АРМИНИЙ, ЯКОБ ((лат. Jacobus Arminius), настоящее имя Якоб Германзен (нид. Jacob Germanzen), 10 октября 1560, Аудеватер – 19 октября 1609, Лейден). 

Образование: учился в Лейденском университете, 1576–82; изучал теологию под руководством Теодора Безы,* Женева, 1582–85. Карьера: рукоположен, 1588; пастор в Амстердаме, 1588–1603; профессор теологии, Лейденский университет, 1603–9.

Арминий был выразителем сопротивления строгой кальвинистской ортодоксии в годы становления Голландской реформатской церкви. Во время служения пастором в Амстердаме ему было поручено написать опровержение взглядов Коорнхерта, который атаковал супралапсарианские взгляды Безы. В результате этого теологического исследования Арминий в значительной степени согласился с Коорнхертом и поставил под сомнение строгое кальвинистское учение, господствовавшее в Голландской реформатской церкви. Это побудило его проповедовать универсальность Божьей благодати и возможность свободного ответа на благодать через веру. В течение своего пятнадцатилетнего пасторства в Амстердаме он стал любимцем купеческой олигархии, многие из которой не были привлечены строгим кальвинизмом других клириков.

С 1603 года, будучи недавно назначенным профессором теологии в Лейдене, Арминий был вовлечен в долгую и ожесточенную полемику с коллегой по факультету Франциском Гомаром* (строгим кальвинистом). В последующие годы Арминий прояснил свою оппозицию кальвинистской перспективе предопределения и человеческой свободы, полагая, что она делает Бога автором греха и отрицает возможность человеческой свободы.

В 1608 году Арминий обратился с просьбой к Штатам Голландии и Западной Фрисландии назначить национальный синод для рассмотрения затронутых теологических вопросов, включая желание кальвинистов сделать обязательным для всех клириков авторитет Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса. Арминий рассматривал это как попытку канонизировать высокую кальвинистскую точку зрения на предопределение. Напротив, Арминий утверждал, что первым абсолютным указом Бога относительно спасения было не назначение определенных лиц к вечной жизни, а других к проклятию, но назначение Его Сына, Иисуса Христа, Спасителем человеческого рода. Бог предопределил к спасению всех, кто верует во Христа, даровав всему человечеству достаточную предваряющую благодать, чтобы сделать возможными покаяние и веру. Таким образом, указ Бога о спасении или проклятии отдельных лиц основан на Его предведении их веры и стойкости или их отсутствия.

В 1609 году Арминий предстал перед Генеральными штатами, чтобы защищать свои взгляды, но заболел и умер до завершения конференции. После его смерти руководство «арминианами» перешло к Симону Епископию и Янусу Уйтенбогарту. Ян ван Олденбарневельт и Гуго Гроций* были сочувствующими сторонниками этого дела. В 1610 году арминиане направили Штатам Голландии и Западной Фрисландии трактат, названный Ремонстрацией. В нем излагались их теологические взгляды и содержалась просьба о назначении синода для урегулирования спора.

Несколько лет спустя был созван Дордрехтский синод (1618–19). Состоявший почти полностью из кальвинистов, синод принял постатейное опровержение Ремонстрации, подтвердил Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис как стандарты ортодоксии, осудил арминианство и запретил ремонстрантов.

Ремонстранты настаивали на том, что Божественный суверенитет совместим с человеческой свободой и что избрание ко спасению обусловлено свободным ответом веры. Они также утверждали, что Христос умер за всех, а не только за избранных; что Божьей благодати можно сопротивляться; и что стойкость ко спасению обусловлена продолжением веры и послушания. Арминианская теология стремилась сохранить библейскую антиномию божественного суверенитета и человеческой свободы, без чрезмерного акцента на Божественном действии (детерминизм) или человеческой свободной воле (пелагианство). Хотя арминиане соглашались с кальвинистами в доктрине полной развращенности, арминианский взгляд на предваряющую благодать с его акцентом на сверхъестественном восстановлении человеческой свободы привел к иному пониманию места человеческого сотрудничества в процессе спасения.

За пределами Нидерландов арминианство нашло выражение в Англии, где антикальвинистское лодианское возрождение семнадцатого века было названо его противниками «арминианским». Этот термин позже был принят Джоном Уэсли* (1703–91) для обозначения его синтезирующей школы некальвинистского евангелизма. «Арминианский евангелизм» является, пожалуй, самым enduring теологическим вкладом методистского движения, что отражается в арминианизации американской протестантской церкви в девятнадцатом и двадцатом веках.