклятьем заклеймённый" и т. д.), после чего выражает самонадеянную мечту: "Весь мир … разроем до основанья…" (в позднейшей официальной редакции русского перевода А. Я. Коцем (1902), вместо "разроем" стоит слово "разрушим"; но у автора, Эжена Потье – всё-таки, "разроем"). К. Э. Козубский, "Казачий Архив" № 7, 2003 г. ["Устами нечестиво живущих – раскопаются"].

Теперь в Интернационале поётся: Вставай, проклятьем заклеймённый// Весь мир голодных и рабов!.. И через строку: "Весь мир насилья мы разрушим"! Так что там происходит с миром? Ничегошеньки не понятно. Ведь далее поётся, дескать, - мы наш, мы новый мир построим… После Апокалипсиса?!

К слову, в XIX веке писали иногда не «интернационал», а «Интернацiоналка»! См., например: «Русский Вестник», том девяносто шестой, 1871 г., стр. 90. - Поразительно! В этом же номере опубликовано стихотворение Б. Алмазова [опять совпадение!], датированное "7 октября 1871 года". Называется оно "Ничтожество" (стр. 256-260). Имеется там и "проклятье" и "цепи" и "вождь" и другие совпадения (!? – А. А.), ведь "Интернационал" был написан позже, в 1877 году, а в русском переводе – 1902 год!

– Последние станут первыми? Тут интересно, что ещё в античные времена, перенятые в средневековье, праздновали шутовские литургии, "праздник дураков", где сказочный персонаж "дурак" становится "царём".

Что интересно, коран как бы добавляет тему: «Тогда первые из них скажут последним: "вы не были лучше нас. Посему вкусите наказание за то, что вы приобретали"» (сура 7, часть 8. 39).

[27] «В период перед климаксом – добровольная хирургическая стерилизация женщин; внутриматочная спираль; барьерные методы в сочетании со спермицидами; инъекционные препараты (прогестагеновые); комбинированные низкодозированные оральные контрацептивы».

В связи со сказанным. «Женская стерилизация основана на создании искусственной непроходимости маточных труб хирургическим путем во время лапароскопии, мини-лапаротомии или традиционного чревосечения (например, во время кесарева сечения). В современной медицине предпочтительным является использование лапароскопического доступа как наименее травматичного вмешательства. В литературе описаны различные способы создания искусственной окклюзии маточных труб, среди которых наиболее распространённые можно разделить на 4 группы…», и т. п. и т. п.

[28] Псалом Асафу: положиша Иерусалим яко овощное хранилище, положиша трупия раб Твоих рашно птицам небесным, плоти преподобных Твоих зверем земным (Пс. 78).

[29] Из одной книги о Сталине, его тогдашнего соратника (можно найти в Интернете), сделал очередную выписку: «Написанное Кобой воззвание по поводу событий 9 января увенчивается призывом "протянем друг к другу руки и сплотимся вокруг партийных комитетов. Мы не должны забывать ни на минуту, что только партийные комитеты могут достойным образом руководить нами, только они освятят нам путь в обетованную землю…" и прочее».

[30] В качестве примера. Называют комсомольцы своего сына Вил – мол, Владимир Ильич Ленин, однако – Вил есть название вавилонского идола, о котором говорится внеканонической части книги пророка Даниила (XIV, 3-32). Это – греческая форма имени известного вавилонского божества Бел (в клинообразных надписях Билу), по своему существу вполне соответствующего еврейско-финикийскому Ваал (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907).

[31] В конце 20-х годов появился монолог, комсомольца и старорежимного южанина: «Ленин умер, но дело его живо». ─ Как Ленин имел дело? И чем же он торговал? ─ Он не торговал, он боролся с торговлею, он разрушал её, как разрушал и весь старый мир. ─ Ну, тогда лучше бы Ленин был жив, а дело его умерло.

[32] Текст Манифеста начинался словами: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака…» Заканчивается он следующими предложениями: «Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир».

[33] Выплеснувшиеся ораторы и пропагандисты 1917 года есть худая калька или ненамеренная имитация проповедников, последователей. По иному – проповедник же тот, кто произносит проповеди, распространитель учения.

[34] Гимн (др.-греч. ὕμνος) - торжественная песня, восхваляющая и прославляющая кого-либо или что-либо (первоначально божество). 

