Светлой памяти
Адриана Афанасьевича Афанасьева † 2021
Игоря Ивановича Сухова † 2021
посвящается

ПОХОРОНЫ, ПОГРЕБЕНИЯ. 
Церемониальный обряд, как это было.
ЗАПИСКИ. МЕМОРИИ.

Жизнь есть дорога к смерти
― арабск. Изречение

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих
― из Молитвы за упокой всех усопших

Как отдавались воинские почести при погребении ВСЕХ – генералов, офицеров и нижних чинов, – умерших «во время состояния», то есть похороны состоящих на действительной военной службе с середины XIX-до нач. XX столетий в Россiйской Имперiи? Каков порядок и ритуал, если тогда проводилось скорбное торжественное мероприятие? В этом нашему читателю помогут разобраться, выяснить, узнать, сориентироваться, наконец, понять, – несколько Правил, Порядков и короткий ряд других основополагающих выписок, где отмечена церемония прощания с умершим.

Говорят, что «ритуал это закреплённая традицией последовательность символически значимых действий». На мой взгляд, назначение ритуала и в том, чтобы говоря языком штампа «интегрировать и консолидировать участников печального события в единую группу», сказать по-русски «сплачивать», сковывать воинский коллектив, другими словами; «теснее сомкнуть боевые ряды», шеренги, цепи.

«Приподнять завесу» в первом акте нам помогут выпущенные в напечатанном виде "Правила для парадов и церемоний". Порядок проведения Высочайше утверждён 22 Июня 1902 г. В это издание внесены все изменения, объявленные по 1 мая 1911 г. [Издал В. Березовский, комиссионер военно-учебных заведений. С.-Петербург, Колокольная 14, 1911 год. В отмену «Свода правил для парадов, торжественных встреч и нарядов войск на погребение», изд. 1886 г., исправл. в 1894 г.].

***

― Порядок несения подушечек с орденами при погребении генералов, штаб и обер-офицеров полагался тогда следующий. Вначале несут: 1) медали за военные походы, знаки отличия Военного Ордена и на одной подушке младшие степени орденов Св. Станислава и Св. Анны с мечами. Затем идут: 3-я и 4-я степени ордена Св. Владимира с мечами или без мечей – на одной подушке. Потом на отдельных подушках несут ордена: Св. Станислава 1-й степени; Св. Анны 1-й степени; Св. Владимира 2-й степени. И затем Орден Белого Орла. Далее по низшему уровню перечня: 7) Св. Александра Невского; 8) Св. Владимира 1-й степени; 9) каждая степень Св. Георгия на отдельной подушке и 10) последняя подушечка, с Орденом Св. Андрея Первозванного.

Примечание. Ордена Св. Станислава и Св. Анны 2-й и 3-й степени без мечей, медали не за кампании и все иностранные ордена перед гробом не несутся.

Содержание некоторых Правил мною взято из отксерокопированных страниц печатных изданий, которые некогда, «во дни оны», мне были сделаны в Отделе репрографии [Федеральное государственное бюджетное учреждение «Российская государственная библиотека» ФГБУ «РГБ»].

С тем чтобы не засушивать текст (статью) излишними подробностями и не отвлекать правописанием слов (да и буквенных знаков было тогда куда больше, чем сегодня) автор делает сокращения допуская в некоторых случаях перевыражения исходного текста средствами другого, современного языка. Это, собственно говоря, никак неизбежно при воспроизведении исторических (дореволюционных) текстов. Знаки пунктуации, препинания, каковые по старым правилам были в текстах, местами сохраняются. Плюс, добавлена мозаичная смесь прочих выписок, зачитывающихся с неослабевающим интересом. Включая первое двадцатилетие Российской Социалистической Федеративной Советской Республики.

Итак. Продолжим. Войска заступают в наряд, «наряжаются», при погребении всех главных военных чинов, – генералов, а также штаб и обер-офицеров и всех нижних чинов, умерших «во время состояния» на действительной службе. И следующих лиц: всех генералов, состоящих в запасе. Из штаб и обер-офицеров только тех лиц, кои имели орден Св. Георгия или золотое оружие. А так же каковые состояли на службе в таких должностях, где ношение военной формы было для них обязательно, но в этом последнем случае при условии, что они имели ордена или медали за военные походы.

Так – всех отставных генералов, а из штаб и обер-офицеров, имевших орден Св. Георгия или золотое оружие, хотя бы они при кончине имели гражданский чин, но в последнем случае не иначе, как по тому чину, с которым были уволены из военной службы.

Наряд команд назначенных на время погребения делается в наличном («личный состав», как сейчас говорят) составе частей по следующему расчёту. В первую очередь: для Особ Императорской Фамилии – по особо установляемому (установленному) каждый раз церемониалу. То есть порядок совершения церемоний, установленных для погребения коронованных особ… индивидуальный.

Для генерал-фельдмаршала (военный чин I класса по Таб. о ранг.) – полк пехоты, полк кавалерии и батарея в 8 орудий под командою полного генерала или корпусного командира.

В этом месте напомню читателю, что в конце XIX столетия, было так: «Для генерал-фельдмаршала наряжаются три батальона, шесть эскадронов и одна батарея, под общею командою генерала от инфантерии, кавалерии или артиллерии…»

Наряды войск на погребения – по Правилам 1911 года для отдания последних воинских почестей, – наряжаются, посылаются или командируются: всем полным генералам, а также командующим войсками в округах и корпусным командирам – два батальона со знаменем, 4 эскадрона со штандартом и батарея в 6 орудий, под командою генерал-лейтенанта или командующего дивизией.

Нарядовые снаряжаются для генерал-лейтенанта пехоты и пешей артиллерии – батальон со знаменем и батарея в 4 орудия, а для генерал-лейтенанта кавалерии и конной артиллерии – два эскадрона со штандартом[1] и батарея в 4 орудия, в обоих случаях под командою генерал-майора. Этот церемониал дополняется нарядом также и для генерал-майоров, командующих дивизиями или отдельными бригадами.

― Для генерал-майора – согласно предыдущему пункту, но вместо 4-х орудий – два и под командою полковника.

Чуть позже, перед самой Первой мировой войной было принято так: «для перевезения тел умерших генералов всех родов войск, штабов и управлений, состоящих как на действительной службе, так и в отставке, полагался лафет с установленной запряжкой. Он отряжался от артиллерийской части, расположенной рядом. Командующий войсками рассматривал прошения и в зависимости от заслуг покойного давал особое распоряжение, из чинов формировались и направлялись в место погребения умершего команды» (Пр. по в. в. 1913 г. № 45).

…А у нас продолжение перечня [Порядок при погребении. §§ (иначе: части или пункты) 181-214 правил для нарядов церемоний, изд. 1902 г., с последующими поправками]. Для командира пехотного полка, артиллерийской бригады в чине полковника, артиллерийского дивизиона, а также для командира отдельного батальона – батальон со знаменем и два орудия; для командира же кавалерийского полка – два эскадрона со штандартом и два орудия, в обоих случаях под командою штаб-офицера.

Для штаб-офицера пехоты и пешей артиллерии – две роты, а для штаб-офицера кавалерии и конной артиллерии – два эскадрона, в обоих случаях под командою штаб-офицеров назначается два орудия.

Для капитана – рота в полном составе, а для ротмистра – эскадрон в полном составе.

Для прочих обер-офицеров пехоты, кавалерии и артиллерии – полурота или полуэскадрон, смотря по роду службы, при двух офицерах. Кроме того, для всех обер-офицеров артиллерии назначается одно орудие.

Для подпрапорщиков, эстандарт-юнкеров, подхорунжих, фельдфебелей и вахмистров – взвод (в кавалерии пешей), под командою офицера.

Для всех унтер-офицеров и для рядовых, имеющих знак отличия Военного Ордена – взвод (в кавалерии пеший), при двух унтер-офицерах.

Для всех остальных рядовых – отделение в 6 рядов (в кавалерии пешком), под командою отделённого командира[2] (в кавалерии унтер-офицера).

Для наблюдения за порядком при погребении нижних чинов наряжается один обер-офицер, который в строй не становится и траура не надевает.

Знамёна и штандарты при наряде войск на погребение выносятся распущенными.

Для погребения офицеров и нижних чинов артиллерии [смотреть вышеизложенный текст от «капитана» до слов «в кавалерии унтер-офицера»] наряд команд делается по расчёту от артиллерийских же частей.

Для погребения не состоящих на службе в частях войск чинов военно-сухопутного и морского ведомств, равно как чинов пограничной стражи и корпуса жандармов, команды наряжаются по чинам, от соответственных частей, сообразно роду службы умерших.

О моряках будет сказано ниже, отдельно.

Для погребения нестроевых нижних чинов назначаются команды соответственно их званию из нестроевых же, а за недостатком последних – из строевых, но без оружия, кроме имевших знак отличия Военного Ордена, для которых наряд делается согласно вышеуказанному. А именно: «Для всех унтер-офицеров и для рядовых, имеющих знак отличия Военного Ордена – взвод (в кавалерии пеший), при двух унтер-офицерах».

Если в гарнизоне нет войск того рода оружия, от которого следует нарядить команду, то наряд делается от наличных войск, в том составе, какой следует по чину или званию покойного, если бы он состоял в этих войсках. Лицам, коим следует наряд от войск разных родов оружия, в случае отсутствия войск одного рода оружия, состав команд от прочих родов не увеличивается.

Кроме указанного выше наряда команд, при погребении генералов, штаб и обер-офицеров и нижних чинов делаются ещё следующие наряды:

1) При погребении всех генералов, штаб и обер-офицеров, для несения орденов, а равно медалей, жалуемых за участие в кампаниях, назначаются: а) к орденам, полученным за мирные заслуги, и к медалям, жалуемым за участие в кампаниях, по одному обер-офицеру к каждой подушке, и б) к орденам за боевые отличия – по два обер-офицера, из коих младший ассистентом. При недостатке обер-офицеров ассистенты не назначаются.

Подушка есть обязательный атрибут военных похорон. Сейчас это изделие из бархата – красного или синего (и их оттенков). Иногда имеет оторочку рюшем либо с кантом, тесьмой, но иного цвета. Размеры такой подушки разные. И теперь, в наше время, эти изделия изготовляются из различной материи. Признание пожизненных заслуг покойного – медали, – стараются расположить равномерно и кратно 4-м. Если число иное, то 2, – и 3 или одна. Но «за выслугу лет» – все медали на одной подушке. Про ордена не скажу.

А мы вернёмся в позапрошлый век и продолжим эту тему.

2) При погребении генерал-фельдмаршала наряжаются: а) в квартире покойного почётный караул в составе роты со знаменем, от коего к наружной стороне дверей той комнаты, где находится тело, выставляется два почётных часовых, и б) к изголовью гроба – два обер-офицера, которые становятся по обеим сторонам гроба, лицом к нему.

3) При погребении тех генералов, коим согласно «Уставу гарнизонной службы», при жизни положены были почётные караулы, таковые наряжаются и при погребении, в составе, определённом тем же уставом. Сверх того, при погребении всех генералов наряжаются два почётных часовых унтер-офицера к изголовью гроба.

4) При погребении всех офицеров и нижних чинов, для опускания тела в могилу наряжается 8 рядовых без оружия, при унтер-офицере. Люди эти в строй не становятся, а следуют из казарм прямо на кладбище, где и ожидают прибытия тела у могилы.

Распоряжения о всех нарядах на погребение делаются: при погребении лиц, умерших во время состояния на действительной службе и притом в местах расположения своих частей, – начальством этих частей, причём о времени и месте выноса и погребения тела умершего сообщается коменданту; во всех других случаях распоряжения делаются комендантом.

В городах, где есть комендантское управление, для наблюдения за порядком на похоронах, наряжается комендантский адъютант или обер-офицер, исполняющий его обязанности. На него возлагается: распределение орденов по подушкам и порядок несения их, указанные места для построения войск и организация сигнализации при салютационной стрельбе во время опускания тела в могилу.

― Комендант навещает начальника части, от которой должен быть сделан наряд на погребение, накануне. Причём комендант указывает время и место прибытия для всех назначенных и направленных («наряжённых») в караул.

Наряд офицеров для несения орденов во время похоронного шествия делается только в таком случае, если для отдания чести телу умершего назначена команда.

― Весь наряд на погребение должен быть в парадной форме, офицеры в обыкновенном трауре.

― Почётный[3] караул в квартире умершего генерал-фельдмаршала выставляется в самый день кончины и затем сменяется по правилам, указанным в «Уставе гарнизонной службы». Почётные караулы к квартирам прочих умерших генералов выставляются с утра в день погребения; если же тело умершего переносится в церковь ещё накануне дня погребения, то почётный караул выставляется у квартиры же, ко времени перенесения тела в церковь.

Заметим себе, что последний русский генерал-фельдмаршал (1898 г.), граф Милютин Д. А., скончался на следующий год после выхода «Правил на погребение», в 1912 году. Погребён был с подобающими почестями на московском Новодевичьем кладбище, но могилу его большевики не сохранили. Ещё двое (но тут уже чин как почётный титул): генерал-фельдмаршал Российской Императорской армии (1910) король Черногории (1860-1910) Никола I, который скончался в 1921 году, и генерал-фельдмаршал (1912) Российской Императорской армии, который скончался в 1914 году – король Румынии (1881-1914). Это Ка́роль I Гогенцооллерн-Зигмааринген, Георгиевский Кавалер. И он же генерал-фельдмаршал Пруссии (с 1909 г.). А это после генералиссимуса высший чин…

Офицеры и почётные часовые унтер-офицеры, наряжаемые к изголовью гроба умерших генералов, выставляются, во всяком случае [во всех случаях], в самый день кончины.

Чины, наряжённые (назначенные) в карауле к изголовью, стоя у тела, должны держать: головные уборы и ружья – «на молитву», а шашки – в левой руке, обнажёнными, опущенными вниз, остриём от себя и упёртыми в землю, причём головной убор держится тою же рукою, большим пальцем поверх герба, а остальными внутри.

До выноса тела умершего из квартиры, почётный караул, для отдания чести начальствующим лицам, становится только «смирно».

Так при перенесении тела умершего с квартиры в церковь, почётный караул и по особому назначению наряжённые к изголовью гроба офицеры или почётные часовые унтер-офицеры сопровождают тело, имея головные уборы надетыми, шашки в ножнах, а ружья «на плечо», зимою в шинелях. Они вкладывают шашки в ножны тотчас по снятии их с часов у гроба. При этом почётный караул отдаёт честь как при выносе тела из квартиры, так и при вносе в церковь, и затем отпускается; офицеры же или почётные часовые унтер-офицеры остаются у гроба и в церкви и снимаются перед началом отпевания. Почётный караул идёт за гробом, вслед за сопровождающими лицами, а офицеры или почётные часовые унтер-офицеры – по сторонам гроба. Если тело выносится для погребения прямо из квартиры, то почётный караул за гробом не следует, а, отдав последнюю честь, возвращается в казармы.

― Наряд команд для отдания воинских почестей делается только в день выноса тела на кладбище или же на станцию железной дороги. Команды не наряжаются при морозах в 20 градусов и более.

― Наряд почётных караулов, равно как офицеров и унтер-офицеров к изголовью гроба умерших, производится во всяком случае, независимо от наряда команд на погребение.

― Команды, наряженные для отдания воинских почестей, провожают тело до кладбища для отдания последней чести покойному и салюта при опускании тела в могилу, согласно ст. 211 и 212 «Правила для парадовъ и церемонiй», 1911 г.

Лицам нехристианских исповеданий при погребении отдаются те же военные почести, как и христианам.

― При морозе более 10º, сопровождаемом ненастною погодою, начальник гарнизона может разрешить команде, наряженной на погребение, не сопровождать тело покойного до кладбища.

― Если погребение умершего должно быть совершено вне места его кончины (в другом городе или например в деревне), то команда, обязанная провожать тело до кладбища, сопровождает его, в таких случаях, только до городской черты или до станции железной дороги, если последняя находится в черте города.

― Если тело умершего перевозится для погребения в другой город или селение (где расположены войска), то для встречи и сопровождения тела до кладбища делается полностью весь наряд, как и в месте смерти лица.

О времени прибытия тела в город, где назначено погребение, комендант сего города должен быть уведомлен не позже, как за сутки, комендантом города, откуда тело отправлено.

― Когда команда, сопровождающая тело, достигнет ограды кладбища, то офицеры, несущие ордена покойного, сдают их распорядителям похорон.

― При командах, наряжаемых для отдания почестей всем умершим офицерам, должен состоять хор музыки, если таковой имеется в части или в составе гарнизона; при погребении же нижних чинов наряжается барабанщик (горнист) или трубач; но, по усмотрению начальника части или по особому распоряжению начальника гарнизона, хор музыки может быть наряжен и для отдания почести умершему нижнему чину, если к тому представляется уважительный повод.

Порядок хоров военной музыки при погребении лиц, не упомянутых выше, строго воспрещается.

― Воинские почести при погребении лиц, окончивших жизнь самоубийством, ни в каких случаях не воздаются. Исключения случаев, предусмотренных Приказом: о непроизводстве наряда войск для отдания воинских почестей при погребении воинских чинов, окончивших жизнь самоубийством, даже в тех случаях, если на погребение последовало разрешение духовенства (Пр. по в. в. 1901 г. № 85).

Из Главы II «Порядка при погребении».

― Наряженная для отдания почестей команда должна прибыть в указанное место к назначенному часу и построиться в развёрнутом строе так, чтобы гроб по выносе мог следовать вдоль фронта. Ближе к месту выноса становится пехота, а затем кавалерия и артиллерия. Барабанщики, горнисты и музыканты (трубачи) строятся на ближнем к месту выноса фланге своих частей.

― Честь отдаётся командою только телу умершего; при прибытии же начальствующих лиц, командуется: «смирно, равнение (глаза) направо (налево), господа офицеры».

― Перед выносом тела начальник выведенных войск командует: 1) «Смирно», а если в строю кавалерия и артиллерия, то добавляет «шашки вон» и, если нужно – «пики в руку» и 2) «слушай, на караул» (в кавалерии и артиллерии – «гг. офицеры»). По последней команде барабанщики (горнисты) того батальона, при котором находится хор музыки, не бьют, а музыка играет молитву «Коль славен»[4]. В тех же батальонах, при которых музыки в строю нет, барабанщики бьют (горнисты и трубачи в артиллерии играют) похоронный марш во всё время отдания чести.

― Если в строю несколько батальонов, то они отдают честь каждый отдельно, по мере следования похоронной процессии.

Необходимы некоторые нынешние пояснения и напоминания, которые читатель увидит ниже. И сейчас, в наше время, – почётный караул у гроба 4 (четыре) военнослужащих, которые ставятся на углах гроба. Чётное число! Современный наряд при отдании последних воинских почестей при погребении должен состоять из 8 или 10 человек (вспомним, что сумма двух чётных чисел всегда число чётное).

Почётный караул: Группа лиц торжественной символической охраны, наряжающаяся из состава почётного эскорта. Примечание – Группа лиц «наряжающаяся в караул» означает отправляющаяся в наряд для охраны. Почётный эскорт: Контингент людей, наряжаемый на похороны для торжественного сопровождения и отдания почестей. Почесть: Символическое обрядовое действие или состояние, выражающее признание заслуг, правового статуса и социальной роли умершего или погибшего. Скорбный кортеж: Колонна транспортных средств с участниками погребения, следующих после погребения с кладбища, из крематория к месту проведения поминальной церемонии. Траур: Состояние печали по умершему или погибшему в послескорбный период после окончания погребения до истечения непрерывного периода соблюдения бытовых ограничений и совершения мемориальных обрядовых действий («Услуги ритуальные. Термины и определения», принято в 2008 г., издание 2009 года).

Продолжение. Как только процессия с гробом тронется с места, музыканты, не прекращая играть молитву, заходясь плечом и следуют за гробом после лиц, участвующих в процессии; когда же последней части будет скомандовано на плечо, музыканты начинают играть похоронный марш, чередуясь с барабанщиками.

― Команды «к ноге» и «на плечо» подаются, когда гроб пройдёт фланг части; движение войск за гробом начинается всею пехотою одновременно, поворотом направо или налево, когда гроб минует все пехотные части. То же самое исполняется последовательно всею кавалериею, для следования за пехотою, и, наконец, – всею артиллериею, для следования за кавалериею.

Порядок шествия процессии был следующий: 1) ордена покойного, причём ассистенты идут с правой стороны несущих подушки; 2) духовенство; 3) колесница с гробом.

Примечание. На крышке гроба должны быть прибиты: головной убор и обнажённое холодное оружие покойного; последнее – положенное крестообразно с ножнами. 4) лица, сопровождающие покойного, пешком или верхом; 5) наряженная на погребение команда и 6) лица, следующие за гробом в экипажах.

― При погребении генералов, штаб и обер-офицеров, коим были присвоены верховые лошади, перед военною командою ведётся осёдланная верховая лошадь покойного, покрытая чёрною попоною. Для ведения лошади назначаются два нижних чина.

…По воспоминаниям, которые были переданы старым донским казаком Петром Стефановичем Богдановым[5], в начале 2007 года. Он видел летом 1944 года похороны Походного Атамана Казачьего Стана (избран в конце 1943 года) Павлова, убитого наповал 17 июня (пуля попала под глаз). Катафалк (печальная колесница), и сразу за гробом вели любимого коня, покрытого траурной попоной, осёдланного и взнузданного. Всё как положено. По старому русскому военному уставу при погребении, так: «Лошадь ведётся рейткнехтом[6], позади лиц, следующих за гробом…».

