БЕРДЯЕВ, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (6 марта 1874, Киев – 24 марта 1948, Кламар, Франция).

Образование: Кадетский корпус, 1884; Киевский университет, юридический факультет, 1894. 

БЕРДЯЕВ, НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Карьера: заключен в тюрьму за марксистскую деятельность, 1898; сослан в Вологду, 1901–2; вернулся в Киев, 1903; Санкт-Петербург, редактор Вопросы жизни и Новый путь, 1904; поездка в Западную Европу, переехал в Москву, 1907; публикация Вех, 1909; суд Святейшего Синода, избежал приговора из-за революции, 1914; основатель и директор Вольной Академии Духовной Культуры, Москва, 1919; профессор философии и истории, Московский университет, 1920–22; арестован, выслан из России, 1922; основатель Религиозно-философского общества, Берлин, 1922–24; основатель и главный редактор YMCA-Press, 1924–48; основатель и редактор журнала Путь, 1925–40; редактор Orient und Occident, 1929–34; член редакционной коллегии Cahiers de la Nouvelle Epoque, 1945; почетный доктор богословия, Кембриджский университет, 1947.

Философ свободы, христианский персоналист и экзистенциалист, Николай Бердяев был пожизненным бунтарем, скорее пророком, чем систематическим философом. Симпатизируя Марксу, он пришел к пониманию коммунистов как преемников Великого Инквизитора, предлагающих материальную безопасность ценой свободы.

Бердяев отвергал онтологию: свобода, а не бытие, лежала в основе его философии. На него повлиял Якоб Бёме,* для которого Бог сотворил Себя из «Ungrund» (Бездны). Укорененная в Боге, свобода и личность относятся к сфере духа, стоящей выше объективированного мира природы. Творческий акт есть способ, которым истина достигается в мире. Будучи глубоко мистической, его философия имела тенденцию «растворяться в видении». Дискурсивный разум был инструментом интуиции, таким образом, мистика была первостепенной в познании Бога, против метафизики/рационализма/объективации. Человеческое величие было духовным и творческим: грехопадение было объективацией, которая унижала и в конечном итоге уничтожала творческий импульс.

Свобода была воплощена в «Богочеловеке». Только религия Богочеловека примиряет «формальную» свободу и творческую свободу. Страстно приверженный абсолютному приоритету личности, Бердяев противостоял другим экзистенциализмам: человек не творит себя перед лицом мира, против смерти, но силой Святого Духа. Истинная общность — это «соборность».

Споря с Православной церковью, он тем не менее оставался ее членом. Эсхатологически он чувствовал, что Бог действует только через человеческую свободу в обновлении мира: Второе пришествие будет результатом богочеловеческой творческой деятельности. Он отвергал доктрину вечных мук в аду. Своими интеллектуальными учителями он признавал Якоба Бёме,* Мен де Бирана, Канта, Франца фон Баадера,* Ницше, Достоевского и В. С. Соловьева.*

Труды: