БААДЕР, ФРАНЦ КСАВЕР ФОН (Franz Xaver von Baader,27 марта 1765, Мюнхен – 23 мая 1841, Мюнхен). 27 марта 1765, Мюнхен – 23 мая 1841, Мюнхен). 

Образование: изучал медицину в Ингольштадте и Вене, 1781–85; изучал горное дело в Рудных горах (Эрцгебирге), 1788–92; стажировался в горном деле в Британии, 1792–96.

Карьера: занимал должности с возрастающей ответственностью в Баварском горном управлении, 1799–1820; возведен в дворянство, 1807; почетный профессор умозрительной теологии, Мюнхенский университет, 1826; вместе с Й. Й. Гёрресом соредактор журнала Eos, 1826–29.

Франц фон Баадер был самым выдающимся римско-католическим теологом-мирянином поколения немецкого романтизма и идеализма, вел диалог с Шеллингом и Гегелем и оказал влияние на Кьеркегора,* Соловьева* и Бердяева.* Его работы охватывали широкий круг тем: от философии, укорененной в системе полярности, удерживаемой в «мировой душе» (понятие, которое подхватил и развил Шеллинг), до прото-экуменических и социально-критических эссе.

Труды лютеранского мистика Якоба Бёме* (1585–1624) оказали на Баадера большое и длительное влияние. В мысли Баадера полярные противоположности романтической философии приходили к единству не через диалектику объектов или понятий, но в диалоге личностей, основанном на диалоге, инициированном Богом при творении с Его человеческими созданиями. Против Декарта (и Канта, Фихте и др.) он утверждал диалогическую антропологию: Cogitor ergo cogitans sum: Я помыслен [в мысли Бога], следовательно, я есмь — мыслящее существо, к которому Бог обращается и которое Он знает (отсюда Gewissen, со-весть). Человеческий субъект не должен сводиться к солипсическому «я» — предположение, которое он считал фатальным изъяном современной философской антропологии. Другие человеческие существа также признаны Богом, также являются личностями («я»), а не просто «не (мое) „я“». С теологической точки зрения, этот социальный аспект рассматривается как происходящий от Христа, Логоса, Который объединяет личности, также и в Своем деле искупления, в церкви.

Баадер ввел прилагательное «христианско-социальный». Его работа 1835 года "О пролетариате" — лишь один из признаков интереса к экономическим проблемам, который он проявлял начиная с критических размышлений о либеральной экономике Адама Смита в 1802 году.

С 1832 по 1835 год он написал несколько статей, предвосхитивших социальный католицизм, развившийся позже в столетии. Возможно, именно союз папства в 1830-х годах с силами реакции привел его к сомнению в том, является ли папство необходимым для церкви или нет. Это, в свою очередь, наряду с неясностью и бессистемностью его сочинений, привело к тому, что его мысль быстро стала казаться устаревшей. Он до сих пор не получил того детального научного изучения, которого, казалось бы, заслуживает его значимость.