Пункт (часть статьи) Правил № 211. По прибытии к месту погребения, музыканты, барабанщики и горнисты прекращают игру и бой; войска строятся, как позволяет место, фронтом к могиле, и отдают последнюю честь покойному, как положено при выносе.

№ 212. При опускании тела в могилу, команда делает три залпа. При этом, если в строю будет находиться более батальона, то залпы делаются побатальонно, последовательно батальон за батальоном, по одному залпу. Артиллерия делает по три выстрела из орудия, также залпами, причём каждый залп, чередуясь с пехотою, после неё. Кавалерия для производства залпов спешивается; в присутствии же пехоты она не стреляет. Для производства залпов войска выстраиваются вне ограды кладбища, а артиллерия располагается, по возможности, дальше от жилых зданий.

Примечание. Если отпевание производится в кладбищенской церкви, то команда, для производства залпов, ожидает окончания богослужения.

― По окончании пальбы командуется: 1) «к ноге» и 2) «барабанщики отбой». По последней команде барабанщики бьют молитвенный отбой, затем офицеры снимают траур и части ведутся домой.

― Все указанные выше воинские почести отдаются телу умершего, не взирая ни на какие противоречащие тому распоряжения покойного в духовном завещании.

Заметка. После слова «спешиваться», для себя отметил пункт из одного старого Устава или Положения: "Свод дополнений и изменений, следующих к внесению в Устав о строевой пехотной службе, изданный в 1842 году для Черноморских казачьих батальонов" (Санктпетербург. В типографии Департамента Военных Поселений, 1851 г., стр. 42). Литерально. «Генералы и Офицеры, находящиеся в строю верхом, берут на погребение в два приёма: первый приём – взять на подвеску, второй – несколько отделяя от рёбер левую руку, пронести между оною и рёбрами клинок шашки под мышку, обращая оный плашмя, остриём от себя в горизонтальном положении; правую же руку, положив с эфесом на левую руку, держать по кушаку».

После «падения Империи» применяется новая форма и новые революционные символы для похоронного дела. Военные Красных армий и рабочие военных заводов изобретали и изготовляли согласно духу времени венки собственные, особые: как-никак теперь всё по-другому. И противопоставлялось традиционным похоронам. В качестве примера 1924 год – образный венок от бойцов 23 стрелковой дивизии к саркофагу б. Председателя СНК. Приказом (от 6 ноября 1922 г.) командующего вооружёнными силами Украины и Крыма тов. Фрунзе называлась та дивизия «Харьковская», а Приказом № 1372 Командующего войсками Украинского военного округа она переименована в 23-ю Харьковскую стрелковую Краснознамённую дивизию. Неповторимый траурный венок составлен был от дивизии из штыков, кортиков, патронов и самых настоящих винтовок. От конармейцев и конармеек к телу Ленина был положен мемориальный композиционный венок, где, несомненно, есть шашка и подкова, и наконец, присутствует художественная голова боевого коня (лошади). И вот тут это совершенно к месту, а случайно получилось или нет – не мне судить. Науке о прошлом человечества известно, что в различных народных традициях конь исстари представлял собой заупокойное животное, переносящее погибшего, мертвеца в «иной мир». И в древних захоронениях и во многих устных преданиях засвидетельствовано это. Таким образом тут получилось, что голова лошади символизирует как жизнь, так и смерть. Хотя до таких частностей, мне думается, конармейцы не доосмысливали. А знаменитый рефрен Маяковского[7] только будет придуман в марте того же года: «Ленин // – жил // Ленин // – жив…».

Работники из штата предприятия ТПЗ (Тульский патронный завод, тот второй, основанный в 1919 году), возложили один венок натурально с дубовой ветвью, но вместо желудей – патроны, а другой был венок лавровый. Ланцетные листья как есть, но вместо черноватых шаровидных обёрток плодов-шариков, – свинцовые пули. Покойный Ульянов (Ленин) стало быть, стал образным лауреатом, или лавреатом, так как латинское слово laureatus и означает «увенчанный лавром», венком из листьев вечнозелёного кустарника лавра.

Что же касается ритуальных похорон упомянутого поэта Маяковского после его трагической смерти, то его одинокий железный венок у гроба, который повезут к крематорию № 1, был таков… Или напишу так: мемориальный венок состоял из двухмассовых маховиков, шестерёнок, молотов, винтов. Надпись на нём гласила: «Железному поэту – железный венок». Еловые ветки и цветы в гробе – пока всё было положено, как положено. Интересно, что характер «выноса» тел, использования музыки, построения траурной процессии и прочих ритуальных действий, не касаясь частностей, брали за основу от религиозных обычаев «старого мира». Это легко и без усилий считывается.

В общем же скорбящие надписи были на красной ленте, которая в свою очередь крепилась к венку. Революционные и эксклюзивные венки «шаг за шагом» уступали место традиционным формам.

Долгая и густая, вечная падающая тень «греко-римской древности» отбросилась от религии и философии классического мiра. Тень воплощение тайны.

Древний Рим. Привожу известную форму из Римского Права: «В тех делах, в которых мы не пользуемся писаными законами, нужно соблюдать то, что указано нравами и обычаями». По нашей теме это mores maiorum – обычаи предков, из норм Обычного права, – неписаное право (jus non scriptum), восходящее к обычаям чуть ли не первобытного общества.

Sic! особенно, во всяком случае, не в последнюю очередь, как мне кажется, это касается консервативной, мемориальной темы. Больше, чем в прочих случаях. Консервативный от латинского слова conservativus и значит дословно «охранительный», то есть склонность к сохранению старых порядков, традиций, правил, которые порою не нуждаются в логическом обосновании. Характерные, отличительные понятия на некоторые действа, поведения, связанные с погребениями почивших, имеет основание своё в этом. В этом печальном ряду погребальные портреты на досках. Древний Рим. Но и это калькирование, и заимствование древнее; египетские изображения и имена портретов будет подсказкою. Это может быть известно читателю заранее да подзабыта, или совсем неизвестна, но можно к предмету подвести. Всё было до нас. И нынешняя фотография или фотокерамика на памятнике или кресте – есть далёкое эхо, отголосок. Хоть «до революций» это было не принято.

На архитектурных и скульптурных надгробиях или на ортостате нет-нет да встречается аллегория: скрещенные мечи – смерть в бою. Под ними, нашли себе вечный покой военные. «Меч – участие в боях», спрятано под эмблемой. Военный прямой меч с лезвием и рукоятью вниз, разделёнными эфесом (крестовиной), изображается традиционно остриём вверх. Безусловно, есть исключения у военного меча, когда тот изображается в память павших или же в память военных подвигов – его простой клинок обращён вниз и может быть опущен наискось[8]. При погребении «царских генералов» ставили почётный караул из двух унтер-офицеров в парадной форме; обнажённые сабли их должны быть наклонены, а лезвие коих обязательно «от себя». А у тела мёртвого генерал-фельдмаршала концы обнажённого холодного оружия почётного караула должны быть сверх того «упёрты в землю».

Цветы, венки… гнетущая минорная музыка – необходимая принадлежность похорон в древней Элладе… «Римляне, как преемники греческой цивилизации в главных чертах заимствовали погребальные обряды»[9]. В этом ряду armatura. Мы увидим её решительно повсюду, а не только на историческом кладбище. Военная, воинская, арматура есть орнаментальное изображение оружия, доспехов и трофеев. Сколько веков прошло, но «всё как будто вчера», как говорят стихотворцы. Устойчивость обычая.

При похоронах впереди умершего римлянина, если тот имел отношение к армии (exercitus) , несли на особых досках перечень побеждённых неприятелей, военные трофеи, награды и т. п. Оружие несли остриём вниз. И теперь холодное оружие обращённое остриём вниз – знак воинской памяти или символ печальных событий. А также в изображениях и гербоведении – предупреждение и кара (смерть).

Тога, верхняя одежда, у римских граждан мужского пола во время траура – чёрного цвета или тёмного оттенка. У нас цветы на место погребения клали, и в настоящее время возлагают, непременно. Особо выделим воинские могилы. Несмотря на кое-какие послереволюционные запреты социалистов разных оттенков и попытки переосмыслить и воплотить новое, революционное[10], в похоронном деле, «всё возвращается на круги своя»; к исходному положению, как ни полируй.

Заметим особо себе, что в некоторых конфессиях музыка, как и цветы на похоронах, считаются неуместными. Тут нельзя не обратить внимания на молчаливый тост в память об усопших, который является обычаем древним. Тост! а не «минута молчания», которая у нас длится, заметим, меньше минуты: примерно полминуты.

Траурные букеты обычно делают из тёмных цветов строгих тонов – тёмно-красные розы, гладиолусы, георгины. В ритуальных букетах, который раз подчеркну, всегда только чётное число цветов.

Красные маки с чёрной сердцевиной природно воспроизводят главный траурный дуэт – кровь и скорбь, колера смерти. Маки символ памяти. «Военное горе». Кто не вернулся с войны. С войны Первой Мировой! Кроваво-красный адонис, цветок-символ, который также связывается с Первой Мировой войной. Как и минута молчания. Всё закрепилось с 1918-1919 годов. Память погибших ещё в ту войну. Да-да, именно ещё с войны той. Связь времён или нить времени. На могилы военнослужащих возлагаются, конечно, и, несомненно, – красные гвоздики. Красная роза пристойна на могиле женщин-военнослужащих и символический видимый образ дает тут намёк на имевших отношение к военной службе. Тёмно-бордовые, пóчесть и почѐсть чёрные розы используют, чтобы сказать этим и отметить гибель при трагических обстоятельствах.

Это были цветы настоящие, «живые». Цветок бессмертник в строчку. Теперь немного слов об иных цветах, фигуративных, которые нашли себе прибежище на кладбищах. Можно озаглавить микротему так: «Символика растений, цветов, которые принято изображать в мемориале. Устоявшиеся символы». На намогильных памятниках чаще всего можно увидеть каменные, металлические образы или выгравированные, вырезанные изображения, знаки, которые имеют свои сложившиеся значения со смыслом. И часто выполнены они в виде накладных деталей. Традиционные. Это дуб, кипарис, пальма, плакучая ива, лавр, боярышник, кизил, шелковица, жимолость, мирт, чертополох, плющ, остролист, мох, виноград, папоротник, роза, лилия, мак, лютик, нарцисс, анютины глазки, маргаритка, незабудка, увядшие листья. Они все могут присутствовать и в обрамлении, как растительный орнамент. Включу сюда «проросшие кресты».

Гладкоствольные или каннелированные колонны полного ордера символизируют жизнь, а если ствол таких перебит рустом или кубом, то это прерванная жизнь. Есть ещё один характерный кладбищенский символ – сломанный цветок исполненный в камне, или как то по-иному, на могиле (изображение, как вариант). Усечённые гладкоствольные или рустованные колонны из горной породы перебитые кубом и цветок – эту аллегорию нет-нет да можно и сейчас увидать на старом, чаще городском, кладбище. Печаль умноженная. Гвоздика или роза, где скульптурные надгробия, на памятнике, стеле, постаменте, саркофаге, плите. Последние [плиты] вырубались из камня или лились из чугуна. Такой символ как сломанный цветок перешёл к нам сравнительно недавно «от царских времён». В мемориальном изобразительном искусстве, как правило, цветок один; но живых цветов или искусственно выполненных («бумажных») – чёт. Также на старых еврейских кладбищах, на надгробии если показана одна сломанная свеча или сломанный цветок, то это ровно говорит о том, что там погребена девушка. Но цветов живых там нет[11]. Замещая их, на надгробия (погребальные стелы), памятники [мац(ц)евы] кладут небольшие камни, камешки.

― У нас своё. Смерть существует не только для тела (в плане физическом), но и в духовном (психологическом). Посему чётное число цветов, которые кладут, возлагают на могилу усопшего («гробное место») представляется завершением земного тернистого пути, концом. Кончина, конец. Переход в инобытие, в иную жизнь.

Нечет, чёт. У моряков иносказание: якорная цепь должна состоять, иметь, и имеет чётко чётное число звеньев и не соблюсти это нельзя! Отваживают смерть? Ещё с античных времён чётные числа символизируют смерть или крайне тяжкое горе, зло. Символика двоичности имеет не какое-нибудь значение, а – условный знак выражающий целое понятие.

Замечание. В старину у Донских казаков[12] на поминках число кушаний было всегда нечётным, а иначе – считали казаки, – не миновать смерти ещё кому-нибудь из близких людей. А (и) мы держим в мыслях, что «правила пишутся кровью».

Нечет, чёт. И в Древней Руси существовал такой обычай. Лишь только парные цветы возлагали на могильную насыпь, погибшим на поле битвы воинам. Клали цветы. «Один цветок – покойному, а другой – Богу или богу». Всякий цветок, как всем известно, отцветает, а на его месте развивается плод. Или так: «Кладбище – это Божье поле: опускается тело усопшего в могилу, как зерно на пашню». Пишут ещё: у древних славян нечет и чёт обозначали противопоставление «жизнь-смерть». Число два и чётность (так же как и обратное обычному направление движений) были опознавательным знаком смерти[13].

Печальный обычай этот и его вариации плавно и ровно перешёл от язычества в Христианство. «Беда не приходит одна». Нужна пара, чтобы в итоге вышло требуемое число чётное. Поляки, в частности, так и говорят: Nieszczęścia chodzą parami. Двуначалие. Приметно видим, что траурные букеты обязаны быть составлены по особым канонам. Кроме цветовой символики существует особое числовое установление или правило.

В изначальный период развития христианства, некоторые высшие чины Христовой церкви (ключевое слово «Ïерархъ») мнили, что ежели один из двух таких гробных цветков на могиле скончавшегося является посмертным ему, покойному, подношением, а второй уже благостыней или даром для Бога.

Из стихотворения поэта-символиста Константина Бальмонта, которое так и называется «Чёт и нечет»: Звук неясный, / Безучастный, / Панихиды нам поёт. / «Верьте, верьте / Только смерти! / Чёт и нечет! Нечет, чёт!» / «Чёт счастливым / И красивым, / Слабым нечет, недочёт! / Но, редея, / Холодея / Чёт и нечет протечёт!»<…> Солнце встанет, / Не обманет, / Вечно светит красота! / Цель страданья, / Ожиданья, / Всем нам светлый даст отчёт. / В мир согласный, / Вечно ясный, / Чёт и нечет вас влечёт.

Ещё одна аллегорическая эмблема жизни и смерти – Голова Адама.

Про памятники Великой Отечественной войны мы говорить тут не будем, это другая очень серьёзная тема. Другая.

***

«Гвоздь Господень». В православии (или просто – Восточная Церковь) пошлó ещё дальше – именно четыре (чётное число) гвоздя обладающие смыслом. Согласно широко распространившейся традиции – руки у Христа были прибиты двумя гвоздями, а ноги? Каково было тут число гвоздей: один или два? Какой формы был стержень гвоздя? Сейчас даже находят и утверждают, что только руки пригвоздили к певговой перекладине. По одному гвоздю в каждую.

Показательно. Епископ и богослов сщмч. Киприан Карфагенский (ум. в 258 году) говорит нам о четырёх гвоздях. «Вселенский учитель» архиепископ свт. Григорий Богослов (ум. в 389 году) пишет, что было гвоздей три и даже Истинный Крест тогда стоически называли «трёхгвоздным». На западноевропейских иконах и картинах примерно с XIII века застывает нечётное число – три. Однако ж параллельно увидим (картины, скульптурные изображения…) и четыре пригвождённых тело гвоздя.

У Дюрера (картина Melencolia I) увидим[14] размышление любомрачного падшего ангела «Люцифера»: тремя прибить или четырьмя? Сколько – внушить и надоумить римским солдатам – употреблять для казни ковочных гроздей… Впрочем, это я сам только что интерпретировал увиденное; символическую отличительную особенность христианской живописи сравнил с прямой.

Между тем в некоторых старинных русских преданиях упоминается о пятом гвозде, который плохие люди хотели вонзить Христу прямо в сердце, но пчёлы помешали сделать это…

Существуют до днесь выражения: «Забить гвоздь в крышку гроба», да «забить последний гвоздь в крышку гроба». Но нельзя забивать крышку гроба в доме, нельзя оборачиваться, возвращаясь с кладбища, нельзя на кладбище входить через ворота, а надобно в калитку… и есть прочие почти неистребимые убеждения. А крышки гробов действительно раньше прибивали к его стенкам гвоздями. Сейчас понемногу отходят от таких правил. В первые десятилетия Советской власти религиозные суеверия и обряды искореняли каскадом без жалости и затем вводили правила свои («минута молчания», фотография на памятнике, «траурный митинг» и «скорбный митинг», как варианты. Об остальных умолчу). Гробы, кроме хвойных деревьев сосны и ели, стали делать из осины (роль осины по отношению к нечистой силе тема интересная, но не здесь), рябины и из всего подряд. Сейчас, если прибивают крышку гроба, то по обыкновению используют лишь два гвоздя. Да. И опять-таки «нечет». Достаточно 2-х «семидесяток» или «восьмидесяток» (или 70 или 80 мм.). Припомнилось тут, что сбивать гроб гвоздями у старообрядцев не одобряется. И пришлось к слову; Пётр I одно время пытался своим указом (1723 г.) запретить использовать сосну и дуб – «казённое добро» – на гробы. За 2 (два) года до смерти своей.

***

Деревянный крест. Извлечения из Циркуляров Главного Штаба за 1884 год. Казённый военный крестъ делался из сухого соснового дерева, длиною в 3 аршина, с одною поперечною перекладиною, в аршин длиною: нижний конец креста не отёсывали, а обжигали примерно на три четверти аршина, на всей же остальной длине – крест с перекладиною ровно отёсывается, в четыре грани, шириною каждая в 2 ½ вершка. На верхнем конце креста делали "крышку" из двух досок, но уже еловых (длиною ½ арш., шириною 3 ¼ вер., толщиною ½ вер. каждая), сколачиваемых под углом и прибивались они к кресту парным чётным числом: 4-мя или 6-ю железными гвоздями каждая. Поперечная перекладина скреплялась с продольной, аккуратно в гнезде, "посредством деревянного заклиниваемого стержня". Кресты допускалось делать не только из сосны, но и из всяких местных древесных пород, одинаковой плотности и прочности с сосновым деревом.

НЕВЕСТА = НЕВЕСТЬ ЧЬЯ, НЕВЕСТЬ КТО И ОТКУДА

…Так повелось в мире с незапамятных времён, что женщина – предстоятельница и охранительница и печальница: дети, домашний очаг, родительские обычаи… Женщина более консервативна и привычные понятия ей дороже, обычнее и роднее.

Речь на сей раз пойдёт о соотнесениях, в виде коротких сравнений и… сходство целого ряда явлений окажется поразительным. Слабые, но верные отголоски прошлых верований отразились так, что некоторые из них выполняются до сих пор. Уже никто не знает «отчего да почему», но следуют давним исстари устоявшимся обычаям и приметам.

Символика числа «два», выражена в значительной степени с мотивами брака и не только как символ брачной пары. Даже на старых фотографических карточках заметно, что наряд невесты, девичий «печальный» костюм, – как на её свадьбу, так и на её смертный одр совпадал во многих чертах. Поскольку в древние времена считалось, мол, находится невеста между миром живых и миром мёртвых. Тут не только догробная устоявшаяся атрибутика как венчик, белое кружево, но и действа. Невесты плачут, убиваются (!). Каков смысл такого обычая? Невеста была обращена. Вот устраивалась для невесты накануне свадьбы баня. Не только в данном случае многозначное слово «чистота». Но это, ни что иное как омовение перед похоронами. Цветы, символические плачи: «вытие» и «причитание». «Полный отдых от жизни».

Обычаи уходят в прошлое. Свадьба и ритуальные действия, сопровождающие их – они так и назывались «обрядами перехода», – являлись переходом из одной жизни в другую!? Женщины готовились заранее и к этому и к тому. «Смерть – впереди».

Личное подвенечное платье не враз изготовлялось: шили его индивидуально, подбирая что получше… и свою смертную одежду старые женщины прежде готовили, да и сейчас готовят, для себя «на будущее» время. Даже если не в прямом смысле готовят ту одежду, то пусть крайне редко, да приходят в женскую голову мысли: а в чём я лежать буду? если что случится? Неизбежное?

Обрядность. У нас, даже в 30-х и даже до начала 60-х гг. на голове у невесты был венок из бумажных цветов. К венку прикреплялась «невестнически» белая фата. И венок и фата могли передаваться «по наследству».

В народе пребывало поверье, что любые цветы искусственные несут тёмную энергию смерти, и что их лучше использовать только в поминальных ритуалах. Говоря проще, про пластиковые цветы на свадьбе вообще не может быть даже речи и подтема эта не затрагивалась. Пишут так: «Венок – ритуальный предмет, символика которого связана с магическим осмыслением круга. Венок служил одним из элементов символической «свадьбы», которую устраивали для умершей. «Жених души нашей – Христос, чтобы взять в свой чертог»; в какой день и час неизвестно когда именно. «Невестоприводитися»[15]. Венок возлагали на голову покойнице (усопшему), «обычай классической древности, усвоенный и христианами – надевать на умершего венец или особую повязку», сообщает «Энциклопедический словарь» (Брокгауз и Евфрон).

