БАНЬЕС, ДОМИНГО (исп. Domingo Báñez O. P.; лат. Dominicus Bannes Mondragonensis, 29 февраля 1528, Вальядолид, Испания – 22 октября 1604, Медина-дель-Кампо).  Сын Хуана Баньеса де Артасубьяга (Мондрагон) и Франсиски Лопес Пальдон.

Образование: изучал искусства и философию в Саламанке, 1542–48; теологию, 1548–52.

Карьера: принес монашеские обеты в доминиканском ордене, 1547; профессор в Саламанке, 1551–61, 1570–73; Авиле, 1561–67; Алькале, 1567–70; Вальядолиде, 1573–76; приор в Торо, 1576–77; занял главную кафедру в Саламанке, 1581–99; в отставке, 1599–1604.

Будучи ведущим томистом своего времени, Баньес оказался вовлечен в две сферы деятельности, за которые его преимущественно и помнят: глубокую связь с кармелитской мистиком и реформатором, святой Терезой Авильской,* и ожесточенный конфликт между доминиканской и иезуитской школами по вопросу о благодати и свободе воли.

Баньес поддержал и, находясь в Авиле в 1562 году, спас реформу Терезы еще до знакомства с ней. Оба находились в Авиле до 1567 года, часто встречаясь, и оставались в контакте до ее смерти в 1582 году. В это время он был не только ее исповедником и духовным руководителем, но и ее теологическим советником. Томистский оттенок ее сочинений, вероятно, обусловлен его влиянием.

Теология благодати и свободы воли Баньеса («банезианство») была разработана в ответ на теологию иезуита Луиса де Молины,* чья Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis («Согласие свободной воли с дарами благодати») вышла в 1588 году. Баньес вместе с некоторыми собратьями-доминиканцами ответил в 1595 году своей Apologia fratrum praedicatorum («Апологией братьев-проповедников»). Однако его главным ответом был De vera et legitima concordia liberi arbitrii cum auxiliis gratiæ («Об истинном и законном согласии свободной воли с вспомоществованиями благодати») 1600 года. В этих трудах Баньес и коллеги представили систему, основанную на томистских принципах, хотя и облеченную в новую терминологию. Их заботой было противопоставить положительной аргументацией тому, что они считали пагубной тенденцией мысли Молины, а именно — компрометации божественного суверенитета во взаимодействии Бога и человека.

Центральным в мысли Баньеса было понятие сверхъестественного praemotio physica (физического преддвижения), посредством которого Бог внутренне определяет волю к конкретному спасительному действию. Однако под воздействием praemotio воля остается свободной, ибо во всех тварях для перехода от покоя к действию необходимо божественное concursus (содействие), и Бог движет твари лишь сообразно их природе, а значит, свободные твари движет свободно. Эта схема, безусловно, сохраняет суверенитет Бога, доктрину предопределения и благодатный характер спасительных действий. Однако ее критики утверждали, что она (а) компрометирует человеческую свободу, поскольку уступает саму ее сущность, а именно самоопределение, и (б) отрицает существование (чисто) достаточной благодати, поскольку без действенного praemotio воля остается радикально неспособной к спасительному действию.

Конфликт между банезианством и молинизмом так и не был официально разрешен. Сегодня оба представляют лишь исторический интерес, поскольку вопрос, на который никогда не было и, вероятно, никогда не может быть дано полностью удовлетворительного ответа, рассматривается с точки зрения божественной трансцендентности и нетварного и, по сути, тринитарного характера благодати.