ЭЙМС, УИЛЬЯМ (лат. Guilielmus Amesius; англ. William Ames, 1576, Ипсуич, Англия – 14 ноября 1633, Роттердам, Голландия).

Образование: бакалавр искусств, Крайст-колледж, Кембриджский университет, 1607; член совета (fellow) Крайст-колледжа, 1608–10.

Карьера: священник, Голландия, 1610; капеллан британской общины в Гааге, 1611–19; консультант Дордрехтского синода, 1618–19; смотритель бурсы (общежития для бедных студентов), Лейденский университет, 1619–22; профессор теологии, Франекерский университет, 1622–30; священник независимой конгрегации в Роттердаме, 1630–33.

Эймс был английским пуританским теологом, оказавшим большое влияние на теологическую традицию новоанглийских теологов семнадцатого и начала восемнадцатого веков. В молодости он находился под сильным влиянием пуританского теолога Уильяма Перкинса (1558–1602), который преподавал в Крайст-колледже, Кембридж. Его явные и громкие нонконформистские позиции помешали ему получить какие-либо возможности для образовательного и пастырского продвижения в Англиканской церкви в начале семнадцатого века, и поэтому он покинул Англию в 1610 году, отправившись в более открытую религиозную атмосферу Голландии, где он был на-
[file content begin]
значен священником и теологом. В Голландии, более того, он вновь заявил о своей оппозиции остаткам римского влияния в Церкви Англии и арминианской партии, которая развивалась внутри Реформатской церкви в Голландии. Фактически, он стал консультантом модератора на Дордрехтском синоде (1618–19), что явно идентифицировало его с оппозицией арминианским понятиям предопределения, благодати и человеческой свободы.

Его самая важная и влиятельная работа по теологии, Суть теологии (первое полное издание опубликовано в 1627 г.), ясно продемонстрировала влияние метода Петра Рамуса (1515–72) упорядочивания предмета знания путем тщательного определения всех терминов, расположения всех материалов в дихотомии (каждая снова определяется) и перехода от общих принципов к конкретному. Суть была своего рода суммой реформатской теологии, предназначенной для ознакомления студентов с основами христианской теологической традиции.

Для Эймса теология была одним из искусств (подчиняющихся общим правилам, как логика, грамматика и физика), но, в отличие от других искусств, ее доктрина и первые принципы возникают из откровения, а не из природы и человеческого исследования. Ориентированная на формирование воли и человеческую деятельность, теология была прежде всего практической, а не умозрительной, имея своей целью «искусство жить хорошо».

Центральным руководящим понятием в Сути Эймса был завет благодати, который он рассматривал как объединяющую идею всей Библии. Завет был спасительным обетованием Бога, чья инициатива и любовь создали новый народ. Это было то, что христианин переживал как жизнь для Бога; это была цель религиозной дисциплины, покаяния и веры; оно усваивалось только верой, а не делами, но дела ясно демонстрировали силу благодати, присущую завету. Этот завет благодати проявлялся в пяти стадиях христианской жизни: призвание, оправдание, усыновление, освящение и прославление. В некоторой степени описание Эймсом христианской жизни благодати было пространным комментарием к Рим 8:30.

Хотя он следовал за Кальвином* и другими реформатскими теологами в подчеркивании божественного предопределения в жизни христианина благодати, Эймс не помещал предопределение под общий заголовок дела Бога, как это делали Уильям Перкинс, Теодор Беза* и некоторые другие реформатские теологи. В Сути Эймс поместил предопределение в главу (гл. 25), которая следовала за главами о вере, природе Бога, грехе, личности и деле Христа и предшествовала главам о стадиях христианского возрастания в благодати. Для Эймса предопределение имело инструментальную ценность. Оно вело к христианской жизни, служило божественным заверением в том, что христиане были поставлены на их паломничество в благодать Богом, было приглашением грешным и тревожным людям начать свое паломничество в вере и было стимулом к духовному самоисследованию.

Для Эймса завет благодати был тесно связан с церковным заветом, который связывал предопределенных в особые отношения любви друг к другу и к Богу.