Клали венок на крышку гроба (либо несли перед гробом, оставляли на могиле, привязывали к кресту и т. п.). Однако мы, разумеется, знаем, что венок, венчик из цветов на голову и венок из зелёных ветвей, похоронный атрибут к памятникам, монументам, могилам, массовым захоронениям – знаки неодинаковые. Тем более не равняется круглый венчальный венец, как правило, их два, каковые держат над головами; «возлагают на голову» молодым. Своей формой напоминают эти венцы корону, а точнее один из видов короны. Корона, corona, собственно и переводится с латыни «венец», «венок». Ещё с дохристианских времён у греков на свадьбе использовались гирлянды цветов, иной раз искусственных, а у славян с известного времени венчальные венцы всё больше металлические. В древнейшие времена в Средиземноморье плели к женитьбе венки из лавра и мирта. У католиков порой можно встретить на старых некрополях латинский (голгофский) крест и на нём образный дополнительный элемент – венок из роз или венок из лилий (чистота). Подмечено, что в Европе, Америке и где-то в Азии на свадьбу невесте можно дарить чётное количество цветов, а у нас строго нечётное. Нечётное на свадьбу, на гроб ограниченное чётное. Ещё раз: по традиции букет составляют из нечётного количества цветов, а на кладбище приносят чётное.

С женитьбой и смертью тесно связан переход из одного состояния в другое. Раньше думали так и образные представления, и система взглядов были иными. Та, что скоро станет женой, находится пока у черты, у порога (но скоро будет «введённая», «вхожая»), переступив который, меняла не только фамилию, но и положение, состояние, местожительства… и саму жизнь. Словосочетание «другая жизнь» имеет, смею напомнить, двойной скрытый смысл. Переход невесты в новый статус, действие с двойным дном и переход – как уже говорилось, – в другую жизнь; в свою очередь и покойница переходила в другой статус и меняла жизнь… Многозначность «за порогом смерти» очень древнее, но описывать тут ещё и этот старопрежний обычай не будем, так как опять-таки займёт много страниц.

Любопытно, что у иных славян; в частности это принявшие ислам болгары (помаки) и македонцы (торбеши), – используют такой обычай: покрывают, выкрашивают, на свадьбу лицо невесты приличным слоем белой краски. «Совсем мёртвой стала». Шучу. Но так свято хранимо делается в тех местах ещё и теперь. Культурная традиция.

Добавить вес настоящим строкам поможет такая информация: в древности белый цвет – цвет смерти. Оттого и отрез материи, полотняный саван белый. Парча, шёлк, атлас шли на саван более богатых покойников. В другом случае саваном называли и облачение крестившегося – «белые одежды». При иных обстоятельствах (покрывали белым лишь мирских) гроб с покойником – накрывали чёрным покрывалом. Накрывали и накрывают усопшего до груди, но в некоторых случаях полностью. Чёрный – цвет скорби. Древние считали естественными цветами только белый и чёрный. Но у некоторых народов цвет смерти собственно «серый». Одежда усопшего в старой России имела кроме чёрного цвета и белого, прежде всего, красный и зелёный… После отпевания батюшка накрывает саваном тело полностью, а уж потом заколачивают гроб. «Смертную одежду» в старину намеренно шили суровыми нитками (временный ручной шов) с временными узелками на нитке, так как такой узелок мог легко развязаться. Ткань разрывали, а не разрезали ножницами. А шили покойнице или покойнику заветно иглой «от себя», «вперёд иголкой».

К месту или нет, вспомнилось, что в Викторианской Англии вдовы по истечении двух лет со дня смерти мужа могли носить траур кроме чёрного и белого – серый, лиловый и пурпурный цвета.

Свадьба. Направление красный цвет преимущественно символизировал невинность молодой жены. Символика цвета некоторых свадебных атрибутов несла незамысловатую информацию. Не будем вдаваться в подробности, но отмечу, что большей частью это была привязанная лента или косынка красного цвета на второй день свадьбы.

У крестьян головной убор невесты уже одетой в свадебный, белый, наряд, представлял собой венок дополненный из разных цветов лентами. Делали его девушки перед свадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали «по наследству» с одной свадьбы на другую («Русский православный обряд венчания», М.: Букмэн, 1996 г.).

Совсем недавно, ещё в начале XX столетия в удалённых районах страны, украинцы и белорусы глядели на похороны девушки (дівчина и дзяўчына) будто на её замужество. Мёртвую одевали, убирали как «под венец». Родня «мёртвой невесты» раздавала подарки присутствующим, как на свадьбе. На рубеже тех веков – пишут так, – для покойницы избирался из числа её знакомых «жених», который шёл в свадебном наряде за гробом. У западных славян при похоронах девушки плели два венка: один надевали на голову умершей, а другой символизировал её жениха — второй бросали в могилу или вешали на могильный крест.

В позапрошлом веке говорили так: «мы плачем, но не слезами отчаяния, а слезами горячей молитвы об упокоении усопшего». Обыденное мировоззрение. Хоронили в белых платьях невесты даже маленьких девочек (Свечи зажжённые, пенье унылое, / Гробик парчёвый в цветах. Из эпитафии на Мироносицкогом кладбище) и взрослых женщин никогда не бывших замужем, и замужних женщин в своих собственных прежних свадебных сохранившихся платьях. В этот час все они чистые от греха. Хоронили в «венчальной одежде» либо в рубашке «смертной», которую готовили себе загодя. Снаряжали отдавшую Богу душу, сакрально готовили как на свадьбу, называя невестой Христа, Божьей невестой (мол, Бог прибрал). «"Собирается замуж" говорят об умирающей» – встретилась строка в Интернет-опроснике, а женская одежда для похорон – «приданое»! Посему христианке девице-покойнице, на безымянный палец правой руки надевали обручальное колечко, но уже замужней женщине кольца не надевали (а если было оно, то снимали), хотя в некоторых случаях незамужних или безвременно ушедших женщин в гроб клали в подвенечных платьях. И так поговаривали: «рождение души», и в силу этого было облачение в белые одежды. И желательно, чтобы такая одежда не имела пуговиц, застёжек, а завязывалась на тесьму или на толстые нитки. Венок, возложенный на голову покойнице означал умирание её в старой жизни и рождение в новой, начало дороги в рай. Довольно часто погребали без обуви, оттого что "в рай нужно идти босиком". Лишь только иной раз вместо венца – венчик бумажный на чело накладывают, со священными изображениями; который даётся в церкви родственникам умершего, когда заказывается отпевание. Гирлянду из искусственных цветов оставляют в изголовье усопшей (усопшего) при погребении. Женские гроба главным образом светлых цветов, и преимущественно – белый. В старину богатых, именитых, женщин могли положить в гроб серебряный.

Усопший в храме ставится «во гробе» головой к входным дверям с лицом, обращённым к алтарю. В конце отпевания священник читает прощальную (разрешительную) молитву, которая кладётся в гроб. Телу покойного воздаётся последнее целование, поклонение и честь…

По отпевании, гроб несётся к могиле, где священник после литии крестовидно мечет землю на тело усопшего «предаёт его земле» со словами: «Господня земля…». Усопший, как и в церкви, полагается в могиле с лицом, обращённым к востоку (Епископ Павел, «Молитвы на кладбище и дома. Приготовление к смерти. Смерть. Погребение и поминки», Лѣствица, 2003 г., стр. 23, 24).

Вошедший в Историю Архидиакон Павел Алеппский (XVII ст.), писатель и путешественник, оставил нам известия о том, как следует совершать Чин погребения усопших. Где среди многопрочего есть такие наставительные слова: «Умершаго хоронят только спустя 2-3 дня»…

ВЕНКИ… ВЕНОЧКИ…

Покойнику никто не пишет // Покойника никто не ждёт.

перифраз хорошо известной песни

В городе мёртвых – своя жизнь! Да, жизнь. Со своими законами, правилами, обычаями;

бывает, что некоторые «жильцы» съезжают, но как правило, абсолютное большинство поселяются тут, в этом печальном городе навечно, навсегда. Некрополь так и называют «место вечного упокоения». Примечание. Необходимо знать и помнить, что поговорка «Свято место пусто не бывает», – вовсе и никаким образом к кладбищам не подходит и не относится.

Шаг к правильному представлению. По древней традиции проводы покойного сопровождаются возложением траурных венков, каковые символизируют конец жизненного пути. Отдавая предпочтение количеству венков на могилу укладывать чётное число. В качестве основы венков используют хвойные, дубовые, лавровые ветви и другие виды зелени. Сейчас этот ритуальный предмет изготавливают уже, как правило, из искусственных цветов и может снабжаться специальными траурными лентами. К могилам военных применяются искусственные композиции с ними. Распространённый мемориальный мотив есть изображение на памятнике: венок или гирлянда из растений.

Ещё в XIX столетии была всем известна символика цветов и растений в венке мемориальном. В ритуальном обычае принимали участие сосна и ель, плющ, мирт, барвинок – устоявшийся символ доброй памяти. На могилку и сейчас высаживают неувядающее растение «барвинок малый», с синим цветком, которое в средней и южной России так и называют «могильница». Эти растения символизировали никогда не прекращающуюся жизнь и не прерывающуюся любовь к умершим. Гражданским лицам в ритуале использовали можжевельник. Вечнозелёный кипарис у могилы или в венке – знак праведника. Нравственную чистоту символизировали белые розы, фиалки, лилии. «Вянут лилии, бледны и немы… Мне не страшен их мёртвый покой», – писала когда-то Тэффи. Верба, как известно и об этом не трудно догадаться, – подобно как новая жизнь и воскресение. Мысль нынче утрачена, сохранилась одна форма.

Вспомнилось ещё, что в старину был мрачный обычай: самоубиенных, самоубивцев, хоронили-закапывали между двух ёлок.

Фото: Первая Мировая война

Но потом, к концу позапрошлого столетия, быстро всё в этом отношении стало «забываться», меняться под впечатлением и влиянием либерально-демократических и прочих идей, нигилизма, верования, моды… Что уже бросалось в глаза и не осталось без внимания. Святейший Правительствующий Синод в связи с этим в 1886 году запрещает «ношение при погребальных процессиях венков с надписями и иных знаков и эмблем, не имевших церковного или государственного значения». См., в частности: «Полное собрание законов Российской империи» (Собрание 3-е., т. VI, 1886 г., СПб., 1888 г. Стр. 38-39, № 3499).

1917 год и принципиально новый взгляд на похоронную тему. Разительное различие от дореволюционной эпохи. На первое место я бы поставил мистическое местечко Марсово поле, что в центре тогдашней столицы[16]. «Некое, – записал тогда Иван Бунин, – жертвоприношение революции». После Октября закрепилось. Красный цвет, маёвки, митинги, демонстрации. На кладбище.

Венки с красными лентами и лозунгами из живых и «мёртвых» цветов с ветвями и листьями вечнозелёных деревьев и кустарников. Похоронные и мемориальные лавровые и пальмовые преобладали. Составлялись целые образные композиции, «ультрареволюционные» и показательные, изготовленные и щедро украшенные из того что есть или из того что производит предприятие, от которого венок возлагается.

Яркий пример «похороны Ленина». Быть точнее венки, которые нас интересуют, у могилы Ленина в Колонном зале (Большой зал) Дома Союзов («прощание») [судя по фотографиям, тело Ленина в гробу под пальмами, окружено традиционными венками] и потом уже на Красной площади («похороны»), а мы помним, что похороны – это вовсе не обязательно погребение в могиле. Итак, 27 января 1924 года: когда «стеклянный» гроб с набальзамированным телом Ульянова (Ленина) был помещён в специально для этого построенный на Красной площади деревянный Мавзолей, а умер «вождь» 21 января, но о смерти Ленина газеты сообщили лишь 24 января. Венков больше всего было из еловой хвои перевитой лентами. Мемориальные венки снабжались красными лентами со скорбными надписями и авангардными, типа «наш красный машинист» (Ленин почётный машинист локомотива У-127 с 1923 года), «творец новых путей в науке и жизни»[17].

«Дорогому Ильичу» – Уральские горняки взамен венка пожаловали изображение красного знамени, выполненное из горной породы; красной яшмы богатой гранатом, с чёрной полосой агата. Два горняцких молотка дополняли содержательно-формальную целостность.

У самого гроба, перед тем как понесли его на Красную площадь, четыре – красные с чёрным – знамени: Коминтерна, ЦК РКП, Общества Бывших Политкаторжан, Общества Старых Большевиков. Четыре.

Профессор Малышева в своей интересной работе «Венок вождю…», приводит креативные образцы венков, тех, что были возложены к красному гробу Ленина. Я, не так чтобы много, лишь приправил.

Люди думали тогда по-другому и поступали по-другому. Рабочие завода «Профинтерн» (г. Бежица) возложили серпасто-молоткастый венок, убранный цепями, напильниками, ручными дрелями, метчиками, циркулями. В этом монументальном венке портрет вождя был окаймлен проволокой.

Рабочие, шахтёры, крестьяне из Луганской области (Ровеньки) несли венок из листьев, сделанных из настоящего каменного угля; «Донецкий губернский отдел Всероссийского союза горнорабочих – бюст Ленина, высеченный из каменного угля». В современном духе, новаторски использовали результаты производственной и хозяйственной деятельности. Рабочие одной из Купавинских фабрик – из аппарата треста Моссукно, – привезли щит, сколоченный из дерева, который обили разноцветными лоскутами шерстяных тканей и с портретом Ленина выполненным из сукна. Вокруг него расположились ткацкие атрибуты, челноки, мотки шерсти и цветы, сделанные из кусочков полушерстяной ткани. А рабочие кожевенных заводов в венки встраивали и вплетали сообразно кожу и меха: свою продукцию. Крестьяне более приземлённо – преобладали траурные венки, плетённые из соломы, снопы колосьев, вышитые полотенца. Скажем, что ритуальный с орнаментом был рушник, но вместо молитвы – со смелой надписью: «От неимущего крестьянства Украины». Уже 1924 год «на дворе»[18], а они всё ещё (или уже) не имеют достаточных средств к существованию, нуждающиеся, бедные, живущие в нужде – именно так слово «неимущий» толкуют словари. ― Скрытая просьба как обращение к почитаемому новому святому? Ubi Lenin, ubi Jerusalem – как изрёк Эрнст Симон Блох.

Светлана Малышева сообщает: «Креативный плакат поднесли к гробу вождя трудящиеся сахарной промышленности. На нём текст «…Вместо венка мы шлём свои сердца, а средства на венок – беспризорным детям любящим Ильича» венчал плакат гербовый круглый щит, на котором под серпом и молотом и надписью «СССР» были помещены головка сахара[19] и две [выделено мною. – Азъ] свеклы». ― Пир для современных авангардистов, модернистов и прочих течений и направлений начала ХХ столетия, включая поклонников пролетарского искусства.

«Жутко, величественно, торжественно», – написал участник, писатель («Чапаев», 1923 г.) и революционер Дмитрий Фурманов, который через два года поселится навсегда на Новодевичьем кладбище новой столицы. Под чёрной плитой с маленькой шашкой на камне.

Можно добавить: к гробу «железного» Феликса Дзержинского, что также потом стоял в Доме Союзов в Колонном зале, – тульские сотрудники ГПУ возложили железный венок, выполненный из скрещенных шашек, револьверов и винтовок (1926 г., июль).

Похоронный марш в тональности до-мажор.
"Золотой ход валторны".

Впрочем, не о том теперь идёт дело. Нас, прежде всего, должны интересовать Русская Императорская армия и Военно-морской флот по главному содержанию разговора (скромная тематика) – похороны, траур… Затем опять дойдём до начала ХХ века и коснёмся первого двадцатилетия советского периода.

Итак. Извлечения из Устава о службе в гарнизоне. 1881 год. На погребение воинских чинов

а) Правила для наряда.

§ 590. Наряды команд для отдания почестей умершим воинским чинам делаются для генералов, штаб и обер-офицеров: не состоящих в части – по сообщениям коменданта или лица, заступающего его место, а для состоящих в части, не исключая и нижних чинов, распоряжением начальника той отдельной части, которой принадлежит умерший, но если последний скончался не в месте расположения своей части, то наряд этот делать от войсковых частей также распоряжением комендантов или заступающих их место.

Примечание 1. Для нижних чинов, состоящих в запасе и продолжительных отпусках, наряда команд для отдания почестей не производится.

Примечание 2. Наряд команд от войск разного рода оружия, для погребения генералов и штаб-офицеров, состоящих в войсках, соображается таким образом, чтобы наряжаемые части другого рода оружия по возможности принадлежали одним и тем же дивизиям или корпусам.

§ 591. По получении извещения о смерти лица, коему должно отдать воинские почести, коменданты должны немедленно собрать сведения: 1) о времени и месте выноса и погребения покойного и 2) в зависимости от служебных прав умершего, должно ли войскам провожать покойного до кладбища, или честь ему должна быть отдана только при выносе. Определив затем наряд, они сообщают заблаговременно по принадлежности в войска, как собранные сведения, так равно и самый наряд.

§ 592. Для генерал-фельдмаршала наряжаются три батальона, шесть эскадронов и одна батарея, под общею командою генерала от инфантерии, кавалерии или артиллерии.

К кистям балдахина печальной колесницы наряжаются четыре полковника; к штангам четыре капитана.

§ 593. Для генерала от инфантерии – два батальона с шестью орудиями. Для Генерала от кавалерии – четыре эскадрона и шесть орудий. Отрядам сим состоять под начальством генерал-лейтенанта.

К кистям балдахина наряжаются четыре штаб-офицера.

§ 594. Для генерал-лейтенанта, по пехоте состоящего, – один батальон со знаменем и четыре орудия; для состоящего по кавалерии – один дивизион со штандартом и четыре орудия, под общим начальством генерал-майора.

§ 595. Для генерал-майора наряд делается по предыдущему §; но вместо четырёх орудий назначается два.

§ 596. При погребении лиц, упомянутых в §§ 616 и 617, к кистям и штандартам наряжаются обер-офицеры, из коих старшие в чинах наряжаются к кистям балдахина.

§ 597. Для полковника пехотного наряжается батальон со знаменем, построенный по батальонному расчету, под командою батальонного командира; для кавалерийского – эскадрон со штандартом, под начальством дивизионного командира.

Примечание. Для полковника, состоящего во время службы в звании [читай «в должности»] командира полка или отдельного батальона, наряжается, сверх того, два орудия.

§ 598. Для похорон лиц, коим определено наряжать орудия, сии последние наряжаются только в том случае, когда в местном гарнизоне расположена артиллерия.

Примечание. Вообще орудия должны быть назначаемы для пехотных чинов преимущественно от пешей, а для кавалерийских – от конной артиллерии.

§ 599. К кистям и штангам (от нем. Stange) наряжать офицеров в том только случае, если родственники и душеприкащики умершего пожелают иметь при погребении над колесницею балдахин.

§ 600. Для подполковника пехотного батальон, без знамени; для кавалерийского – эскадрон без штандарта, под начальством батальонного, или дивизионного, командира.

§ 601. Для майора [чин упразднён в мае 1884 г.] пехотного – 2 роты, а для кавалерийского – эскадрон, под начальством штаб-офицера.

Примечание. Если для погребения майора наряжается команда от гвардии, то для командования оною назначается капитан или штабс-капитан.

§ 602. Для пехотного капитана или штабс-капитана и для обер-офицеров прочих чинов, командовавших ротою на законном основании, наряжается рота, с состоящими в оной офицерами; для ротмистра, или штабс-ротмистра, командовавшего эскадроном – эскадрон, а для некомандовавшего эскадроном – полуэскадрон, под командою эскадронного командира, при 2-х офицерах.

§ 603. Для прочих обер-офицеров – в пехоте ½ рота, а в кавалерии ½ эскадрона, с двумя офицерами.

§ 604. Для погребения штаб и обер-офицеров артиллерии, наряжать команды от артиллерии же, в том же строевом составе, как то назначено для пехоты и кавалерии, и, сверх сего, для похорон штаб-офицеров, состоящих в звании бригадных командиров артиллерии, – по два, а для всех прочих штаб и обер-офицеров, – по одному орудию.

Примечание. Во избежание сборных команд для погребения командира батареи и прочих офицеров этой батареи, наряжать нижних чинов только от одной батареи.

§ 605. Для погребения генералов, состоящих на службе в пешей артиллерии, а равно генералов, штаб и обер-офицеров генерального штаба, корпусов инженерного, фельдъегерского, состоящих по флоту и по военно-учебным заведениям, – наряжать команды по чинам, соображаясь с правилами, предписанными для погребения пехотных генералов, штаб и обер-офицеров; при погребении состоящих по корпусу жандармов и по иррегулярной кавалерии, руководствоваться правилами, данными для погребения кавалерийских чинов.

§ 606. Если в гарнизоне нет того рода войск, от которого следовало бы нарядить команду для погребения, то команда наряжается от наличной части, в том числе чинов, какое следует по чину покойника, если бы он состоял в этой части.

Примечание. При назначении команд на погребение всех вообще лиц, должно быть выводимо в строй: в пехоте такое число рядов в ½ (в оригинале записано «строчной формулой») роте, какое части могут вывести, по наличному своему составу, но ни в коем случае, не менее 12 рядов в ½ роте; в кавалерии число рядов в эскадроне, должно быть то, какое определяется для выхода в строй на смотры.

