Койфи (Coifi heathen priest), верховный жрец Нортумбрии (fl. ок. 616–627)

Ко́йфи (др.-англ. Cōifi, лат. Coifi; деятельность ок. 616–627 гг.) — верховный жрец (primus pontificum) языческой Нортумбрии, единственный англосаксонский языческий священнослужитель, чьё имя сохранилось в письменных источниках.

Его образ, известный исключительно из «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (книга II, глава 13), стал хрестоматийным примером перехода от язычества к христианству: на совете короля Эдвина Койфи выступил за принятие новой веры, а затем лично возглавил ритуальное осквернение и уничтожение языческого святилища в Гудманхеме.

Единственный источник сведений о Койфи — Беда Достопочтенный, «Церковная история народа англов» (Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum), завершённая в 731 г.

Рассказ о совете Эдвина и поступке Койфи (HE ii, 13) носит полулегендарный, стилизованный характер; в нём явно присутствуют агиографические и риторические мотивы. Тем не менее, историки признают, что Беда мог опираться на устную традицию, восходящую к реальным событиям обращения Нортумбрии ок. 627 г.

После прибытия в Нортумбрию римского миссионера Паулина (будущего епископа Йоркского) король Эдвин (Edwin, ок. 616–633) созвал совет знати (witan), чтобы обсудить возможность перемены веры. Беда описывает, как один из королевских приближённых произнёс знаменитую речь о воробье, пролетающем через освещённый зал в зимнюю бурю (эту речь произносит не Койфи, а другой, безымянный советник). Вслед за ним слово взял Койфи как верховный жрец.

Речь Койфи у Беды примечательна своим прагматизмом. Он заявил, что долгое и ревностное служение старым богам не принесло ему ни земных благ, ни особого положения при дворе, тогда как король и его окружение процветают. Койфи предложил испытать христианское учение и, если оно окажется более действенным, принять его. По приказу Эдвина он первым согласился осквернить языческие святилища.

По завершении совета Койфи немедленно отправился к главному языческому культовому центру Нортумбрии, располагавшемуся близ Гудманхема (Goodmanham, Йоркшир, от др.-англ. Godmunddingahām — «поместье людей Годмунда»).

Действия Койфи носили подчёркнуто провокативный и ритуально значимый характер:

• Он вскочил на коня-жеребца — животное, на котором, по всей вероятности, ему как верховному жрецу прежде было строго запрещено ездить (табу на верховую езду для служителей культа засвидетельствовано в германском язычестве).

• Вооружился копьём, что также могло быть нарушением жреческого запрета.

• Подскакав к святилищу, он метнул копьё в само капище, пронзив его, и приказал спутникам предать постройки огню. Святилище было сожжено вместе со всеми оградами и алтарями.

Хильда Эллис Дэвидсон (Davidson 1964: 50–51) и другие исследователи германского язычества видят в метании копья и верховой езде прямую отсылку к культу Водена (Woden, Odin, Одина). Копьё являлось атрибутом этого бога (Гунгнир), а подвешивание или ритуальное прободение копьём было распространённой формой жертвоприношения именно в культе Одина. Тот факт, что Койфи вскочил на коня и метнул копьё, может указывать на символическое посвящение святилища божеству-покровителю или, напротив, на осквернение через нарушение табу с использованием орудий, сакрально связанных с Воденом.

Беда, как христианский автор, намеренно скуп в описании языческих обрядов, но детали этого рассказа позволяют восстановить элементы ритуальной практики. Эпизод явно демонстрирует публичный, зрелищный характер отказа от старой веры: её главный служитель лично уничтожает святыню, доказывая бессилие прежних богов, чем убеждает колеблющихся.

Большинство исследователей сходятся в том, что рассказ о Койфи в значительной мере стилизован Бедой для иллюстрации торжества христианства над язычеством. Однако в нём, вероятно, отражены реальные практики обращения англосаксонской знати: решение принималось коллегиально, на совете; уничтожение старых капищ санкционировалось королём и нередко поручалось бывшим языческим жрецам, что предписывал делать ещё папа Григорий I в своём письме аббату Меллиту (601 г.).

Койфи остаётся уникальной фигурой в ранней истории Англии — единственным известным по имени языческим первосвященником, чей голос был записан (пусть и в пересказе) и чей поступок символизировал конец публичного языческого культа в Нортумбрии. После крещения Эдвина и уничтожения святилища Койфи исчезает из источников; его дальнейшая судьба неизвестна.

Библиография

• Bede. Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum / Ed. and trans. B. Colgrave and R. A. B. Mynors. — Oxford: Clarendon Press, 1969. — Liber II, cap. 13 (pp. 252–253).

• Davidson, H. R. Ellis. Gods and Myths of Northern Europe. — Harmondsworth: Penguin Books, 1964. — P. 50–51. (Анализ культа Одина и метания копья.)

• North, R. Heathen Gods in Old English Literature. — Cambridge: Cambridge University Press, 1997. — P. 317–322. (Контекст культа Водена в англосаксонской Англии.)

• Chaney, W. A. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England: The Transition from Paganism to Christianity. — Manchester: Manchester University Press, 1970. — P. 93–98.

• Blair, J. The Church in Anglo-Saxon Society. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — P. 49–52. (Обсуждение рассказа о Койфи и Гудманхеме.)

• Dunn, M. *The Christianization of the Anglo-Saxons c.597–c.700: Discourses of Life, Death and Afterlife*. — London: Continuum, 2009. — P. 85–90.