БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ (Беда Досточти́мый; лат. Beda Venerabilis, англ. Saint Bede, Venerable Bede или Bede the Venerable, др.-англ. Bǣda или Bēda, 672/73, Джарроу, Нортумбрия – 25 мая 735, Джарроу; день памяти — 25 мая).

Англосаксонский экзегет, историк, теолог и Учитель церкви.

Всё, что мы знаем о жизни Беды, отца английской истории и наиболее выдающегося учёного своего времени, происходит из его собственных трудов, в особенности из «Церковной истории народа англов» (Historia Ecclesiastica gentis Anglorum), завершённой в 731 году. 

Беда провел всю свою жизнь в Нортумбрии. Он родился близ Ярроу (Jarrow) около 673 года; и Сандерленд, и Монктон (Sunderland and Monkton) претендуют на честь быть его родиной. В 680 году он был отдан ребёнком-облатом (oblate) Бенедикту Бископу (Benedict Biscop), основателю и первому аббату Монкуирмута (Monkwearmouth), и там он провёл первый год своего призвания. 

Отданный в монастырь Св. Петра в Уэрмуте (Дарем) в возрасте семи лет и порученный тамошнему аббату, св. Бенедикту Бископу; к 685 г. переведен в монастырь Св. Павла в Джарроу; рукоположен в диаконы в 19 лет, в священники — в 30 лет.

Когда в 681 году был основан дочерний дом Монкуирмута в Ярроу, Беда был отправлен туда под опеку Кеолфрита (Cecolfrith).

Анонимное «Житие Кеолфрита» (Life of Cecolfrith) рассказывает, как, когда чума посетила Ярроу, все монахи были сражены ею, кроме самого аббата и маленького мальчика, которые вдвоём ежедневно отправляли службу, несмотря на все связанные с этим трудности. Этим ребёнком, должно быть, был сам Беда, ибо он провёл остаток своей жизни в Ярроу, за исключением нескольких коротких поездок. Одна из них была на Линдисфарн (Lindisfarne), чья община поручила ему написать «Житие святого Кутберта» (life of St Cuthbert), а другая — в Йорк, где его друг и ученик Эгберт (Ecgerhrt) был епископом. Он жил жизнью учёного-монаха, чьей радостью было «учиться, учить или писать». Один из его учеников, Кутберт (Cuthbert), позднее аббат Монкуирмута и Ярроу, оставил рассказ о его смерти, которая произошла в канун Вознесения (25 мая) 735 года. Беда был занят переводом Евангелия от Иоанна на английский язык и диктовал ученику Вильберту (Wilbert):

«Тогда мальчик... снова сказал: "Осталось одно предложение, дорогой учитель, которое мы не записали". И он сказал: "Напиши его". Немного погодя мальчик сказал: "Вот! Оно закончено". И он ответил: "Хорошо! Закончено: ты сказал правду. Подержи мою голову в своих руках, ибо мне доставляет великую радость сидеть напротив моего святого места, где я привык молиться, чтобы, сидя здесь, я мог призвать моего Отца". И так на полу своей кельи, воспевая "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу" и остальное, он испустил последний вздох».

Автор трудов по грамматике, хронологии, истории и экзегезе, он был одним из великих эрудитов раннесредневековой церкви. Его хронологические труды касались главным образом даты Пасхи, которую римляне и кельты в Британии вычисляли по-разному. Его хронология способствовала датировке событий от года Воплощения. Беда написал житие св. Кутберта в прозе и стихах, а также жития пяти других английских аббатов в прозе. Но наиболее известен он своей Церковной историей народа англов («Церковная история народа англов» (Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum)), завершенной в 731 г., которая принесла ему титул «Отца английской истории». Труд посвящен королю Кеолвульфу.

Он начал с вторжения Юлия Цезаря в Британию и закончил событиями 731 г. Беда тщательно рассматривал свои источники и старался применять критическое суждение. Работа отличается единством и трезвостью; Беда обладал даром запоминающихся описаний. Среди библейских трудов Беды — пятьдесят гомилий, которые он проповедовал монахам своего аббатства; это в основном комментарии на евангельские отрывки. В своих экзегетических трудах Беда передавал и объяснял труды Августина,* Иеронима,* Амвросия,* и Григория Великого,* хотя он также знал греческий и немного древнееврейский.

Беда комментировал большую часть Ветхого Завета и почти весь Новый Завет. Его исследование скинии и священных сосудов заслуживает внимания.