§ 607. Для несения орденов назначаются на каждую подушку по три офицера; из коих два ассистентами.

Примечание. При невозможности нарядить, для каждой подушки трёх офицеров, наряжать по два.

§ 608. Для погребения унтер-офицера, пехотного или кавалерийского, назначать взвод (рядовых в

кавалерии пешком) не менее 10 рядов, при двух унтер-офицерах, под командою обер-офицера.

§ 609. Для рядового, пехотного или кавалерийского, – отделение не менее 6 рядов, с двумя унтер-офицерами, из коих один за старшего.

§ 610. Для погребения музыкантов, барабанщиков, горнистов и трубачей унтер-офицерского звания, наряжать команду, как для строевых унтер-офицеров, а для прочих как для рядовых.

§ 611. Для погребения нестроевых нижних чинов назначать команды из нестроевых же, но в том же числе, как для строевых; но если нестроевых недостаточно, то команду наряжать из строевых чинов.

§ 612. Военного чина, умершего в том городе, или селении, где расположена часть, обязаны провожать до кладбища начальствующие лица, а именно: начальник отдельной части – каждого из офицеров своей части; ротный, эскадронный, а в артиллерии дивизионный командир – унтер-офицеров вверенных им частей; один из субалтерн-офицеров – рядовых той же роты, эскадрона, батареи, в коей он состоит. При неимении на лице субалтерн-офицера этой роты, умершего сопровождает взводный унтер-офицер. Лица эти входят в состав присутствующих.

§ 613. При командах, построенных по батальонному, ротному, эскадронному, ½ ротному, ½ эскадронному и взводному расчетам, наряжать всё то число унтер-офицеров, барабанщиков, горнистов и трубачей, которое присвоено этим частям, и полный хор музыкантов или трубачей. При командирах, в §§ 608, 609 и 610 упомянутых, наряжать по одному барабанщику или трубачу.

§ 614. Сверх команды, посылаемой для отдания последней чести, наряжать, для опущения тела в могилу, 12 рядовых, в мундирах или шинелях, сообразно времени года, и шапках, при унтер-офицере, которому быть в шапке, при оружии. Команда сия в строй с войсками не выходит и следует из казарм прямо на кладбище, где ожидает покойного у могилы.

§ 615. Участвующим в погребальной церемонии генералам, штаб и обер-офицерам, к коим принадлежат и гг. офицеры, наряжённые к штангам и кистям балдахина, равно и для несения орденов покойного, – быть в парадной форме и, при следовании, иметь шапки на голове; находящимся в строю быть в караульной амуниции и всем иметь флёр на левом рукаве.

Если взвод назначен в шинелях, то и всем участвующим быть в пальто, имея оружие по верх пальто и флёр на левом рукаве; присутствующим же дозволяется быть в шинелях и шубах, имея оружие под этой одеждой.

§ 616. При погребении Особ Императорской Фамилии, всем как участвующим в погребальной церемонии, так и присутствующим при оной, быть в трауре, причём иметь также траур на штандартах, знамёнах, барабанах, литаврах и трубах, находящихся в строю. Наряд войск и порядок погребения устанавливается особыми Высочайше утверждёнными, церемониалами.

§ 617. К телу генерала ставить двух почётных часовых унтер-офицеров, которым быть в парадной форме и караульной амуниции («амАнициив оригинале) и стоя, при теле, держать: в пехоте головной убор и ружьё «на молитву», а в кавалерии головной убор на молитву и в левой руке, обнажённую саблю опущенною вниз лезвием от себя; сменяться же им как почётным часовым унтер-офицерам.

Примечание. Означенные унтер-офицеры 6-ть человек, деленные на три смены, должны быть высылаемы немедленно от войск по сообщении о том коменданта. Последний обязан при этом озаботиться заблаговременно об отводе им тёплого помещения у церковного привратника, если же им надлежит стоять на квартире, то в людских покойного.

§ 618. Почётный караул у церкви или квартиры покойного генерала, до выноса тела из церкви, или из дому на кладбище, выставлять не ранее как за один час до прибытия воинской команды, назначенной для отдания воинских почестей, и то в тех случаях, когда мороз, как указано в § 622, не достигает 10°. Означенный караул никому из начальствующих лиц «на кра-ул» не делает, а для отдания чести берёт только «на плечо». Караулу быть без ранцев; начальнику караула иметь флёр на левом рукаве.

§ 619. Для умершего генерал-фельдмаршала почётный караул ставится на тех же основаниях, но со знаменем или штандартом, хотя бы то было в месте пребывания Государя Императора. Кроме того от караула сего выставляется: два почётных часовых унтер-офицера, к наружной стороне двери той комнаты, где находится тело.

К телу умершего генерал-фельдмаршала становятся два офицера в парадной форме и караульной амуниции, имея флёр на левом рукаве, обнажённые сабли, опущенные вниз и упёртые в землю, и головной убор «на молитву». Наряд их и смена производится распоряжением коменданта.

§ 620. Если тело генерала будет заблаговременно перенесено с квартиры в церковь, то стоящие у тела офицеры и унтер-офицеры переходят в церковь. По выносе тела из церкви или квартиры на кладбище, офицеры и унтер-офицеры уходят домой.

§ 621. Для отставных из военной службы лиц, имевших орден Св. Георгия первых 4-х степеней, или золотое оружие, хотя бы они имели при кончине своей гражданский чин, или состояли в гражданской службе, наряжаются воинские команды и отдаются те же почести, как состоявшим в военной службе, соответственно последнему высшему их чину, военному или гражданскому.

§ 622. При морозе в 10° и более, а также в воскресные и праздничные дни, почётных караулов и воинских команд, для отдания чести телу умерших военных чинов, наряжать не положено; офицеров же и унтер-офицеров, указанных в §§ 617 и 619, к телу покойного, наряжать во всяком случае и независимо от того, назначена ли команда для отдания чести телу умершего, или нет.

§ 623. Наряд офицеров для несения орденов, к штангам и кистям балдахина, производить только в таком случае, если для отдания чести телу покойного назначена военная команда.

§ 624. Всех умерших генералов, а из штаб и обер-офицеров только тех, которые в последнее время командовали отдельными частями в гвардии и армии, или числились по спискам в частях войск, расположенных в местах, где они проживали пред кончиною, наряженные команды провожают, для отдания последних почестей, во всяком случае, до кладбища, прочим же затем штаб и обер-офицерам, не провожая до кладбища, отдают честь, при выносе тела, на месте, но если кладбище удалено от места выноса тела покойного менее чем на двух-вёрстное (получасовое) расстояние, то команды, наряженные для отдания последних почестей, следуют в похоронной процессии до самого кладбища.

§ 625. Если тело умершего предполагается похоронить за городом, то команда, наряженная для лиц, коих она обязана сопровождать до кладбища, провожает до городской заставы или до железной дороги.

Примечание. В случае морозов, хотя и менее 10°, но сопровождаемых ненастною погодою, предоставляется комендантам или лицам, их заступающим, разрешать командам, не провожать погребальные процессии, отдавая последние почести на месте выноса.

§ 626. Штаб и обер-офицерам, наряженным для несения орденов, равно к штангам и кистям балдахина, сопровождать тело умершего только в том случае, если воинская команда следует в похоронной процессии до кладбища; в противном случае офицеры, несущие ордена, пройдя с ними впереди гроба, вдоль фронта, должны сдавать подушки распорядителю похорон, по указанию плац-майора или плац-адъютанта, наблюдающего за порядком похорон; офицеры, наряженные к штангам и кистям балдахина, оставляют их в то же время.

ПОРЯДОК ПРИ ПОГРЕБЕНИИ

§ 627. Наряженные для погребения команды должны прибыть к месту выноса не ранее, как за ½ часа до времени выноса и выстроиться лицом к оному. Кавалерия становится левее пехоты, а артиллерия на левом фланге всего отряда. Если тело, по выносе, будет следовать направо, то правый фланг пехоты должен быть против места выноса; если же тело будет несено налево, то против выноса должен быть левый фланг кавалерии. Барабанщики и музыканты строятся на ближнем к выносу фланге.

§ 628. При приближении какой либо особы, которой следует отдать честь, начальник команды командует только: 1) смирно, 2) на пле-чо; в кавалерии: палаши или сабли вон (пики в руку) и подаёт прибывшему прямому своему начальнику рапорт о числе чинов, находящихся в строю, по форме, установленной для строевых смотров.

§ 629. Перед выносом тела, начальник командует: 1) смирно, 2) на пле-чо; при исполнении сей команды, барабанщики не бьют, а горнисты не играют вовсе, музыканты же играют молитву «Коль славен»; в случае, если нет музыкантов, а в строю находятся одни барабанщики или горнисты, то по команде на караул, они бьют и играют «похоронный марш», во всё время отдания чести. Когда тело совершенно минует войско, тогда начальник, подав знак к прекращению боя, командует на пле-чо.

§ 630. В кавалерии, перед выносом тела, начальник командует: 1) смирно, 2) палаши или сабли вон, пики в руку и потом – 3) гг. офицеры; по последней команде офицеры салютуют, а трубачи играют молитву «Коль славен»; как только тело минует войско, начальник командует: гг. офицеры, – офицеры берут на плечо, а трубачи перестают играть.

§ 631. В артиллерии исполняется всё выше указанное, причём, при отдании чести, начальник командует по правилам Артиллерийского Устава.

§ 632. Если в строю находится несколько батальонов или эскадронов, то они отдают честь по мере следования похоронной процессии, при чём, хотя бы в строю, при первом батальоне, находились музыканты, – барабанщики и горнисты тех батальонов, при которых, музыки нет, бьют и играют похоронный марш.

§ 633. По отдании чести на месте, начальник команды, соображась с шириною улицы, ведёт её за гробом по-взводно или по отделениям; барабанщики и горнисты, очередуясь с музыкантами, бьют и играют похоронный марш.

Кавалерия следует за пехотой, а артиллерия пешая – за пехотою, конная – за кавалериею.

Примечание. Почётный караул, стоящий у умершего фельдмаршала, следует за родственниками и приглашёнными впереди прочих войск, сопровождающих покойного до кладбища или места, указанного в § 624; у остальных же генералов, до первого поворота в улицу, следует за войсками, позади их, и затем, свернув в сторону, уводится домой.

§ 634. Порядок шествия следующий: 1) духовная процессия; 2) колесница с гробом; 3) родственники покойного и все приглашённые на погребение; 4) наряженная на погребение команда.

Примечание. На крышке гроба должны лежать: шапка, каска или шляпа покойного и обнажённые: палаш, сабля или шпага, положенные крестообразно с ножнами.

§ 635. Если покойник имел ордена, то они раскладываются на подушки и несущие их офицеры идут впереди, в нижеследующем порядке: 1) Впереди все медали и иностранные ордена всех степеней на одной подушке. 2) Российские ордена младших степеней, кроме Св. Георгия, – на одной подушке.

Потом следуют, на отдельных подушках: 3) Св. Станислава 1-й степени, 4) Св. Анны 1-й степени, 5) Св. Владимира 2-й степени, 6) Белого Орла, 7) Св. Александра Невского, 8) Св. Владимира 1-й степени, 9) Св. Великомученика Георгия и 10) Св. Андрея Первозванного.

Каждая степень Св. Георгия несётся на отдельной подушке, младшие впереди.

§ 636. При погребении генерала, штаб-офицера и артиллерийского офицера, должна быть ведена его верховая лошадь, с покрытым чёрною попоною седлом. Лошадь ведётся рейткнехтом, позади лиц, следующих за гробом, указанных в 3 п. § 634.

§ 637. По прибытии к месту погребения, музыканты и барабанщики перестают играть и бить, команда строится, как позволит место (но если можно лицом к церкви), и отдаёт последнюю честь покойнику по правилам, в §§ 629-631 указанным. Артиллерия останавливается там, где признано будет удобным, для пальбы.

§ 638. Во время отпевания следует стоять вольно, имея ружья составленными в козлы; перед окончанием отпевания следует разобрать ружья и стать в строй, имея ружья у ноги; когда тело вынесут из церкви – взять на плечо и на каАаул. Причём музыкантам играть молитву «Коль-славенъ», а ежели в строю барабанщики или горнисты, то бить и играть похоронный марш.

§ 639. При опущении тела в могилу, команда делает три залпа; если в строю несколько батальонов, то они стреляют один за другим, по порядку, и каждый делает три выстрела. Артиллерия делает также три выстрела, залпами.

Примечание. Артиллерия, при пальбе, очередуется с пехотою и делает первый залп тогда, когда каждый из батальонов сделает по одному залпу; второй залп после второй очереди, а третий – по окончании последней очереди.

§ 640. После трёх выстрелов командуется: к ноге; барабанщики бьют три отбоя, по которым офицеры снимают флёр с левого рукава.

§ 641. Для всех генералов, штаб и обер-офицеров вообще, а также и для нижних чинов, бывших в походах, следует делать три залпа; при погребении же нижних воинских чинов, не бывших в походах против неприятеля, стрелять не следует.

§ 642. Если при команде находится знамя, то для относа онаго исполняется предписанное в батальонном учении. Когда же взвод со знаменем отойдёт от команды, то начальник командует: ружья вольно, и ведёт команду домой. Если же знамени нет, то это исполняется тотчас после пальбы.

§ 643. Если присутствующий на похоронах старший начальник пожелает пропустить мимо себя команду, сопровождающую тело покойного, то никто из находящихся в строю генералов, штаб и обер-офицеров, при прохождении, не салютует и головы к стороне начальника не поворачивает; батальонные, дивизионные и батарейные командиры, кроме того, и не заезжают. Начальник отряда, а также полковой командир (если он находится в строю), заезжает, но не салютует и головы к стороне начальника не поворачивает; подъехав же к старшему начальнику, он опускает саблю.

[Военные уставы и наставления. Устав о службе в гарнизоне. Напечатано в военной типографии (в здании Главного Штаба). Санктпетербург, 1881 год]. В Приказе по военному ведомству 1881 г № 116 имеется Перечень праздников, в кои траур не надевать.

***

Ниже извлечения из книги для учебных заведений XIX столетия. В отдельных местах данной перепечатки сохранён давний стиль, чтобы наблюсти «дух того времени».

Православная Церковь сопровождает усопшего в загробную жизнь своими молитвами и материнским участием. Потому-то мы в Православной Церкви и видим разнообразные и многознаменательные обряды при гробе и погребении покойного…

Усопшего, по омовении его, облачают в одежду его звания или просто только в белую одежду. Одеждами звания означается, что на том свете от каждого потребуется отчёт в исполнении им своих прямых обязанностей в здешней жизни. Белые же одежды или белое покрывало служит выражением той утешительной мысли, что покойный отходит в ту жизнь с очищенною в покаянии душею, или совершенно непорочным, чистым, как напр., младенец, который обыкновенно и погребается в крещальной одежде.

Одевши покойника, полагают его во гроб, как бы в ладью, на которой он переселяется на тот свет, на лоб его полагают венчик, т. е. тонкую, не широкую ленту, шолковую [так в тексте] или бумажную с изображением Iисуса Христа, Божiей матери и Iоанна Предтечи. Венчиков полагается как знак победы и торжества усопшего над своими страстями и другими духовными врагами, с которыми он вёл борьбу в своей жизни.

На грудь лежащего во гробе полагают икону или крест, в знак жившей в сердце усопшего веры в Божественную помощь при его борьбе с своими врагами, и в знак надежды на крестныя заслуги Христа, чрез которые и угодники Божии получили спасение, и без которых усопшему нет другого средства к помилованию.

При гробе усопшего в доме совершаются церковные молитвы, известные под именем панихид. Слово панихида есть греческое, и значит всенощное богослужение. Такие всенощные богослужения в древности во время гонений 2-го и 3-го веков, целую ночь совершались христианами в подземельях, в так называемых катакомбах, над гробами христиан усопших или в мирѣ, или среди мучений. Над гробами мучеников в подземельях-то этих, бывших тогда для христиан и кладбищами, истинные христиане творили молитвы и об усопших и совершали таинство Св. Причащения. Отсюда получили начало и наши панихиды по усопшим при их гробах.

При гробах мучеников или добрых христиан во время тогдашних всенощных богослужений для назидания молящихся сообщались поучительные черты из жизни усопшего. Здесь начало надгробных речей и проповедей и чтение прологов у нас.

Во время панихид молящиеся об усопшем стоят с зажжёнными свечами. Это во-первых напоминает нам то давнее время, когда в тёмных подземельях христиане целую ночь молились в своих замечательных кладбищах, и следовательно необходились без освещения; во вторых, эти свечи означают тот свет веры, которым озарялись разнообразные христианские действия усопшего; а в третьих, эти же свечи означают и радостную уверенность молящихся в светлой будущности усопшего.

До смерти до самого отпевания читается над усопшим Псалтирь. В псалтири есть псалмы разного рода: есть и полные грусти и утешительные.

Во время выноса поётся песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий и пр.». Этою песнью все сопровождавшие гроб просят у Бога Трiединаго помилования одному из усопших собратов, а вместе, памятуя о своей смерти, просят помилования и себе.

Отпевание. При отпевании… молятся не только об усопшем, но молятся и о себе самих, и назидаются совершающимся пред глазами священнодействием.

До кладбища провожают гроб со светильниками (факелами) по дороге, устланной вечно зеленеющей елью. Постоянно зелёный цвет ели изображает надежду на вечную, блаженную жизнь усопшего.

В иных местах гробы сопровождаются с хоругвями церковными. Хоругвь – это христианское знамя победы.

На крышку гроба иногда кладётся лавровый венок или пальмовая ветвь как знак тоже победы усопшего после борьбы в жизни.

Гробы иногда украшают цветами. Это выражает надежду живых родных на радостную участь усопшаго напр. младенца. При отпевании крещеннаго младенца св. Церковь молит Бога не о прощении грехов младенцу, а просто о царствии небесном. Погребение и отпевание священника бывает иное, чем мирянина. Тело умершаго священника не обмывают водою, а отирают елеем и облачают в св. ризы. В руки ему влагается св. крест и евангелие. Лице закрывается воздýхом. Вынос тела бывает с крестным ходом и перезвоном. На отпевании священника читается пять апостолов и пять евангелий[20].

Все кладбища, крематории и морги, а также организация похорон граждан поступили в декабре 1918 года в ведение местных Совдепов. [См. об этом: «Отделение церкви от государства в С.С.С.Р.: полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верхсуда Р.С.Ф.С.Р. и других советских социалистических республик…». Изд. 3-е, вновь переработанное и дополненное узаконениями и распоряжениями по 15 мая 1926 г. Москва: Юридическое издательство, 1926 (Типография МКХ им. Ф. Я. Лаврова)].

В первые годы Советской власти единой системы похорон не было, большевики (больше молодые) думали и писали, дескать, теперь кладбища, не должны напоминать нам о прошлом, а быть свидетельством состоявшегося будущего. Они должны создавать тот образ, который спустя время станет прошлым. Новое время. Новая религия. Богостроительство. Регулирование похоронной сферы теперь нескованно и освобождено.

А ещё лучше для них, старые кладбища «убрать» совсем и на их месте построить дома, стадионы, кинотеатры, разбить парки и т. п. Выписка из старого журнала 1920-х годов: «Кладбища служат некоторым документом исторического порядка, характеризующим данную эпоху. Следует сугубо обратить внимание на дело оформления могил (памятники, ограды, декоративно-цветочное убранство и проч.), внести новые формы, материалы, символику, отвечающие духу времени и отображающие его героику». Прямо указано «новые формы». И они появились, а то как же. Не извольте беспокоиться.

Декрет «О кладбищах…» (1918 г.) создал впечатляющую и изумительную да причудливую двухуровневую, ранжированную систему похорон, которая появляется в первые же годы советской власти и сохраняется до самого конца существования СССР.

Для меня – классический образец «Коммунистическая площадка»: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра в бывшей имперской столице. После «октябрьской революции» 1917 года. Разрушители церквей, атеисты и "безбожники" лежат в могилах в прямом смысле слова в нескольких шагах от храма привилегированного монастыря! Тонким слоем намазались или примазались на православном кладбище. Правда вместо крестов[21] («проклятое наследие») у них на могилах можно увидеть «чёрт знает что» – настоящие шестерни, зубчатые колёса (немецкие товарищи подсказали?), столбики… проглядывается смесь кубизма, авангардизма и иных художественных направлений, etc. Кто-то лежит в чужой могиле под «купеческим» памятником со срубленным крестом. Совокупность новых символов. На одном памятнике вижу в круге опрокинутый «серп и молот»: серп стоит как арка, а молот изображён наоборот. У одной могилы где-то сбоку обронён крупный якорь с цепью. Заметим себе, что есть давно опечаленные образы, как например якорь зажатый между скал (рокайль?) или якорь с разорванной цепью символизирующий прервавшуюся жизнь. Но просто заброшенный возле могилы якорь у заросшего холмика – это чей и какого рода символ?