[35] В 1868 г. образовался женевский кружок из русских эмигрантов (в основном из бывших участников "Земли и воли"); 1870 г. вошли в состав созданного в 1864 г. Карлом Марксом I Интернационала в качестве его "Русской секции", и принимали участие в Парижской коммуне 1871 г. А откуда А. Герцен, «разбуженный декабристами», черпал деньги на борьбу с Россией?

[36] Выпуск 1-й, Издание Свободного Слова, № 47, Англия, 1901 г.

[37] Игнат (Игнатий) Фёдорович Некрасов (Некраса или Некрас) <1660 † 1737>. Умер или погиб в стычке или убит при иных обстоятельствах… После разгрома Россией казаков Булавина около восьми тысяч донцов под предводительством Некрасова ушло за турецкую границу на Кубань. Затем продвижение русских войск в Приазовье заставило некрасовцев в 1740 году с разрешения турецкого султана переселиться на Дунай (Добруджа).

Первыми явились в туда донские казаки, которые, после Булавинского возмущения, удалились на Кубань, но в царствование Анны Иоанновны, когда Гудович взял Анапу, вынуждены были выбраться в Турцию, где они стали известны под именем игнат-казаков, или некрасовцев. Порта часть некрасовцев поселила в двух селах (Дунавец и Серикиой), а другую — около Самсула и Кара-Бурну, и предоставила им свободу от всякого рода податей и повинностей, собственный суд и расправу, но с обязательством воевать с Россией, когда нужда представится. Вскоре начались столкновения некрасовцев с запорожцами-южно-русами, которые, после окончательного разорения Сечи на Днепре, в 1775 г., в количестве около 5000 чел. переселились в дельту Дуная.

После чего большинство некрасовцев, или Игнат-казаков (как они стали называть себя после смерти Некрасова в 1737 году) выкупили земли вокруг озера Майнос в Азиатской Турции, где и жили замкнутой общиной свыше 250 лет, пока большая их часть не приехала в 1962 году в Советскую Россию. Быть точнее, - потомки некрасовцев "вернулись" несколькими группами в течение первой половины прошлого столетия. А несколько сотен предпочли уехать в США и Канаду.

[38] «…И дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которое никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2: 17). Сам факт переименования так же знаменателен. Новые имена было принято давать в годы апостольских времён, во время крещения, и стало обычным явлением у революционеров, членов партийных организаций (да и не только…) на рубеже XIX-XX веков – брать т. н. «партийные клички», превратившиеся у многих в фамилии.

[39] 1 мая 1918 года пришелся на среду Страстной Седмицы, – в этот день на богослужениях упоминается предательство Иисуса Христа Иудой.

[40] В 1918 году Совет Народных Комиссаров объявил рабочими днями все церковные праздники, но через год отменил постановление, чтобы «не волновать» народ. И с красными датами, вместе с революционными праздниками, выпускались советские календари. Выходными в Советской России тогда «были не только Рождество (его праздновали два дня) и Пасха (три выходных подряд), но и Вознесение (Пятидесятница), Троица, Успение и Преображение!». Однако уже в 1929 году эти «поповские» дни были ликвидированы. С октября 1929 г. по декабрь 1931 г. государство перешло в режим непрерывной рабочей недели, где дни отдыха оказались «плавающими». Трудящиеся были поделены на пять категорий – и получилось, что четыре смены категория работала, а на пятую отдыхала. То есть все заводы, фабрики и учреждения трудились не прерываясь, чему способствовал гибкий и в тоже время напряжённый график. Потом смены выходными днями менялись. Но в 1931 году такой график рабочих дней сменили на «шестидневку» с уже одним чётким выходным (не воскресеньем). То есть один выходной день приходился не на четыре рабочих, а на пять. С 1940 года приходилось уже шесть рабочих дней, с увеличением (с 7 до 8) рабочих часов. «А в целях борьбы с «поповскими суевериями», воскресенье ставили в календаре не седьмым, а первым днем недели – как это делают сейчас в США (Источник: http://from-ua.com/articles/216173-istoriya-vihodnih-na-rusi-gulyat-tak-gulyat.html).

[41] См.; Указ Президиума Верховного Совета СССР от 7 августа 1951 года «Об объявлении 22 января рабочим днем». Интересное место нашёл у отца Александра Меня об апостолах (12 и 70) и Царстве Божиим: «Они буквально жили этой надеждой, которая владела Церковью почти всё первое столетие её существования». Параллель. "Коммунизм – Царство Божье на земле" и его ожидание в Советской России оставим тут без комментариев. А впрочем добавлю аргумент, что если допустить, что коммунизм — это рай, в теории, то ведь практика не всегда подтверждает теорию.