АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, лат. Albertus Magnus, Альбертус Магнус, Альбертус де Лауинг, Альбертус Тевтоник, Альбертус Колониенсис; doctor universalis (ок. 1200, Лауинген, Бавария – 1284, Кёльн). 

Образование: учился в Падуе, 1223; новициат и теологические исследования предположительно в Кёльне; бакалавриат, Парижский университет. Карьера: вступил в доминиканский орден, возможно в 1223 г. или, возможно, в 1229 г.; преподаватель в доминиканских монастырях в Германии; magister theologiae, Парижский университет, 1246–48; основал и преподавал в studium generale, Кёльн, 1248–54, 1257–60; провинциал Доминиканской провинции Германия, 1254–57; епископ Регенсбурга, 1260–61; сложил с себя епископские полномочия, 1261; проживал в Италии, 1261–63; папский нунций в немецкоязычных странах и Богемии, 1263; научная работа в Германии, провел последние годы в Кёльне, 1263–84.

Многочисленные сочинения Альберта, весьма влиятельные на протяжении всего Средневековья, охватывают почти все знания его времени, что и породило титул doctor universalis. К его ранним работам относятся «De natura boni» (до его учебы в Париже) и «De bono» (парижского периода); суммы «De sacramentis», «De incarnatione», «De resurrectione», «De IV coaequaevis», «De homine» (последние две на протяжении веков были известны под названием «Summa de creaturis»); комментарий на «Сентенции» Петра Ломбардского* с добавлением многих quaestiones; и «Quaestiones theologicae». Будучи в Кёльне (1248–52), он написал комментарии ко всем трудам Псевдо-Дионисия Ареопагита,* включая, в отличие от Фомы Аквинского, «Мистическое богословие». Альберт начал свой грандиозный проект исчерпывающего изложения классической философии, перефразированной на понятном латинском языке, в Кёльне с комментария к «Никомаховой этике» (первый комментарий к этому труду на Западе) и закончил в шестидесятые годы трактатами по метафизике, этике и политике. Альберт свободно добавлял в свои комментарии собственные digressiones. Включая в свой комментарий труды других авторов, он заполнял области, отсутствующие в собственных книгах Аристотеля. К этой серии также относятся комментарии к Порфирию и Боэцию,* «De sex principiis», псевдо-аристотелевским «De vegetabilibus» и «De causis», а также (возможно) к «Началам» Евклида. Комментарии к библейским книгам (пророки, Иов, Евангелия), составленные предположительно в шестидесятые годы, представляют еще один жанр. Основными поздними трудами Альберта являются «De sacrificio missae», «De corpore Domini» и неоконченная «Summa de mirabili scientia Dei» («Summa theologiae»). Существуют также проповеди и краткие ответы на отдельные вопросы, например, «De unitate intellectus» (contra Averroistas), «De fato», «De XV problematibus» и «Problemata determinata». Неподлинными являются следующие сочинения, приписывавшиеся Альберту в прошлом: мариологические труды «De laudibus beatae Mariae virginis», «Mariale» и «Biblia mariana»; комментарии на Псалмы и Апокалипсис Иоанна; «De adhaerendo Deo»; «Paradisus animae sive de virtutibus»; несколько сочинений по алхимии или магии (например, «Semita recta», «De secretis mulierum» и, вероятно, «Speculum astronomiae»). «Philosophia pauperum» и «Summa naturalium» были написаны не Альбертом, но содержат обширные выдержки из его подлинных трудов.

Вклад Альберта лежит не столько в теологии, сколько в философии и естественных науках, особенно в ботанике, зоологии и минералогии, где он в полной мере признавал экспериментальные методы. Он отстаивал независимость философии от теологии. Он был главным образом ответственен, несмотря на решительную оппозицию, за принятие Аристотеля в христианстве. В важных вопросах, таких как учение о rationes seminales или об илюминации, он поддерживал аристотелизм против традиционного августинианства. Альберт определял теологию прежде всего как практическую и аффективную науку secundum pietatem (т.е. направленную на достижение вечного блаженства). Создав понятие lumen gloriae, ставшее классическим, он достиг синтеза двух прежде антагонистических позиций по вопросу о том, является ли содержание вечной жизни сам Бог или только божественные «теофании».

Хотя ни один теолог Средневековья не пользовался большим престижем, Альберт не основал школы. Его теология вскоре была затмена теологией его ученика Фомы Аквинского.*