Да. Это кладбище обнимает собою и организаторов науки и промышленности, врачей и профессоров (перечисленные более агностики, а не атеисты), но разговор-то не о них: поражают захороненные революционеры за первое десятилетие Советской власти, партийцы дерзновенно «отряхнувшие прах старого мира со своих ног». Истинных коммунистов там полторы сотни, из них т. н. «старых большевиков» – 57 членов. Деревни в жару, города в бреду, а они устроились тут. За что они «звенели кандалами», боролись и умерли? На кладбище «жертв революции» (Марсово поле) один из выбитых в камне лозунгов разъясняет ««К сонму великих ушедших от жизни во имя жизни расцвета героев восстаний разных времён, к толпам якобинцев, борцов, к толпам коммунаров ныне примкнули сыны Петербурга». ― Отчего же не «Петрограда»? Сам А. Н. Луначарский придумал литографику, нарком просвещения. А скончался он на французском курорте Ментона, и урна с его прахом в Кремлёвской стене. Впрочем, вспомнил, что на другом граните есть надпись «не жертвы – герои…».

Один старый большевик кодируется – лежит под… толь скала, толи каменный обрубок дерева; с чужой могилы этот памятник, то ль покойник знавал толк в «этом деле» фармазонском. Или кто посвящённый его схоронил тут. Условный заповедный знак. Опередил своё время? Biopresence? А впрочем, отнюдь не обязательно «масоны». Ствол этого каменного дерева с корою, а с боку сентиментальный каменный свиток с полуистёрными «письменами». Ограда хорошо заржавевшая; кто помнит этого «члена ВКПб с тысяча девятьсот» какого-то года? каковой в 193? году «был вызван на Небесное Заседание»? Он увеличил собою число насельников города Totenstadt.

Сходственных каменных деревьев, с обрубленной верхушкой и ветвями, можно ещё увидеть и на этом и на других кладбищах. На православных, на католических, на еврейских. К слову, на старых еврейских кладбищах таки есть памятники в виде ствола с обрезанными ветвями. Разной формы и разных размеров. Высота их от метра до двух. Там не только резные каменные надгробья и декоративные стелы. А «сломанное дерево» – знак смерти. А на христианском старом кладбище можно ещё увидеть попросту каменный крест, как будто сработан он из древесного хлыста, – с корою (или без) и будто с плохосрубленными сучьями. Смешение несовместимых ритуальных элементов, система идей, учений, мышлений – всё тут.

На одной могиле вышеуказанной «площадки» вижу четырёхгранную пирамиду, состоящую в комплекте из колёс от вагонеток, шестерёночного колеса и ржавых толстых роликовых приводных цепей; мало того – вверху угадываются остатки звезды. Танатологи, ау! Совсем рядом на другой могиле стоит в виде туманного креста или скелета звезды – Анкерно-угловая опора (опора воздушной линии электропередачи), лишь только сконструированная маленькой «электрической опоры», как макет, и жутковатая с виду . Я бы ввёл для этого явления новый термин «кладбищенский соцреализм»: красный траур 20-30-х гг.

И вспомнилось загадочное обращение-воззвание; вырезанная эпитафия на художественном гранитном квадрате-памятнике, что на Марсовом поле, – слова наркома (!) просвещения к своим покойникам или строка-ребус: «Против богатства, власти и знанья для горсти вы войну повели за то, чтоб власть и познанье стали бы жребием общим». Воспроизведено как есть.

На старинном Смоленском кладбище среди обычных могил увидим – скорбящие рабочие завода поставили что-то. В Интернете я попытался найти и осмыслить это, разобраться. Кто-то написал, что намогильная конструкция строителя Светлого будущего напоминает кожух промышленного водогрейного котла. На ржавом железном коробе, на одной его стороне имеется схематический «рисунок». Один форумчанин уточняет, что это есть «схема коллекторов и трудной разводки котла». На могиле!! Но вот на старинном Волковском кладбище возведён и поднимается над могилами до сих пор его брат-товарищ – теплообменник или холодильный агрегат или компрессор. Паровой котёл? Пишут, что связан этот загадочный ржавый цилиндрический объект с паровым отоплением и котельной. Другие уточняют конкретно – это парогенератор или котёл паровоза. На могиле!! Кто-то когда-то заботливо покрасил этот удивительный мемориал голубой краской, вместе с его пятиконечной звездой. Под звездой даты рождения и смерти молодого русского или советского рабочего «1919-1939» и фамилия с именем, которые я не буду тут указывать. Ему и так плохо. Буквально рядом ещё один мемориал на кладбищенской могиле, состоящий из больших шестерёнок и вертикально вкопанного обрезка трубы большого диаметра с резьбой по его краю. Б/у «магистралка»? Водянка, нефтянка, газовка? ставшая усечённой намогильной гладкой колонной полного ордера[22]…

Ремарка. Поймите меня правильно. Дореволюционное прошлое страны подвергалось дискредитации. Нужно понимать важность похоронного ритуала, проявлять деликатность, внимательность, особенно когда касается это ваших близких. И не забывать, как делали в 30-е годы – весело уничтожали могилы[23], как «чужие», так и «свои», а затем давай экспериментировать в месте вечного упокоения, или чудно придумывать – не для чего это и не нужно.

«Вслушайтесь: клад-би-ще! А? Клады бы искать надо здесь. Клады разума, сокровища поучений…», – как подмечено и проговорено в рассказе Максима Горького «Кладбище».

Ещё в январе 1924 года на могилу вождя, Председателя Совета народных комиссаров, от завода авиационных двигателей «Мотор» изготовили и возложили венок из подручных деталей; металлических частей от мотора. В то же самое время от аэродинамического института (сейчас мы знаем его как «ЦАГИ») к гробу Ленина возложили лопасть пропеллера. Он являлся частью комбинированного венка, который был выполнен из «серебряных» листьев; лавровых и дубовых, да ещё с портретом вождя мирового пролетариата. Классика предстаёт уже «относительным прошлым»?

― Теперь Донской «спецколумбарий». Увидим. На белой «урне» с прахом, что в нише названного колумбария – знак авиационных и воздухоплавательных частей (воздухофлот), под ним портрет авиатора в овале. Урна эта не что иное как часть всамделишного авиамотора. Переосмысление сверхпопулярной песни («Авиамарш» или « Марш авиаторов»): «… а вместо сердца – пламенный мотор»?.. Самолёт АНТ-9 разбился близ Алабино во время авиакатастрофы в июле 1931 года. Два кремированных тела лётчиков из экипажа остались в одном из двух зданий закрытого колумбария и как пишут: это "два мотора аэроплана с заделанным в них прахом". А один большой военный начальник, погибший в этом же самолёте, – в кремлёвской стене; но уже в классической урне был помещён его прах.

Прах сначала помещают в капсулу и опаивают, а уже ей находят урну и почётное место. Надо отметить, что тогда после сожжения оставалось примерно два килограмма пепла (с костными останками) и после его обработки вес останков становится ещё меньше. Сейчас «в век НТП» вес другой. Прах или пепел такой может быть захоронен в землю, храниться в колумбарии или быть развеянным.

Увидим. На урне одного офицера лётчика, разбившегося в 1933 году, намертво вмонтированы два его ордена «Красное Знамя». Настоящие. Написано «офицер» не просто так: он был офицером в царской армии и Белой. Георгиевский кавалер. Военлёт в Красной армии. К сказанному в Интернете нашлось прибавление к этой теме. Очевидец свидетельствует: «А вот урна, под которой прикреплена табличка "Запа Артур Янович. Инженер, заместитель директора завода ЦАГИ. 1898-1933". Само вместилище праха выглядит очень оригинально: это кусок настоящего авиационного двигателя – блок одного из цилиндров с сохранившимися патрубками, рёбрами радиаторов охлаждения…».

На Новодевичьем кладбище Москвы видел могилу лётчика Кроника, погибшего в 1931 году. Вместо креста или звезды на каменном пьедестале стоит авиамотор, на нём как старые закрытые очки авиатора или мотоциклетные очки-консервы с круглыми стёклами – два отверстия; как будто смотрят они на тебя пустыми глазницами. Не лопастной винт – а мотор, движитель. Не канон. В 30-х годах, должно быть, это было вполне креативно. Новые смыслы классики? Но в двух шагах монастырская стена и солидные колумбарные плиты, где за толстыми стёклами стоят за решётками-звёздами классические, строгие урны с прахом и портретами погибших аэронавтов. Чинно. Тут трагически погибшие (1938 г.) воздухоплаватели с дирижабля, который здесь же изображён на мемориальном панно. Кроме 13-ти урн с прахом, там ещё стоит одна ваятельная большая и на ступенях, стилобатах, малые каменные урны, каковые обычно можно увидеть на старых некрополях (современные кладбища это другая история). Или напишем так: слева на постаменте изрядная каменная урна с драпировкой (под ней уменьшенное изображение управляемого аэростата), совсем справа небольшой «лавровый венок» на чёрных плитах. Канонично.

И почти тут же ещё одно памятное место, внушительный мемориал (1935 г.); отчётливо видно ещё 6 керамических урн с прахом и знак воздухофлота справа от них, а слева изображение гражданского самолёта с надписью. Рядом ещё один мощный мемориальный комплекс (1935 год). Крупный горельеф – летящий универсальный самолёт «Максим Горький» на огромном панно для увековечивания памяти. Каменная урна, а на барельефе каменные склонённые знамёна под урнами с прахом. Значительный список погибших в авиационном происшествии (у нынешнего метро Сокол) на массивной металлической доске я насчитал общим числом 42. Там же урна с прахом лётчика биплана погибшего вместе с ними на самолёте своём.

И если чуть дальше пройти (это всё там же, где участок № 3), то увидим очередной крупный мемориал, который равным образом производит сильное впечатление. На самом верху дирижабль в паре ветвей благородного лавра и ниже 7 урн с прахом погибших за стёклами ячеек, а перед ними «решёткой» металлические лавровые венки. Везде кладбищенская тишина, но тут отчего-то всегда нападает какая-то особая невыразимая острота, незримое волнение души. Тяжёлое место, давящее атмосферой подавленности, вызывающее тягостное чувство.

…В эпоху пионеров авиации с началом ХХ столетия появляются воздушные суда и появляется новая печальная традиция – лопасти винтов служили памятниками: «Пропеллер стал ему крестом», как пелось в одной из давнишних песен. Имеется в виду, прежде всего четырёхлопастный. Лепестковый крест. Прямой или Андреевский. За всем тем разной формы и размеров авиационные пропеллеры или движители, служили памятными знаками имеющим отношение к авиации. В основном их ставили не на постамент, а попросту на могильный холмик. И ритуальная табличка или надпись на камне, да венок из жестяных листьев.

На могилах русских лётчиков Первой волны эмиграции («Российское зарубежье») можно увидеть маленький «тянущий» воздушный винт (пропеллер), – уменьшенная копия, выполненная из металла. Или на кресте или на намогильном камне <…>.

Лётчиков особенно очень сильно жаль. Пишу искренне. Пионерская эра авиации в частности и в последующие десятилетия авиации и эти бесспорно отважные люди, пионеры Воздушного Флота – Герои. «Авiаторъ» и авиаторка, воздухоплаватель; лётчик, пилот, военлёт, авиатехник… как ни назови. И ни для кого это не секрет – уходили они зачастую молодыми. Например, на Аллее лётчиков Братского кладбища (Сокол) средний возраст погибших авиаторов 25 лет. Большинство надписей были эталонно такие как эти: «погиб», «погиб в бою», «убит в воздушном бою», «разбился во время полета» [«Огонёк» №18 (26 апреля),1925 год].

…«Пропеллер стал ему крестом». Воздушные винты, пропеллеры; и двухлопастные, и трёхлопастные, но больше всего четырёхлопастные. Некоторые стоят на могиле погибшего лётчика, авиатора или на кенотафе – «Андреевским крестом», сходственно с «Х»: буквой греческого алфавита «Хи». И ко всему прочему она, эта буква, скрывала имя Христа. Слово «скрывало» имеет опять же две стороны.

На старых фотографических снимках мы увидим, что некоторые установленные на печальном месте лопасти большей частью согнуты[24], а сломанных очень мало попадалось. Ремарка. Не касаясь частностей, согнутое или сломанное оружие помещаемое в погребения – достаточно широко известный обряд с древнейших времён присутствовавший у народов Европы, Сибири, Кавказа… Обычай этот возник в чрезвычайно глубокой древности. Считалось что вещи (уже в Древнем Риме это «ex voto suscepto» – «согласно данному мною обету», или вотивные предметы) и оружие покойного должны отличаться, поэтому-то оружию пытались придать иное состояние: оно тоже умирало. Непригодное к использованию в мире живых становилось теперь применяемым в мире ином, в мире мёртвых. Есть и другие толкования.

Почти что 20 тысяч участников Первой мировой войны были захоронены на указанном московском некрополе, а потом были вычеркнуты из истории. В 1920-1925 гг. это Братское кладбище функционировало уже как обычное городское. До 1923 года на «аллее лётчиков», – авиаторов погибших в «империалистическую войну», – хоронили и погибших при испытании краслётов. «Уголок пропеллеров», так это место, участок кладбища, называлось. Отмечу могилу лётчика, разбившегося на «Юнкерсе 257» (Junkers F 13) в 1923 году. Тов. Веллинг, или «Боба», как его называли товарищи покоится тут же на Аллее пропеллеров (из газеты «Известия» за 20 ноября 1923 года). Братское кладбище притягивает лётчиков. Веллинг, окончивший Московскую школу авиации, разбился над Всехсвятском (Сокол). Лишь могила его за оградкой. Памятник из остатков самолёта с красной звездой, однако, стоит так, что представляет собою крест. Стоял[25]… Между Братским кладбищем (Сокол) и кладбищем Ваганьковским разбился легендарный лётчик Чкалов. Урна с его прахом была установлена в Кремлёвской стене в 1938 году... Самый большой самолёт своего времени АНТ-20 «Максим Горький»…

В раннем СССР городские власти реализуют кощунственное решение о превращении старинных кладбищ в места для гуляния и спортивные площадки, их застройке жилыми кварталами. На территории Братского кладбища (весьма сокращённого к тому времени) были позднее погребены в братской могиле более десяти советских зенитчиков, погибших в 1941 году. Теперь прямо там, у метро Сокол, жилые дома[26], парк и кинотеатр.

…Дореволюционные регистрационные документы Московского городского Братского кладбища свидетельствуют, что могилы располагались и захоронения происходили по заранее разработанному плану. Выпись. «…Вполне удовлетворяются требованиям гигиены и указанным в законе на этот предмет правилам: так, глубина[27] подготовленных для погребения могил найдена превышающей 2 ½ аршина, а расстояние между соседними могилами достигало 14 вершков. Засыпка свежих могил обычная с возвышающими на 8-10 вершков высоты холмами, которые после осадки грунта обкладываются дёрном и украшаются цветами, причём междуточные пространства постепенно засаживаются цветущими кустарниками»[28]. Например, специально (подчеркну) выведенными сортами именно для этого кладбища сиренью[29]. Ухаживали тамошние садовники. Национальность и вероисповедание захороненных там не имели никакого значения. Участок кладбища III «Аллея лётчиков». Она шла почти по всей ширине кладбища, на западной стороне <…>.

Можно принять к сведению, что на могилу инженера-кораблестроителя и авиатора Мациевича († 1910 г.) похороненному на одном из кладбищ Александро-Невской Лавры возложили тогда 350 венков; на могилу Ленина – как отмечено, возложили венков общим количеством 821.

***

Традиционный похоронный обряд местами совмещался с советской революционной символикой. Кроме красных флагов и лозунгов – разные пятиконечные звёзды; серп и молот (имелись вариации). Совмещался, но иногда переливался через край своими излишествами. Когда к власти пришли колористы-большевики то с увлечением занялись гримированием и перекрашиванием обычаев. Антицарские игры. В «пролетарском сознании» теперь так: лучше иметь «наши» социалистические ритуалы[30], чем «их» религиозные. Конкретные случаи приводимые в пояснение?

― Красное крещение (октябрины, звездины) вместо «крестин» (младенцу в месткоме давали напридуманное, переусложнённое имя), Красная свадьба: Красное бракосочетание (Загс) обрядность (открывались «Дворцы Счастья»), Комсомольские рождественские (и пасхальные) празднества («Комсомольские Пасхи», «Комсомольские Святки»), «Красные похороны» («безрелигиозные») в землю, и обрядность Огненного погребения или «Красные огненные церемонии»… Только покойника клали по-прежнему головой в «Красный угол» (название подошло), лишь вместо иконы там был теперь портрет Ленина (есть варианты) и «саван» если была возможность (а саван это и одежда) – мог быть красным. А, в общем – в строгой одежде хоронили. Не путаем с «Красной смертью» славянского язычества и русских старообрядцев.

Ещё приложение из моих черновых выписок. Под Псковом на кладбище (дата стоит «20 IV 1919») так увидел очевидец братскую могилу морякам «Красной Балтики»: …под «ярко красным крестом». На медной доске дата и большая эпитафия. Отрывок из которой подтверждает «крест» революционным морякам и звучит так: Пусть огненное солнце ласкает // Крест и землю родных моряков. Книжка краеведа Н. И. Платонова «Познай свой край», Псков, 1929 год. Издание Псковского общества краеведения, выпуск 4.

***

Пункт 2-й Декрета Совета Народных Комиссаров от 7 декабря 1918 г. «О кладбищах и похоронах» [проект утверждённый и тут же подписанный В. Ульяновым (Лениным)], гласил: «Для всех граждан устанавливаются одинаковые похороны». Вместе с тем имеется народная пословица «Гладко было на бумаге…», – всё хорошо только теоретически. Вспоминается знакомый сказочный лозунг «Все… равны, но некоторые… равнее других» (Джордж Орвелл). Если уже говорить о намогильных памятниках, то для простого народа вышло тогда практически так – полное отсутствие фабричных, «стандартизованных», правильных или выстроенных грамотно памятников. На их место приходят конструкции, изготовленные кустарями или родственниками «своими руками» из подручных материалов; и оградки и небольшие памятники. К 70-м годам «кладбище пестрело серийными бетонными конструкциями» (Проблема «обыкновенной» советской смерти: материальное и духовное в атеистической космологии. Журнал «Похоронный Дом», октябрь 2014 г.)

В сельских местностях между тем долго оставалось до времени «по-старому». В деревнях больше, чем в городах держался старый порядок. Всё до поры до времени шло естественным образом, как часть традиционного уклада, и разные основания тут понятны и писать об этом нет надобности. Ко всему прочему согласно отмеченному ленинскому Декрету СНК РСФСР: «Похоронные религиозные обряды в храме и на кладбищах могут совершаться по желанию родственников и близких умершего за их собственный счет». Проект декрета обсуждался на заседании СНК 26 ноября 1918 года и после переработок принят и утверждён 7 декабря.

В конце концов остановились на классицизме и уже стремились использовать форму обелиска («стела») для монументов и памятников на могиле. Для новой идеологии вместо шара с крестом – пятиконечная звезда. Сказать к слову, видел на московском Новодевичьем кладбище памятник революционеру Шелехосу, где на постаменте вместо шара – на гладкой, отшлифованной колонне лежит чугунный земной шар (с градусной сеткой) с серпом и молотом покрывающими его. То есть коммунизм на всём земном шаре или «Земшарная республика Советов».

В тоже время новые власти пропитывали неприязненное отношение к дореволюционному прошлому, культивировалось, и поощрялось внушение гражданам атеистического отношения к смерти вообще и памяти усопших в частности. Воинские дореволюционные захоронения и могилы погибших разных «Белых» формирований легко уничтожались.

Ещё недавно достаточно было, придя на кладбище бегло взглянуть на захоронения советского периода: компетентные, традиционные кресты вытеснялись (оставаясь у бабушек) четырёхгранными «пирамидками» со ступенчатыми основаниями в форме обелиска («стела» трапециевидная). Чаще вертикально установленная плита или простая стела. По временам, спорадически, отталкиваясь от прошлого, памятник-колонна делался обломанным, что символизировало внезапно прерванную жизнь. Но, таких в советское время было очень и очень мало. Скорее встретится вам «герма». Лишённые религиозной символики. И если раньше на памятнике могла помещаться иконка (изображение ангела хранителя, в честь которого дано имя), то теперь вместо неё – фотография покойного; за стёклышком или фотокерамическая (гравировки тогда ещё не водилась). Опять же, прежде на надгробии сначала писалось имя усопшего (усопшей), фамилия потом. После 1917 года сначала фамилия и потом имя-отчество. А у кого и партийная кличка, которую сейчас скромно называют «псевдонимом». Однако – "псевдо" значит "ложный" (греч. – ложь). Между датой рождения и годом смерти – прочерк, в виде чёрточки.

Мавзолей Ленина в форме шумерской ступенчатой пирамиды… Обелиск (подмечено, что в полдень тень обелиска указывает на север) и мавзолей имеют древнеегипетские корни, дохристианские, но крепко связаны ещё и с французской революцией конца XVIII в. Также как и кремация! И такая изнанка, как расстрел на старом кладбище. Однако замечено, что ритуальные формы и характер похорон «красных героев и жертв Гражданской войны» во многом соответствовали религиозной традиции, и как бы калькировали их, но по-своему со своими счерчиваниями.