После самой «Церковной истории» наиболее известными произведениями Беды являются «Жития аббатов» (Lives of the abbots) — история его собственного монастыря, и два «Жития святого Кутберта», одно в прозе и одно в стихах. Сам Беда, вероятно, считал более важными свои многочисленные труды по библейской экзегезе. Две его работы по исчислению времени: «De Temporibus» (О временах) и «De temporum ratione» (Об исчислении времени) оказали значительное влияние в Средние века. Они в значительной степени посвящены computus (computus — система расчёта дат церковного календаря), особенно установлению правильных дат Пасхи. «Письмо к Эгберту» (Letter to Ecgerhrt), составленное в 734 году, также важно. В этом труде Беда даёт резкую критику современной ему нортумбрийской церкви и её недостатков. Сегодня его помнят как автора «Церковной истории». Если бы это произведение никогда не было написано, мы бы мало знали о седьмом веке в Англии, который мы видим в основном глазами Беды. Беда был истинным историком, умевшим сопоставлять и анализировать свои источники и проявлявшим большую заботу о цитировании своих авторитетов. Его книга написана ясной и элегантной латынью, которая не опозорила бы классических стилистов, и до сих пор способна вдохновлять своих читателей любовью к истории и желанием ею заниматься. Она была широко читаема в Средние века; сохранилось пять списков восьмого века, и она была одним из трудов, «наиболее полезных для людей знать», которые король Альфред (Alfred) приказал перевести на английский язык.

Беда был похоронен в своём любимом Ярроу, который был разрушен во время более поздних набегов викингов. В одиннадцатом веке его останки были перенесены в Дарем Альфредом Вестоу (Alfred Westou) и ныне покоятся в Галилейской часовне (Galilee Chapel) нынешнего собора. Гробница теперь украшена эпитафией, взятой из собственных сочинений Беды, — достойным памятником человеку, которого святой Бонифаций (St Boniface) назвал «свечой Церкви, зажжённой Святым Духом»:

«Христос — утренняя звезда, которая, когда ночь этого мира минует, приносит своим святым обетование света жизни и открывает вечный день».

Экзегетические труды Беды высоко ценились в Средние века.

Примечание:

В XII и XIII веках к собору Святого Карла в Вильгельме были сделаны две важные пристройки. Одной из них стала прекрасная Галилейская часовня, построенная епископом Хью Дю Пюизе, более известным как епископ Падси (1153-1195). Галилейская часовня Падси находится в западной части собора, прямо на вершине ущелья, образованного рекой Уэр, откуда открывается вид на две западные башни собора.

В Галилейской часовне находится гробница преподобного Беды (673-735 гг. н.э.)

Его останки были перевезены в Дарем из руин монастыря Джарроу в 1020 году, и на его гробнице выгравированы следующие слова:

HAC SVNT IN FOSSA BÆDÆ VENERABILIS OSSA

Translated this means:

"in this tomb are of Bede the Bones".

Русский:

«В этой гробнице находятся кости Беды Достопочтенного».

Легенда гласит, что использование слова «Достопочтенный» было, как говорят, вдохновлено ангелом, который указал автору этой поэтической эпитафии, как закончить рифму. Надпись на самом деле датируется 1830 годом.

В архитектурном плане Галилейская часовня, которую описывают как «мавританскую», отличается простыми нормандско-романскими арками.

Галилейская часовня также известна как «Часовня Богоматери», поскольку когда-то это была единственная часть собора, куда женщинам разрешалось входить в соответствии с правилами бенедиктинского ордена монахов. Немного дальше от входа в главное здание собора можно увидеть линию из черного фростерлейского мрамора на полу собора, которая обозначала точку, за которую женщинам было запрещено проходить.

Правило, запрещавшее женщинам входить в собор, было настолько строгим, что в 1333 году, когда королева Филиппа, жена Эдуарда III, переступила черту, чтобы найти ночлег в соборе, ей пришлось переночевать в другом месте. Монахи из Дарема обратились к королю с просьбой разрешить ей переночевать в замке, чтобы не расстраивать святого Катберта.

Часовни Девы Марии обычно строятся в восточной части соборов, а не в западной, поэтому Дарем в этом отношении довольно необычен. Первоначально была попытка построить часовню Девы Марии в восточной части, но проблемы с разрушающейся каменной кладкой вынудили епископа Падси перенести строительные работы в западную часть.

Проблемы со строительством в восточной части собора, вероятно, возникли из-за особенностей рельефа местности, но легенда приписывает ущерб святому Кутберту, которому, как говорят, не нравилась идея часовни Девы Марии так близко к месту его гробницы. Нет никаких свидетельств того, что святой Кутберт испытывал какую-либо особую неприязнь к женщинам при жизни.

Позже в восточной части собора была построена еще одна часовня, называемая Часовней Девяти Алтарей.