Советский журнал для детей "Мурзилка", в 1931 году – сдвоенный номер (№ 4-5), – выпускает «Бесплатное приложение к журналу Мурзилка», где прикладывалась цветная выкройка из плотной бумаги. На первый взгляд там нужно собрать ребёнку блочный уютный домик, который при внимательном рассмотрении оказывается гробницей вождя «Мирового пролетариата». Что и подтверждено в названии этой бумажной игрушки «Мавзолей Ленина». Мы все помним и знаем подобные самодельные игрушки, которые надо вырезать из бумаги: девочкам куколки с бумажной одеждой, домики; мальчикам – корабли, солдатики и прочее занимательное… А тут «Склей мавзолей!». Получится объёмный бумажный макет. На печатном листе (странице без оборота точнее) мы увидим кроме «каменных» пронумерованных блоков, круглый зелёный веночек с красной звездой вверху его. В центре зелёного кружка дата «1870 г.»; вниз спускаются два конца красной ленты с чёрной обвязкой и по краям их две косы из «зелёных ветвей» или «листьев». Она, эта композиция, на выкройке повёрнута «головою» вправо, а под ней такой же рисунок, но влево и с датой «1924 г.». Показан на этом же листочке, в помощь маленькому мастеру общий макетный вид и что веночки надо вертикально наклеить по бокам муляжа.

***

Большой четырёхгранный обелиск с императорских времён уже относился к памятникам-колоннам и военным символам. На старинных погостах, среди уцелевших надгробий, монолитов, чугунных крестов и саркофагов из затёртого известняка или песчаника может попасться каменная урна (мрамор… гранит…) – символ траура, как и символическое изображение её, так и символическая погребальная композиция, – она могла быть украшена сверх того цветочной гирляндой, драпировкой или под покрывалом («пелена забвения»). Вкупе ангелы скорбящие или плакальницы (плакальщицы) по отошедшим в другой мир. Многообразий скульптурных аллегорий с мраморными или гранитными вазами и урнами в жанре мемории великое множество. Например, в виде гладкоствольной или муфтированной колонны – да с урной наверху. Урна, изготовленная из камня горной породы, может быть «покрыта тканью» или стоять на перевёрнутом конусе. На крышке саркофага порой можно было увидеть вазу или урну, но чаще он несложно украшен резьбой, травами, покрывалом, изображениями стилизованных животных или эмблемами. Одно время распространены были, да их и доднесь можно увидеть, жертвенники (тумбы) либо «алтари», реже «аналои» с каменной книгой. Многопластные арки. Сооружённая некогда «беседка» где-нибудь над заброшенной могилой, которая называется «сень», на старых кладбищах кое-где ещё броситься в глаза своими руинами, да вызовет встревоженное удивление.

Но у нас начало Советского периода. Посему метаморфоза. О «Коммунистической площадке», одного из вида нового образа кладбища с идеологическими признаками, было упомянуто. Ещё один показательный пример – колумбарии с урнами 30-х годов. Ведь именно этот советский период, как уже отмечалось, рассматривается тут с наибольшим интересом. Условимся в том. Похороны – это вовсе не обязательно погребение в могиле. Ресомация, лиофилизация… и др. и др. способы. И ещё оссуарий или костница. На Луне, «небесном теле», похоронили прах Ю. Шумейкера: точнее – в одном из кратеров. Уже в ближайшее будущее нас ожидают цифровые надгробия и технологические кладбища, но это как говорится «совсем другая история».

Кремация «вернулась» в Европу к концу XIX столетия. Императивно образцово-показательная традиция сохранять прах в урне[31] привилась от Древней Греции и Древнего Рима, где это отчётливо прослеживается на примере ихних колумбариев. А откуда взяли народы античного мира – так следы затерялись в истории. Урна каменная напоминает нам и указывает на античные времена. Тем не менее, сожжение мёртвых тел есть древняя мировая прямая традиция[32]. Сожигание у христиан, сжигание у славян[33]… Плюс к этому Индия, Ветхий Завет и т. д. и т. п. Буддизм, джайнизм, индуизм, синтоизм рассматривать тут не будем.

Первое время советская кремация – это говоря современным языком штампа – «идеологически активная добавка». Вес тому прибавлял факт, что тело одного из основоположников «марксизма», одного из авторов «Манифеста коммунистической партии» (1848 г.) – Фридриха Энгельса, – в Англии кремировали. Однако в таком случае дальше повторения «большевики» не пошли, ведь урна с его прахом была «опущена» в море.

В различных больших городах Советской России делались попытки построить крематории. Попытки в какой-то степени неудачные. Скажу лишь, что самый-самый первый крематорий поднялся по проекту профессора Джорогова и заработал зимою 1920 года в Петрограде, но через какое-то время закрылся. Печь была хорошая, отечественная – «Металлург», но временная и предназначенная для других целей. Лозунг «Крематорий – кафедра безбожия». Печи потом большей частью были уже «тамошние». Тут надо заметить, что до сих пор печи в наших крематориях почти до 90 % иностранного производства. В этом месте позволю себе пояснение. Ещё с 30-х годов стало принято говорить и писать, что «Донской монастырь является пионером по части кремации в СССР». Сжигали по два десятка тел «в день». Словами одного из пропагандистов кремации т. Ростовцева, «Донской крематорий в виде чёрного храма огня и развёрстым нутром колумбария». Донской крематорий, он же Первый московский крематорий (читать «1-й») был открыт в 1927 году (внимание: 6 ноября!) в бывшей церкви Серафима Саровского (освящена в 1914 году). Её и перестроили большевики под крематорий. Один из активных пропагандистов Донского крематория был Гвидо Бартель, который спустя время сгинул в карагандинских лагерях, – сообщал своей формулой: «Кремацией – называется сжигание человеческих трупов в раскалённом воздухе в 900-1100 °Ц. в специальной кремационной печи в течение 1-1 ½ часов…». Выпись из краткого очерка «Кремация. Cremation»[34]. Это весёлый одессит, напомню, являлся пионером и идеологом советской кремации…

В бывшем храме в двух боковых нефах (лат. navis – корабль) храмового здания, ячейки закрыты стеклянными «дверцами». Некоторые с портретами. Теперь всё прикрыто щитами из досок.

Отметим закрытые колумбарии (лат. columbarium — голубятня, от columba — голубь), где хранилища урн с прахом умерших после кремации. Говорят, что один из них, подземный 16-й колумбарий, Донского кладбища теперь самый страшный. Всё то относится к новому кладбищу и его негласно называли Новое Донское «филиал Новодевичьего». «Новое» ведёт свой отсчёт с 1903 года. Разрослось от самой ограды (стены) Донского монастыря. Не путаем: старое кладбище Донского монастыря, известно ещё с 1591 года. Кладбища, формально закрыты уже лет двадцать.

Ниши колумбарий – хранят в себе урны, разумеется, разной формы и эксклюзивные, разные, вплоть до запоздавшего или заплутавшегося модерна. Есть уникальные, стоят авантажные, «высокохудожественные», некоторые сработаны из фарфора, некоторые из мрамора или оникса… есть деревянные как шкатулки и разумеется, установлены «простые» – и металлические, и каменные… Иногда как пишут, использовали «для захоронения художественные вазы более раннего времени». Кубки. И военные, в частности, из гильзы артиллерийского снаряда; в металлическом стакане вместо пороха – прах (слова от общего корня). В основном урны с прахом закрыты табличками с именем-фамилией и так далее. В Петрограде, ещё в декабре 1920 года, был объявлен конкурс на создание проекта урны «для хранения праха». Был… Но, разумеется, были и есть погребальные урны, «вместилища для праха» свободного исполнения или, как задуманные в меру ума соратниками, сослуживцами, родственниками наконец. Или тематические. Пример – урна как бы повторяет внушительный нагрудный знак «5 лет ВЧК-ГПУ». Эпитафия в гравировке на металле, где имеются слова «…Преданный член партии, боец доблестной Стальной дивизии Дзержинского <…>».

Можно встретить эпитафии на урнах с прахом, как например, эти выписанные отрывки: «От Реввоенсовета СССР»; «Большевик-чекист»; «Члену ВКП(б), стойкому большевику и чуткому товарищу»; «…один из старейших деятелей большевистской партии»; «член ВКП(б)»… Пассионарные личности, люди «энергоизбыточного» типа; их предвещающие неофициальные звания были в те времена яркими, как: «пламенный революционер», «пламенный большевик». Фразеологические обороты оказались пророческими, буквально безошибочны: устойчивые выражения точны и угаданы.

Акроним ОРРИК (1927 г.), предстал как «Общество развития и распространения идей Кремации в РСФСР» (с 1932 г. Всероссийское Кремационное Общество) и весьма вплотную работал с «Союзом воинствующих безбожников»[35]. Внимание! Не путаем с современным словом с двойной мотивацией ОРРИК – «Обществом ревнителей русской истории и культуры».

«Крематорий – это конец мощам нетленным…». «Бьём по вековым предрассудкам, сжигаем пламень церковных свеч», – девиз из другой книжки (стр. 9) Гвидо Г. Бартеля «Кремация». Поляризация традиционным похоронам, согласно государственной, антирелигиозной политики, – переосмысление и замещение революционными изменениями. Когда в Советской России стало вводиться и пропагандироваться новшество, появилась идеологическая мода на крематории и кремации[36], а для этого «огненного погребения» попытались ввести стандарт – гроб для этого лучше делать из цинка[37] (подчёркнуто – А.А.) или из лёгких пород древесины. Мало того, в 1931 году в Плане второй пятилетки рассматривался с размахом вопрос о строительстве в стране 40 (сорока) крематориев. Второй крематорий в столице уже начинали строить на бывшем Лазаревском кладбище. Архитектор Сергей Н. Грузенберг предоставил проект колоссального крематория или гигантского «Мавзолея-музея» в Екатеринославе (см. рисунок) «в память жертвам контрреволюции»… В наше время, сейчас, в Москве четыре функционирующих крематория.

―Пепел? Ответ не услышали, его увидели. Ходили на экскурсии. Участки крематория, по замыслу новых строителей Светлого будущего, – должны превратиться в культурные уголки города, отвечающие специфике своего назначения и служащие для удовлетворения эстетических потребностей и развития культурных вкусов населения.

Или предполагалось, что необходимо функционирующие кладбища превратить, в зависимости от существующей обстановки, в единый массив или в садовопарковую площадь прогулочного назначения. Полагали и «проводили в жизнь» все эти умствования. Почти в любом большом городе на месте кладбища – то Дворец спорта или Ледовый дворец, Парк аттракционов, цирк, театр…

Относительно территорий у крематория и растительности, то имелись проекты «превращать их в экспериментальные базы (например, для проведения опытов по акклиматизации деревьев, кустарников и цветов) соответствующими научными учреждениями, специалистами-учеными и практиками».

В то же самое время, можно сказать параллельно, похоронная культура конца 1930-х годов – это в первую очередь торжественные похороны «выдающихся лиц». Забегая наперёд скажу, что всё же практика кремации тогда у народа не получила распространения; во время войны и после – привычное, традиционное взяло верх. Ещё в 1909 году комиссия при Святейшем Синоде отписала

(«Заметка о сожигании трупов с православной церковной точки зрения»), что предание тела огню представляется как своеволие, а не дело Божие («воля Божия»). Два крематория, противочумный в кронштадском форте и в Порт-Артуре в счёт не идут, т. к. выполняли они чисто гигиенические функции.

Касательно двух Мировых войн, то в 1914 году Российское МВД выступало с предложением о введении нового похоронного устава и относительно того, чтобы узаконить кремацию. Да как я уже сказал – у нас и в Первую мировую войну и во Вторую это «не прижилось». А понятные вынужденные меры в этом деле не совсем в счёт.

Сказать к слову в Союзе ССР за похороны взималась плата, но за места на кладбище пока нет. Ленинский Декрет СНК гласил: «Для всех граждан устанавливаются одинаковые похороны. Деление на разряды как мест погребения, так и похорон уничтожается». Пункт 3 декрета: «Оплата мест на кладбищах отменяется». Если не было родственников, то платили за сами похороны органы соцобеспечения, общественные учреждения[38]… В 1922 году была осуществлена реформа похоронного дела. Ключевое слово «НЭП». Понятно, что положение такое было до 1929 года, до следующей реформы.

Касаясь крематория, то за хранения урны в нише колумбария брали 50 рублей, потом 80, потом... В спецколумбарии от 250 руб., и цены повышались. За сжигание ребёнка сначала брали 10 рублей, а за взрослого человека – в два раза дороже.

Касаясь проекта СНК 1937 года, для торжественных похорон наибольший государственный интерес составляли смерти значимых лиц – «пламенных» (!) революционеров, ветеранов различных категорий, участников Гражданской войны, партийных функционеров, военных, председателей колхозов… В этих случаях при участии совета ветеранов, сельсовета или другой организации проводилась торжественная церемония прощания с обязательным траурным митингом на кладбище или около дома покойного, с оркестром[39], иногда и оружейными залпами у могилы. Но появляется тут интересный вопрос насчёт кремации. Порою их тела сжигали в одних и тех же печах крематория с тысячами телами расстрелянных бывших «выдающихся лиц», которые вдруг и не вдруг стали «врагами народа» (и личные вещи их сжигали в тех же печах). С 1935 года их пускали вне очереди, для чего на типографском общем бланке под шапкой «служебная записка» внизу от руки произвольно подписано, например, «примите для немедленной кремации». Пепел одного цвета у всех и для всех… серый. Лишь металлическая пластиночка (бирка) с номером теперь и отличала. На Донском, как правило, ссыпали и закапывали в «Общие могилы» №№ 1, 2 и 3 (во дворе крематория) прах «вражий». Иногда такие трупы хоронили «в землю».

У простых граждан мерцающая перспектива; их должны хоронить родственники («за счёт родственников»), в другой раз государство, как например «Похороны матери» и «Похороны труженика», и «социальные похороны». Также за счёт пенсионных фондов. Не бесплатно.

Из Рекомендации по проведению обряда «Похороны», СССР: «Учитывая пожелания семьи покойного, решает комиссия, как проводить похороны, где и когда состоится гражданская панихида, будет ли приглашён организатор похорон, хор, оркестр и т. д. Во время подготовки к похоронам следует позаботиться о траурной символике и атрибутике. Цвет обивки гроба подбирается следующим образом: людям пожилого возраста – красный с чёрной каймой, ребёнку – розовый с чёрной каймой, молодому человеку – белый с чёрной каймой. Почётный караул с траурными повязками на левом рукаве размещается по обеим сторонам гроба. Для прощания с умершим гроб устанавливается в его квартире либо в клубе организации, где он работал. В минуты прощания тихо звучит траурное пение или музыка. За 15-20 минут до выноса гроба в помещении остаются для прощания с умершим только родные и близкие. После прощания гроб под звуки траурной мелодии выносят из помещения. Вначале несут (если положено) приспущенный флаг с траурной лентой, затем портрет покойного, венки, награды и знаки отличия, затем – крышку гроба (узкой частью вперед). Вслед за этим мужчины, за исключением ближайших родственников, выносят гроб с умершим. За гробом первыми идут родные и близкие. Лицам, несущим гроб и крышку, на левую руку надевают траурные повязки». В Интернете нашёл воспоминания очевидца одного из тогдашних похорон, 30-х годов: «…впереди шли музыканты, потом комсомольцы несли красный гроб, и за телом шли комсомольцы и коммунисты с флагами». Обилие одного цвета: гроб красный, красные повязки на рукаве, красные флаги и звёзды.

Не удержался тут и добавлю привесок. Как ты думаешь, любезный читатель, в каком гробу лежал всем известный Казимир Малевич? Да-да. Именно! Когда он скончался, то тело положили в белый «супрематический» стилизованный гроб архитектон, издали напоминающий нам будто собранный из деталей «Lego». На футуристической гробовой крышке в «ногах» – намалёван был большой красный круг, ну а где голова, то естественно – чёрный квадрат. Да-да. Именно! И когда тело было привезено в Москву, то кремировали его в Донском крематории…

…У жителей провинции в быту мало что изменилось. Советская власть годами до них добиралась. Традиционный похоронный обряд воспроизводился естественным образом как часть традиционного уклада. Надо заметить, что в могиле положение (слово с двойным дном) покойников одинаково; и у «большевиков», и у православных, и у дохристианских восточных славян – ногами к востоку. То есть «членов партии», атеистов, клали в могилы так же как во всех христианских церквях и в иудаизме – строго соблюдаемо ногами на восток.

Листая старый сборник приказов нашёл много интересных документов, один из которых почел, что подойдёт по общей теме. На всякий случай произвел выписки, из которых одну решился опубликовать: мало охотников копаться в этой тягостной теме, оттого и малоизвестно, а значит незаурядно.

«Приказ Революционного Военного Совета Республики № 646 26 апреля 1920 г.». Для внесения порядка и для недопущения скопления трупов умерших красноармейцев вследствие задержки их погребения, принять к руководству и исполнению нижеследующие положения:

1) Тело умершего в госпитале красноармейца немедленно по констатированию факта смерти переносится в покойницкую при госпитале и отправляется в морг в местностях, где таковой имеется, не позднее чем через 24 часа после констатирования смерти. В местностях же, где моргов нет, тело остаётся в покойницкой до погребения. Таковое должно последовать не ранее чем через 24 часа и не позднее чем через 72 часа после момента смерти.

2) Тело умершего полагается во гроб одетым. Для одевания тела назначается согласно приказа Чусоснабарма 1920 года № 292, из вещей после умершего оставшихся, следующие вещи: рубаха нательная, исподние брюки, летние портянки или носки, обувь, летние шаровары и верхняя рубаха.

Примечание: Исправную кожаную обувь, оставшуюся после умершего, заменять госпитальными туфлями или лаптями. Прочие казённые вещи, оставшиеся после умершего, при соблюдении санитарных предосторожностей, согласно вышеупомянутого приказа Чусоснабарма, остаются при учреждении, где красноармеец умер.

3) Тела умерших красноармейцев во всех случаях их перевозки (в морг, на кладбище и т. д.) обязательно должны быть заключены в гроб. Погребение также должно производиться в гробах и лишь в исключительных случаях погребение может быть совершено и без гроба в братской могиле.

Примечание: Военно-лечебное заведение обязано командировать лекпома и санитара для присутствия при погребении.

4) На обязанности лекпома, командируемого для присутствия при погребении, лежит наблюдение за правильным производством погребений заразных больных, а также наблюдение за тем, чтобы могила была достаточной глубины (не менее 3-х аршин) и достаточно хорошо засыпана после погребения землёй.

5) Заготовка гробов лежит на обязанности местных органов, ведающих военнолечебными заведениями или моргами; расчёт производится по действительной стоимости заготовки.

6) Главным врачам госпиталей и заведывающим моргами вменяется в обязанность, немедленно после смерти красноармейца или по доставке тела, сообщать о смерти начальнику местного гарнизона, а где его нет – местному Военкому, распоряжением коих срочно снаряжаются команды для рытья могил и перевозочные средства с тем, чтобы погребение могло состояться не позднее сроков, указанных в п. 1 настоящего приказа.

7) Начэвакам вменяется в обязанность организовать наблюдение за тем, чтобы в покойницких при госпиталях не было скопления трупов.

8) Собственные вещи и деньги, оставшиеся после умерших, госпиталь передаёт родственникам или даёт им другое направление, на основании действующих законоположений о порядке наследования. Вещи, оставшиеся после умершего, обязательно дезинфецируются [через «е» как в тексте].

9) [«Факт» или «акт». Первое слово непонятно] смерти красноармейца, умершего во время следования в проходящих эшелонах или санитарных поездах, констатируется врачем [слово как в оригинале] санпоезда или железнодорожным врачем на ближайшей станции, где имеется приёмный покой. Снятие тогда тела с поезда производится агентами железнодорожной милиции, при чём о смерти составляется акт, а на документы, вещи и деньги, найденные при умершем, составляется опись. Тело умершего передаётся представителю железнодорожной милиции, распоряжением коей и средствами коей и производится погребение не позднее чем через 24 часа после принятия тела. Местным органам ТЧК надлежит следить за точным исполнением этого требования.

10) До момента погребения тела умерших, принятые железнодорожной милицией, находятся на станции железных дорог в особых изолированных помещениях, отводимых железнодорожными властями. В случае, если вблизи станции помещается какое-либо военное или гражданское лечебное заведение, располагающее покойницкой, – тела умерших возможно помещать до погребения в эти покойницкие, но при условии, чтобы не последовало переполнения их сверх нормальной вместимости.

Наблюдение за санитарным состоянием покойницких при станциях жел. дорог лежит на обязанности санитарной службы дороги.

11) Документы умершего в пути по железной дороге красноармейца пересылаются железнодорожной милицией в его войсковую часть, вместе с копией акта о смерти и копией описи денег и документов. Имевшиеся при умершем казённые деньги пересылаются железнодорожной милицией в его войсковую часть, вместе с копией акта о смерти и копией описи денег и документов. Имевшиеся при умершем казённые деньги пересылаются по требованию войсковой части, а собственные вещи и деньги, оставшиеся после умершего, после дезинфекции получают направление, согласно пункта 8 этого приказа.

12) Тела умерших предаются земле в одежде, упомянутой в п. 2-м этого приказа, а оставшиеся казённые вещи после дезинфекции передаются жел.-дор. милицией в местные военные комиссариаты для использования согласно п. 2 приказа 292-1919 года Чусоснабарма.

13) Железнодорожным санитарным организациям вменяется в обязанность следить, чтобы в помещении при станциях железных дорог не наблюдалось скопление трупов и чтобы они своевременно предавались земле; ответственность за несоблюдение этого несёт местная ТЧК. Железнодорожные санитарные органы принимают также все меры недопущения распространения инфекции через вещи, или выделения умерших (дезинфекция и дезинсекция помещения, вещей и т. п.).

Заместитель Председателя Революционного Совета Республики Э. Склянский.

Народный Комиссар Здравоохранения Н. Семашко.

За Народного Комиссара Внутренних Дел М. Владимирский.

(По Главному Военно-Санитарному Управлению)[40].

 

МОРЯКИ И МАТРОСЫ

Флотские военные походы и морские странствия внесли вынужденные положения и поведения – жизнь оборвалась; опустить безжизненное тело в воду: «предать волнам».

Есть поверия и поверья [как не быть!], которые моряки соблюдают инстинктивно, они всплывают в силу обычая, по праву давности. Нарушить (т.е. серьёзно изменить, прервать) не можно. «Привычка свыше нам дана», – указывал Пушкин. Слышно до недавнего времени, мол, покойник на корабле к несчастью. В ушедшие времена надобно было уложить его, коли уж он появился – поперёк диаметральной плоскости судна, а по прибытии в порт незамедлительно отправить тело на берег. На береговое кладбище или ещё куда. Воистину: «…С корабля на бал» в «город мёртвых» под музыку. Прошу прощения у читателя, если я ошибочно включил последнее повествовательное предложение.

И, стало быть, только после этого (когда мертвец покинет судно) можно было сходить на берег. Между тем в своё время было проще – неудачи, дескать, преследуют корабль с телом покойного на борту, поэтому – то тело лучше скоро «предать волнам». Ничего не поделаешь. И память мертвецу – мемориальный венок с вплетённой траурной лентой, тор, который возлагается на водную поверхность.

И спасательный круг ему, той же формы или вида, не поможет уже никогда в его жизни.

С прежних времён венок из зелёных ветвей и цветов почитается ритуальным «залогомъ безсмертiя», знамением перехождения души и союза мёртвых с живыми. Венок как символ и до пределов жизни и смерти. А бессмертие тут ассоциируется с вечною памятью в людских сердцах,

если не в своих прямых содержательных смыслах, то опосредованных.

У Гавриила Державина человек это «песчинка» неумолимо несущаяся по морским волнам «в вечну глубину» смерти. Ежели раскрыть переносное, символическое употребление слов, то «море» – царство тьмы и неизвестности. Якорь символ надежды, спасения. Как бы то ни было – между ними цепь якорная, «мостик», то есть переход в инобытие, в иную жизнь. Сказать иначе, гиперболичный (водо)раздел в сущности на живых и мёртвых; сходственно границе двух миров. "Мёртвым на тот свет отовсюду дорога одна". Как ни говорите, но из поколения в поколение с языческих времён передавалось долго, переходилось: якобы, когда по мосту, а когда и по воде, совершается уход в иной мир, на тот свет, переезд на ту сторону. Неразрешимое осуществляется согласно старинным [с античных времён или с глубокой древности] верованиям или обычаям, или «по старой памяти».

Двоица. В «долготу дней» кроме парного количества цветов в траурном букете, это суеверие дошло и перешло на цепь якорную, где заведено строго-строго – каждая смычка имеет нечётное число звеньев.

Смычка якорной цепи есть фрагмент цепи, состоящий из нечётного количества общих звеньев. Повторюсь, тут кроме парного количества цветов, который полагается в траурном букете, это суеверие, символ или обычай вполне прижилось. И кроме двуначалия, этого чёткого знака смерти – морской похоронный венок является тороидной формы (от лат. torus узел), что позволяет этому зелёному тору вращаясь плыть и долго держаться на воде. У моряков этот символический образ уж вечное своё имеет жилище, целиком и полностью.

Автором замечено, что у одного из народов вся еда трапезы, траура шива, имеет круглую форму, и первыми тут «идут» тороидные бублики: «вращающийся круг».

Звенья якорной цепи имеют форму овала. Якорная цепь составляется из 4-12 отрезков, которые собственно и есть и называются смычками. Они и соединяются, в цельное изделие – якорную цепь. Обязательно и всенепременно вся цепная конструкция составляется так, чтобы количество индивидуальных секций составляло нечетное число. Якорная цепь в свою очередь как соединительное звено, связь двух миров; переход из мира земного в вечный мир горний[41]. Связующее звено, как Небо-Земля, День-Ночь, Бог-Человек, Жизнь-Смерть, наконец.

«На земле» у простого населения, как и на флоте (во флоте): проводили покойника, и лишь потом позволительно заниматься своими мирскими делами[42].

У моряков, как всем известно, свои, специфические приметы. В частности, такие: «класть головной убор на стол – это к покойнику». Или «выходить в море в понедельник – дурные предзнаменования», и многие командиры кораблей всячески старались избежать такого выхода в море под любыми мотивами и предлогами. Молчаливый тост в память об усопшем, погибшем. Да много-много других сложившихся традиций. «Негоже плевать за борт», например. Избегают употреблять слово «последний»: слово имеет две стороны.

Якорь замаскированный символ креста (надежды), а до христианства – символ или условный знак безопасности. У турок-османов на некоторых старых мусульманских кладбищах над могилами моряков можно увидеть морские символы (сломанная мачта и др.). Общий символ «лодка» на памятнике: она будто переправляет покойника в пространство смерти. Все знают, что есть такая татуировка у моряка: якорь. Но это не только «опознавательный знак свой-чужой», но и оберег. Издревле считалось, что изображение якоря убережёт от напрасной смерти в море, и поможет вернуться домой. И в то же самое время разбитый якорь, что и говорить, условный знак оборвавшейся жизни.

Нет-нет да можно и сейчас увидеть (в старой столице нашей особо) на старинных некрополях среди надгробий памятник в виде сломанного якоря. Якорь с разорванной цепью в свой черёд тоже означал «прекращение жизни». На старых европейских кладбищах[43] также можно увидеть на памятнике «порванную цепь».

Сверх того кроме как могилу моряка якорь разного вида и типа отмечает, означает и указывает на рано оборвавшуюся жизнь. Без лишних слов – сломанный крест можно увидеть на могиле мамы нашего классика М. Ю. Лермонтова. Хотя бы в роду Лермонтовых и были моряки, но тут иной случай.

На исторических кладбищах часто можно увидеть рустованные, муфтированные или гладкие колонны или каннелированные, ствол которых перебит кубом. Как и другие памятники могут быть сработаны колонны из разных мраморов, разновидностей гранита, песчаника. Также перевёрнутые конусы тоже перебитые кубом или рустом каковые изготовлены из природных камней.

― Век позапрошлый… век позапозапрошлый… Если корабль находился в одиночном плавании, то в случае смерти члена его экипажа приспускали флаг, который оставался в таком положении до того момента, пока тело умершего не покинет борт судна. Если была возможность довести покойника до берегового кладбища, то для этого предпринимались все усилия[44].

В открытом море так: на верхнюю палубу выносили широкую доску, на которою клали труп, зашитый в парусиновый мешок. Печальный этот свёрток устанавливали на доске, после чего со стороны ног привязывали ядро, болванку от снаряда либо топочный колосник. Затем доску с телом усопшего ставили ногами вперёд на деревянный брус или стальную полосу, которая укладывается поверх фальшборта судна (планширь). При этом два матроса держали над покойником Андреевский флаг и после молебна сбрасывали тело за борт. Судовой караул давал три залпа из ружей, все крестились, а тем временем на судне до положенного места поднимали кормовой флаг. При болезни покойного все его вещи (постельные, носильные) бросали вместе с телом в море. На ритуале похорон должны были присутствовать все члены экипажа, независимо от чина покойника. То место "захоронения" было принято отмечать в вахтенном журнале, позже его сообщали родственникам погибшего или умершего.

Если военный корабль находился в составе эскадры и покойников на соединении было много, то выделялся миноносец. На нём свёртки с мертвецами укладывали рядком, убирая их цветами и зеленью. Затем кораблик выходил в открытое море, сбрасывал свою ношу в волны и производил траурный салют: пушечный выстрел. В этом случае флаг корабля возвращался на место в тот момент, когда миноносец отходил от него более чем на два кабельтова. Но в военное время обходились без особых церемоний[45].

Остаются ещё две формы или два вида стародавних воинских погребений – речь идёт о сожжении (кремация) и захоронение в земле (ингумация)[46]. Последнее по ряду причин является узловым и тем самым, безусловно, самым общераспространённым. А кремация: «…прах ты и во прах возвратишься» (Бытие 3 глава 19 стих). В современном переводе: «…ты – прах, и в прах ты вернешься». Или так: «И вернётся прах в землю как изначала» (Когелет 12:7)[47]. Однако в советских кремпечах труп сгорал не совсем «в пламени огня»: технология другая…

Теперь окунёмся в начало 2-й половины XIX века. Открываем старый «Морской альманах...»[48]. Выписки.

Прежде всего, разделы в документе, перечне:

2. При погребении Обер-Офицера, – Адмиралам и Генералам быть в обыкновенной форме, кроме состоящих в той части, к которой принадлежал погребаемый офицер; сии последние и все присутствующие Штаб и Обер-Офицеры должны быть в парадной форме.

3. При погребении нижних чинов всем быть в обыкновенной форме.

4. При погребении отставных Адмиралов, Генералов, Штаб и Обер-Офицеров, имевших Орден Св. Георгия или Знак Отличия Военного Ордена, хотя бы они состояли при кончине и в гражданских чинах присутствующие надевают форму сообразно с чином, коим покойный был уволен из военной службы.

5. При погребении отставных Штаб и Обер-Офицеров, а также отставных гражданских чиновников и дам, коих класс соответствовал Генеральскому чину, быть в обыкновенной форме, но Адмиралам и Генералам в лентах.

6. При погребении отставных Штаб и Обер-Офицеров, а также гражданских чиновников и дам, коих класс соответствовал чину Штаб или Обер-Офицера, присутствующим быть в обыкновенной форме.

7. При погребении лиц первых четырёх классов гражданского ведомства, состоящих на службе, присутствующим быть в парадной форме; но лицам, имеющим шара(о)вары с галуном, быть в шараварах [так в тексте] без галуна.

8. При всех погребениях присутствующим иметь перевязку из флёра над обшлагом левого рукава, как мундира, так и плаща.

9. Адмиралам, Генералам, Штаб и Обер-Офицерам на похоронах родственников быть в глубоком трауре.

10. Если взвод назначен в шинелях, или когда команде, наряженной на погребение, приказано иметь шинели в рукава, то и присутствующие надевают плащи в рукава (оружие под плащом). Если, по причине ненастной погоды, нижним чинам приказано иметь шинели в накидку, то и присутствующие надевают плащи в накидку.

О форме при панихидах. На панихидах по Адмиралам, Генералам и чинам гражданских первых четырёх классов, состоящих на службе, быть в обыкновенной городской форме, по Адмиралам и Генералам в лентах.

О трауре. 1. При глубоком трауре обшивается флёром[49] головной убор, эполеты, эполетные погончики, аксельбанты, темляк, сабли, и имеется перевязь из флёра на левом рукаве поверх обшлага, как мундира, так и плаща. Примечание 1. На шляпе обшивается флёром кокарда, петлица и обе кисти. Примечание 2. На шапке покрывается флёром только один герб с кокардою, причём подвёрнутые концы флёра закреплять на имеемые на задней стороне герба шпинки. Примечание 3. На фуражке обшивается флёром кокарда. 2. При наложении общего траура следует быть без оного только в те дни, когда развод назначен в парадной или праздничной форме. 3. Для представления начальству, вступления в караул, а также на дежурство, и при ученьях, траур не снимается.

***

В настоящее время Почётный караул может назначаться: <…> при возложении венков (гирлянд, корзин с цветами, цветов) на открытии государственных памятников <…>; при погребении лиц, указанных в статье 381 настоящего Устава [см. об этом: Указ Президента РФ от 10.11.2007 N 1495 (ред. от 01.02.2021) "Об утверждении общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации" (вместе с "Уставом внутренней службы Вооруженных Сил Российской Федерации", "Дисциплинарным уставом Вооруженных...].

За подбор в случае несения караульной службы личным составом отвечают командиры воинских частей (подразделений), начальники территориальных органов военной полиции, от которых назначаются караулы. Они же отвечают за состояние оружия наряжаемых, боеприпасов, за своевременное прибытие караулов на занятия и развод. Пункт (часть статьи) 376 Указа Президента РФ от 29.07.2011 N 1039, гласит: «Почетный караул назначается приказом начальника гарнизона (командира воинской части). В приказе указываются форма одежды и вооружение личного состава почётного караула. Боеприпасы почётному караулу не выдаются, за исключением холостых боеприпасов, выдаваемых подразделению из состава почётного эскорта, наряженному для отдания воинских почестей при погребении. Почётный караул подчиняется начальнику гарнизона (командиру воинской части)»[50].

Александр Н. Азаренков

2021

 

Проект крематория

Примечание:

[1] В казачьих войсках Русской армии казачьи полки обычно имели знамёна. Казачьи гвардейские полки все имели штандарты (Конвой – С.Е.И.В.К., и некоторые дивизионы). Пример: Георгиевский штандарт присвоен Л. Гв. Черноморскому казачьему дивизиону… Донские казачьи полки, имевшие штандарты: 26-й, 29, 30, 31, 36, 37, 39. В других казачьих войсках штандарты: 1-й Таманский, 1-й Полтавский, 1-й Запорожский, 1-й Кавказский полк Кубанского казачьего войска. У Терцев имели штандарты казачьи полки – 1-й, 2-й, 3-й Кизляро-Гребенские.

Итак, казачьи регалии (без труб и клейнод): Георгиевский штандарт и Георгиевское знамя и Простое знамя и бунчук старый. Необходимо различать.
[2] Должность отделённого командира тогда занимали младшие унтер-офицеры или ефрейторы.
[3] Написав слово «почётный», призадумался я. Явно слышится и видится чётное число. Никогда не обращал на это внимание. Чётное! Есть ли тут касательство? Совпадение? Как отметил и написал один покойный испанец: «Цифра два ненавистна мертвым» (Ф. Гарсиа Лорка, «Введение в смерть»).
[4] Очевидец (Азъ), отрывочно вспоминает, что когда перезахоранивали прах генерала Деникина на московском старом Донском кладбище 3 октября 2005 года, то оркестр войск РФ исполнил "Коль славен наш Господь…", который играли в исторической России, при погребении генералов или при производстве в первый офицерский чин.

…Отлично помнится: офицер в парадной форме несёт на руках церемониальное оружие – очень тёмную, я бы даже сказал "чёрную-чёрную" старую шашку генерала, которая была вложена в ножны (сверху обтянутые чёрной кожей). Составлявшие на поверхностный взгляд одно целое. Шашка в ножнах. Совпадение тут или нет, но «чёрный цвет часто является символом ухода от земных радостей; смерти, скорби, стресса, траура» и параллельно символом торжественности и авторитета.

Шашка и ножны. Не так как было принято в Русской армии, но теперь одинаково почётно. Через четыре шага, за офицером с деникинской шашкой, несут попарно ордена, на подушечках. Всего вынесли торжественно в то время из Большого собора четыре закрытых гроба красного дерева (гроб Деникина стоящий в соборе был покрыт нашим, трёхцветным флагом). На руках гробá поплыли к свежевырытым могилам <…>.
[5] Богданов прислал мне в простом конверте свои воспоминания, где среди прочего такие строки: «Помню немного похороны – везёт траурная карета гроб с телом, а гнедой, верный конь его идет следом и ржёт периодически». Павлов Сергей Васильевич произведён посмертно в генерал-майоры (1944 г.).
[6] Был в старой Русской армии рейткнехт (нем., от reiten – ездить верхом, и Knecht – слуга). В прежние времена – смотритель лошадей, теперь – конюх (Источник: «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Чудинов А. Н., 1910 г.). Интересно, что слово «маршал» происходит от германского marahscalc «конюх», а те в свою очередь переняли от римлян. «Маршалок», того же корня и происхождения.
[7] Когда гроб с телом поэта «опускали» для «испепеления» в пламя кремационной печи на Донском, то заиграл «Интернационал»: «Вздувайте горн…». На самом деле, уточню, опускали лишь в подвал, из подвала гроб с телом по рельсам ехал (поступал) уже в саму печь (см.: Н. Подъяпольский, «Искра» № 10, стр. 5-6). В кремационных печах труп сгорает не в пламени огня, а «в струе раскалённого воздуха». Урна с прахом Маяковского была поставлена на почётное место «на специальном возвышении-горке в помещении колумбария» и простояла там чуть больше двадцати лет. Театральный реформатор Мейерхольд в 1934 году планировал вмуровать в своём новом театре эту урну «с прахом Маяковского». В 1939 году хотели перенести урну с прахом Маяковского на Красную площадь. В конце концов, 22 мая 1952 года состоялось перенесение с почестями урны на Новодевичье кладбище из колумбария крематория Донского монастыря (см.: Анатолий Велюженич «Последний приют», «Независимая газета», апрель, 2020 г.).
[8] Меч в мемориале. В качестве примера чёрный памятник в виде плиты на могиле женщины бойца всем известной «Анки-пулемётчицы». Прямой меч, изображённый на камне, опущен остриём вниз и чуть ниже середины меча наложена на обнажённое лезвие роза. У основания памятника надпись «…Мария Попова» и годы её жизни и смерти.

Также символ меч военный отличается от символического меча юридического у которого заострённый клинок натурально обращён своим остриём прямо вниз. В основном мы и увидим его на эмблемах остриём вниз.

Богиня правосудия Фемида иногда изображается с мечом возмездия, который держит его в правой руке… или в левой, но бывает у такой скульптуры или в таком изображении – меч вверх, и даже меч наклонный вверху. Допускаются вариации. Что уже интересно. Юристы разъясняют в своих работах: «Меч символ правды», «меч богини обоюдоострый, т. к. закон призван не только карать, но и предупреждать». Резюме. Получается, что обоюдоострый меч – «высшая справедливость», – как иносказание варьируется (от латин. varius – различный)…

Относительно мечей, пометка. Ленин был категорически, «архи», против использования символа «меч» в новой уже советской геральдике.
[9] Лишь несколько весомых примеров. Rosalia. В обычаи древнего римского народа было украшение майских гробниц своих предков цветами – розами, посвящёнными усопшим. Отсюда «розарий». В дни поминок или Родительских, греки и римляне приносили на гробницы обязательно вино и цветы, и провизию всякую (от лат. provisio – забота). Монумент "обелиск" так же римское заимствование, который в свою очередь те переняли от Древнего Египта. Изображения на памятниках, обелисках и поминальные надписи (эпитафии) на них, краткое, лаконичное, образное изречение на надгробиях. "Часто исписывают надгробные камни стихами" – даёт знать Публий Овидий (Publius Ovidius Naso), живший во времена Христа. Говорить о покойных было принято исключительно "хорошо", что отголоском докатилось до нашего времени ещё и в виде поговорки: "о мёртвых либо хорошо, либо ничего", сиречь: о мёртвых плохо не говорят. Древнеримский поэт Тибулл (Albius Tibullus) в одной из своих элегий, стихосложений, написанных двустишиями определённой формы, отменно рисуя словами обычай сообщает о том, что печальная жена "уходя [с кладбища] скажет: сладко и мирно покойся, и да будет земля легка над твоими костями!" Кто не вспомнит на этом месте общеизвестное образное выражение: "пусть земля тебе будет пухом!" (Цит. по ст.: Азаренков А. Н. «Траур», «Рейтар» № 55, 2012 г.).

И ещё. Россия. Около дома не высаживали ели, чтобы не привлекать беду. Но это и так не везде было.
[10] Образовавшийся провал между дореволюционной историей страны и Советской… резко ощущается и в современной РФ.
[11] Хотя, например, на Еврейском кладбище города Самарканд – цветов море. И даже на некоторых надгробных плитах (женщин) высечена пара цветков. А на кладбище (которому больше тысяча лет!) бухарских евреев в Бухаре цветов вовсе нет.
[12] Козаки. Семьёй Запорожца был его курень. Число каковых в Сечи было постоянно да неизменно и равнялось 38. Когда козак поступал, ему показывали место длиною в три аршина (1 м. 40 см.) и говорили: « Вот тебе домовина», то есть гроб, – а когда помрешь зробiм ще короче [«За други своя или всё о казачестве», М.: «Международный фонд Славянской письменности и культуры» (печатается по благословению Архиепископа Екатеринодарского и Кубанского Исидора)], 1993 г., стр. 63.
[13] У славянских народов, например у сербов – и при усопшем, т. е. мёртвом, и на поминальном обеде зажигают две свечи, подают две чаши или два сосуда для вина. Или так – первые две чаши без лишних слов пьют за упокой души, а третью «чашу» во здравие живых: «Пить здравицу». Этот ритуал, поминальный обед, сразу после похорон, на 9 дней и на 40 дней, а затем каждый год в день смерти. В России теперь чаще водка на могиле или молчаливый тост. Корни обычая нужно искать в древности. Либация (Libatio). Такие молчаливые тосты в наши дни существуют в различных вариантах, которые являются спорадическими. Порядок тостов варьируется в зависимости от обстановки.
[14] Отмечено «по горячим следам». Коллекция печатной графики Альбрехта Дюрера из музеев Италии в ГИМ, Историческом музее Москвы (2021 г.).
[15] Невестоприводитися = быть приготовлену, украшену подобно невесте (Полный Церковно-славянский словарь», 1900 г., стр. 342).
[16] 23 марта 1917 года около 100 мёртвых тел, «жертв революции» там закопали в красных гробах. Совсем скоро большевики увеличили число, добавили своих «святых мучеников» («мучеников революции») бойцов «коммунистического интернационала», которых сгноили бы сами потом в 30-е годы. Мемориал тот витиевато назвали: «Героям-борцам за свободу России, павшим жертвою в этой борьбе». Навскидку знакомые и интересные фамилии захороненных там: Урицкий, Володарский, Нахимсон, Петерсон, Сиверс, Лихтенштадт-Мазин, Виитасаари, Дайбус, Газа, Михайлов-Политикус, Зостынь, Лиепинь, Хюрскюмурто, Юкко Рахья…

Великая французская революция… Французская республика… Ленин называл большевиков «якобинцами». Французские следы на советской земле. «Марсельеза»… «Диктатура пролетариата»… «Враги народа»… Мемориальный комплекс «Вечный огонь» впервые «зажгли» в Париже (1923 г.). Первый официальный вечный огонь в СССР, тогда его называли Факел Революции, зажгли (1957 г.) именно на Марсовом поле от мартеновской печи Кировского (б. Путиловский) завода. Дзержинский, Центральный, район Ленинграда обзавёлся новой традицией: молодожёны прямо из ЗАГСа (самый первый Дворец бракосочетания открылся в Ленинграде в ноябре 1959 г.) ехали на это кладбище и возлагали цветы к могилам «жертв революции». Впрочем, на одном тамошнем камне написано: «Не жертвы – герои лежат под этой могилой. Не горе, а зависть рождает судьба ваша в сердцах всех благодарных потомков. В красные страшные дни славно вы жили и умирали прекрасно». Надписи на «намогильных» кубических плитах я сам читал и делал выписки. Хоронили там некоторых партийных работников до 1933 года.
[17] Работники психиатрической больницы имени П. П. Кащенко на траурной ленте сделали трогательную надпись, где нарекли Ленина «целителем общественных недугов» (См., например: Малышева С. Ю. «Венок вождю: скорбь по Ленину и практики советских саморепрезентаций»).
[18] Есть интересная приписка. Цит. по ст.: Н. Хандзинский «Покойнишный вой по Ленине», г. Иркутск: изд. Восточно-Сибирское отделение Русского географического общества, 1925 г. Причитания, как говорят в тех местах, «покойнишнава воя» по Владимире Ильиче Ленине. Записано от местной девушке у города Зима. Она сказала, что инициатива сочинения этого «вытья» исходила от комсомольцев. Текст причитания получился и записан в 45 строчек! Говорит, что «сделали гробик, и выли па ём; адевали на сибя все чорная».
[19] «Сахарная голова» была разной величины и весила от 5 до 15 килограммов. Сахарный сироп заливали в специальную форму и получали слиток, белоснежную «головку сахара», которую непременно заворачивали в синюю плотную бумагу: «цвет сахарной бумаги» – именной колер.
[20] См.; «Учение о Православном Богослужении составленное по новой гимнастической программе и применительно ко всяким средним учебным заведениям, к народным и церковным школам» (издание шестнадцатое), С. Петербург, типография Е. А. Поздняковой, 1889 г., стр. 105-108.
[21] Вчера. Всего лишь несколько лет тому назад было ещё так: «Придёт пора, угаснет светильник нашей жизни, сомкнутся наши веки, на веки застынет кровь в жилах наших. И тогда святой Крест не оставит нас: он ляжет на охладевшие члены нашего бездыханного тела; и когда всё земное оставит нас, Животворящий Крест последует за нами в материнские недра земли. Истлеет и прах наш в утробе земной, быть может, изгладится из памяти живых не только наша жизнь и деяния, но и самое имя наше. А над могилой нашей всё ещё будет виднеться святой Крест, и этот священный памятник скажет всем проходящим: "здесь покоятся останки христианина до Второго и славного Пришествия Христова"» («Епископ Виталий (Гречулевич) «Радуйся Живоносный Кресте!», М., 2000 г., стр. 19).
[22] Тех, кого немного пугает такое волнующее кладбище отсылаю туда, где обретаться можно куда более оживлённо – «Весёлое кладбище». Это православное необычное кладбище в румынском селе Сепынца – Чимитирул-Весел (Cimitirul Vesel), в том месте доминируют восемь сотен колоритных крестов голубцов формой своей, внешним очертанием, под старину, но имеющих выразительную роспись. Намогильные кресты голбы или голубцы высятся с двускатными, в отдельных случаях с коробовыми или килевидными крышами, крышками на верхнем конце креста из двух досок, иной раз дополняя себе «полотенце», – это пригожая резная доска, которая свисает со стыка причелин.

Кровли голубцов-столбов украшены порою главками с крестами и очень резными причелинами (резными досками) по скатам. А сами причелины символизируют и «хляби небесные»: нарядные орнаментальные ряды на причелинах волнистые линии резьбы, узоры, кружки, кресты, розетки… По беглому внешнему виду очень и очень напоминают дубовые голубцы на старообрядческом кладбище – иной раз в форме избушки, – со старинных рисунков. Лишь те кресты румынские (Румынская православная церковь) конкретно – решительно сверхъяркие. Все без исключения кресты яркокрасочные индивидуально и сочно расписные, с необычными эпитафиями и сценками. Тут чем дальше читать изложение, мне думается, что лучше найти и посмотреть в Интернете, т. к. описание их, на мой взгляд, от нехватки живописных слов будет блёклым и никаким.
[23] Один из примеров. Профессор кафедры истории и политологии Новосибирского государственного технического университета Екатерина Красильникова пишет в своей книге – "Помнить нельзя забыть". «По словам очевидцев, самое старое Городское кладбище в Новосибирске вооруженные лопатами комсомольцы сносили под песню "Марш энтузиастов" и проклятья старожилов города». Потом граждане «искали кольца, кресты, золотые зубы, к поискам привлекали даже детей. По современным меркам это уголовная статья, а тогда могилы разорили и бросили, собаки кости по городу таскали, дети черепами в футбол играли».
[24] Напомню читателю, что я писал именно о могиле лётчика, где покоится его тело или прах, или о кенотафах, так как монумент может иметь другие символы, согнутое крыло, например. Это взаимодополнение служит уже образцом. Я с детства своего видел памятный знак, посвящённый лётчику Евгению Михайлову, который установлен на улице его имени. Мемориальной особенностью памятника в архитектурную композицию строгого мемориала входит символическое согнутое крыло военного самолёта и оно положено у подножия стелы. Непосредственное участие в изготовлении принимал мой отец, работающий тогда на «машиностроительном» заводе «Молния». Но крыло было в своё время, и до недавнего, тогда немного другого вида и изготовлено в механическом цехе указанного военного завода из дорогого лёгкого цветного металла, который отпущен был по специализации производства бывшего «номерного завода». Да и помещалось «крыло» с другой стороны стелы. Старожилы района не дадут мне соврать.

На месте гибели лётчика Виктора Талалихина (погиб в 1941 г.) тоже крыло самолёта, но прямое. Оно стоит за тёмным крестом.
[25] «Командир отряда тяжёлых кораблей красный военный лётчик», или «красвоенлет», как написано на каменной плите, что на Новодевичьем кладбище. Последняя должность Бориса Веллинга – начальник РКК учебных заведений «возд.флота». Чин в Первую мировую войну – прапорщик. Вместе с товарищем, разбившимся с ним, их прах с Братского кладбища перенесли на московское Новодевичье кладбище. Перезахоронили в общую могилу, где указаны полтора десятка фамилий на сероватой плите. Маленькая-маленькая могилка вся заросла травою.
[26] «Братское кладбище в Москве. 1915-1924. Некрополь», М.: Русскiй Мiръ, 2013 г.
[27] Глубина могил не более 3-х аршин (до 1917 г.). То есть чуть больше 2-х метров. По современным требованиям: «При захоронении гроба с телом глубину могилы следует устанавливать в зависимости от местных условий, но не менее 1,5 м. Надмогильный холм устанавливается высотой не менее 0,5 м. (см.; «Захоронение срочное трупов в военное и мирное время», Гост Р 42.7.01-2021, М.: Российский институт стандартизации, 2021 г., стр. 6).
[28] Выписка. Глубина могил должна быть «во всяком случае не менее 2 арш.». Расстояние между могилами считая от края могилы до края соседней, должно быть не менее полуаршинна, при чём в таких могилах помещение одного гроба над другим воспрещается (Декрет. Распубликован в № 146 «Известий Всероссийского Центрального Комитета Советов» от 4 июля 1922 г.).
[29] Часть сиреневых кустов позже пересадили в другой район Москвы к улице, названной «в честь» (!) террориста Халтурина. Замечу, что по всей молодой стране халтуринских улиц появилось сразу более 30.
[30] Спустя пару десятков лет государство без предисловий «вспомнило» о неумирающих религиозных обрядах: Постановление Совета Министров по РСФСР (18 февраля 1964) «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов», почти сразу создается комиссия по «внедрению новой социалистической обрядности» при Министерстве юстиции СССР. И усиливается приказом № 194 от 13 марта 1964 г. министра культуры РСФСР «О внедрении в быт советских людей гражданских обрядов и безрелигиозных праздников».
[31] Из словников. Урна [лат. urna] 1) сосуд, обычно в виде вазы, для хранения праха умершего, подвергнутого сожжению (кремации); 2) избирательная урна – ящик с отверстием, в который при тайном голосовании опускается избирательные бюллетени, шары или записки; 3) сосуд (металлический, деревянный и др.) для окурков и пр. «Словарь иностранных слов», Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1954 г., стр. 667. В другом «Словаре иностранных слов» (М.: Русский язык, 1989 г., стр. 528) уточнение второму пункту: «Специальное вместилище» устанавливаемое на улицах или в общественных помещениях для окурков и мусора.

― «Чаша, особенно сосуд с пеплом из останков человеческого тела» (Полный церковно-славянский словарь, Дьяченко, 1900 г., стр. 760). В Энциклопедическом словаре русского языка М. Фасмера, толковательное дополнение: из латинского urna, которое связано с urceus «кувшин».

Урны для хранения пепла или праха изготовлены от простых глиняных – тут и кемические и фарфоровые, – деревянных, каменных (больше мраморные и гранитные), до цветных металлов.
[32] Старый «Энциклопедический словарь» (Брокгауз и Евфрон) сообщает, что «способ уничтожения трупа – его сожжение, вошедшее, по-видимому, в употребление ещё в бронзовом веке, продолжавшееся затем местами и в железном, а равно и в историческую эпоху (у греков, римлян, индусов, славян и др.). Этим способом, предполагалось, душа умершего вернее всего достигала небесных жилищ. С умершим часто сжигались и его вещи, жена, рабы, кони, лодка и т. д., причем над остатками (пеплом, сплавленными металлич. вещами и пр.) или насыпался курган, или же они складывались в погребалую урну (в виде сосуда или домика), которая и помещалась в земле (такие кладбища с урнами найдены во многих местностях Германии, Австрии, Польши, Италии и др.)».
[33] Существовал ещё один вид кремации. Прочитаем, что записано на рубеже XI – XII веков в "Летосказаниях Нестора, черноризца Феодосиева монастыря Печерского, с чего началась русская земля и кто в ней начал первый править", об известных славянских племенах: «и Радимичи, и Вятичи, и Сѣверъ одинъ обычай имяху: <…> кто умряше, творяху тризну надъ нимъ, и по семъ творяху кладу велику и възлажахуть и накладу мертвеца, сожьжаху, а посемъ собравше кости, вложаху въ судину малу и поставляху на столпъ на путехъ, еже творятъ Вятичи и нынѣ».
[34] Из работы советского идеолога кремаций инженера Г. Бартеля, на примере некоторых стран, узнаем о числе роста крематориев с предвоенного периода. В Италии на 1907 год крематориев было 28, а на 1923 год уже 33. Соответственно в Германии на тот же самый промежуток времени – число возросло с 15 до 56. В Англии появился всего на один; возросло с 13 до 14, во Франции с 2-х до 4-х. В Норвегии с одного до 3-х., в Швейцарии с 4 до 14. В Северной Америке (США и Канада) в 1907 году имелось 38, в 1913 г. – 52, к 1923 году уже работало 84 крематория.
[35] Книжечка членская с надписью на обложке: «союз», потом из угла в угол «ВОИНТСВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ и внизу маленьким шрифтом набрано «СССР». От верхнего края до нижнего 9,5 см. размер книжки. После была красная книжка с другим дизайном. У ранней этой организации на обложке: «пролетарии всех стран соединяйтесь», внизу «религия – опиум народа» и полукругом название: «Союз безбожников» и «СССР» под ней. Видов нагрудных знаков СВБ было много. Все на закрутке, а на аверсе в основном: в шестерне (зубчатое колесо) красная звезда, красное знамя и т. д. Но видел знак и в «красном галстуке».

Потрясающе. Даже председатель Союза Воинствующих Безбожников тов. Ярославский уже видел в попытках создать новую обрядность – «перегибы», приводя как пример радикализма одного товарища, который «даже написал завещание: когда я умру, я завещаю мой труп отдать в мыловарню и сделать из него мыло, а то у вас развивается “коммунистическое двоеверие”. Вы, мол, боретесь против обрядности, а сами установили массу всяких обрядностей» (Проблема «обыкновенной» советской смерти: материальное и духовное в атеистической космологии. Журнал «Похоронный Дом», октябрь 2014 г.).
[36] Из ряда работ тех лет по этой теме, мною отмечены. См. об этом: 1) А. Ростовцев «За идею кремации», ОГИЗ 1931 г., «Московский рабочий». 13-я типография ОГИЗа Центрального сов. Союза воинствующих безбожников СССР. 2) Популярная библиотека по коммунальным вопросам. Серия I, выпуск VIII: «Кремация», составил Гвидо Бартель под редакцией Ф. Я. Лаврова. Москва, 1925 г, издание М.К.Х. Издательство Министерства Коммунального Хозяйства, 3) «Трупосожжение (кремация)». Автор Б. К. Правдзик, заслуженный профессор Института Гражданских Инженеров. «Методы расчёта кремационных печей и описание применяемых приборов», Государственное издательство, Петербург, 1921 г. Бронислав Правдзик переиздал и дополнил свою книгу «Кремация», Санкт-Петербург: типо-литография и фотокопия В. И. Штейна, 1892 г. 4) Журнал «искусство и промышленность», с иллюстрациями, 1924 г. Статья Гвидо Бартеля «Кремация». 5) Фёд. Селиванов «Огненное погребение», издание Саратовского ОРРИК, тип. №2, 1930 г. Саратовское общество развития распространения идей кремации.
[37] Касаясь цинка. В Крыму местные большевики нашли решение пойти радикально и в январе 1934 года руководитель крымского треста «Металлолом», запросил у совета Севастополя разрешения на изъятие 150 цинковых гробов из братских воинских захоронений, в которых покоились тысячи участников Крымской войны. И разрешение было получено и часть изъятого цинка сбыли местному консервному заводу «Серп и Молот»… Надо ли писать дальше, куда подевали воинские останки участников Обороны Севастополя?
[38] Расходы производились Советами депутатов по месту смерти покойника. Покойного гражданина: застрахованного, за счёт пособий на погребение; скончавшихся пенсионеров, умерших в приютах, инвалидных домах (за счёт фондов соцобеспечения); беспризорных, бездомных «за счёт местных Советов Депутатов»; за счёт родственников – всех остальных, – как похороны, так и перевозка.
[39] Сейчас такая практика отмерла, но прекрасно помню 60-70-е годы; хоронили с оркестром уже без рангов, не разбирая заслуг. На улице нет-нет да взрывалась тишина минорной музыкой, а потом на земле находили еловые ветки (лапник) или пихтовые.
[40] Сборник приказов Революционного военного совета Республики по Военно-санитарному ведомству по борьбе с эпидемическими заболеваниями в Красной Армии за 1919 и 1920 гг. Петроград: Петрогр. окр. воен.-сан. упр., 1921 г., стр. 60.
[41] «Горний мир» от «Горнïй», – высший, верхний, небесный. Небесное Царство; место обитания добрых ангелов и почивших о Господи святых. Также совокупность обитателей Небесного Царства. Но мы не будем путать «Царствïе небесное» и «Царствие Божïе».
[42] Говоря откровенно, у нас в старину было так, по известному нашим далёким предкам явлению: покудова в доме покойник, то не метут полы веником и не моют их, а только тотчас после выноса тела начинают убираться, да надо это делать с самого дальнего угла и до порога.
[43] Относительно Старой Европы, можно «освежить в памяти» и дописать без ширмы о намогильном «мортсейфе». Его предшественник – железный гроб. В общих чертах, не вдаваясь в подробности: они появились в Великобритании в самом начале XIX столетия. «Мортсейф» (mort – смерть, safe – хранить). Их, разумеется, и сейчас можно встретить на тамошних старинных кладбищах. Изготавливались мортсейфы из различных прочных материалов: железо, камень, крепкое дерево; да с одной функцией – защита. Прямое предназначение, – гарантия безопасности, ограждение мёртвого тела в первые полтора месяца, защита могилы. Видом своим напоминающим малую продолговатую клетку. Верх квадратный или полукруглый. Полуметровые или в рост человека такие клетки. Она изготовлялась из железных полос, шириною в хорошую ладонь или достаточно внушительных металлических прутьев или железно-каменных изделий наподобие «саркофагов». Мортсейфы устанавливали чаще поверх захоронения, иной раз вешая крепкий, навесной, висячий замóк. Виды? Стационарные, ограждение (заборчиком), многоразовые, съёмные, а в Северной части Великобритании – мортбашня. Дополнительная информация такого порядка никогда не бывает лишней.
[44] Во время работы над статьёй, мне (– А.А.) попалась такая информация (из фондов РГБ): «…Мёртвые тела могут быть перевезены из-за границы для погребения в пределах Российской Республики только с разрешения Народного Комиссариата Здравоохранения. В наличности такого разрешения удостоверяются на границе подлежащие таможенные власти. Мёртвое тело, перевозимое из-за границы для погребения в пределах Российской Республики, помещается в двойной плотно запаянный металлический, заключённый в плотный деревянный гроб. Соблюдение этого требования удостоверяется надлежащими Российскими посольствами, миссиями или консультантами.

В случае перевоза из-за границы без надлежащего на то распоряжения (ст. 19) мёртвого тела, оно погребается на ближайшем к границе кладбище, при отсутствии же вблизи морской границы кладбища, погребение совершается путём опускания в воду, вне водного пространства портовой территории (Бюл. Наркомадрава за 1922 г. № 13) [См.: «Сборник приказов, постановлений, распоряжений и инструкций по административному надзору». Составлен начальником Севастопольской Районо-Городской Милиции М. Якобсоном и начальником Отделения административного надзора А. Пинхусовичем. Издание Севастопольской Райгормилиции, Севастополь, 1924 г.].

Интересно, что первым официально признанным кремированным покойником стал бывший балтийский матрос, член ВКП(б). Это произошло 11 января 1927 года в московском крематории Донского монастыря.
[45] Манвелов Н., «Жизнь и смерть на корабле Российского Императорского Флота», М.: Яуза, Эксмо, 2008 г., стр. 148-149.
[46] Разумеется, имелись и есть ещё виды погребений. Например «воздушное погребение», арангас (воздушная могила). Не касаясь некоторых обычаев кочевых народов, остановимся на проверенных «европейских». В «Полном Церковно-Славянском словаре» (1900 г.), например, так: «погребать» – зарывать в землю, сжигать мёртвое тело, собирать останки в урну. «Погребоша» в русской Библии – «набальзамировали». По описанию Деодора Сицилийского и Геродота бальзамирование было трёх родов (описание опускаю тут – А.А.).
[47] По латыни пепел и зола cinis, а прах pulvis. В христианстве понятия "пепел" и "прах" холодно разделены. Однако есть одно «но». По моим личным наблюдением, классические традиционные урны с прахом (пеплом) и кубки (спортивный кубок) очень похожи своим внешним видом, если не сказать – идентичны. Ещё. Незатейливый пример тому «The Ashes», спортивный кубок английского крикета – «Урна с прахом». Прах – многозначный термин: пепел, иногда зола. ― Как в словарях? Пепел серая масса, остающаяся от чего-нибудь сгоревшего или то во что всё превращается после смерти, разрушения; истлевший труп или пепел человека. Вспомним самые известные формулировки: «Мир праху его» (добрые слова об умершем) и «…отряхнём его прах с наших ног».
[48] Санкт-Петербург: «Типографiя Товарищества „Общественная польза“», 1865. - 16-20. На 1874: 10-й г., стр. 172.
[49] Траурная ткань чёрного цвета, тонкая и прозрачная, преимущественно шёлковая.
[50] Добавим, что ритуально-похоронное обеспечение в Вооруженных Силах Российской Федерации – это деятельность, осуществляемая Министерством обороны Российской Федерации в целях реализации государственной гарантии по захоронению и увековечению памяти погибших (умерших) граждан, категорий, определенных приказом Министра обороны Российской Федерации от 13 января 2008 г. № 5.