БЕЛЛАРМИН, РОБЕРТ (лат. Robertus Franciscus Romulus Bellarminus), Робе́рто Франче́ско Ро́моло Белларми́но итал. Roberto Francesco Romolo Bellarmino, 4 октября 1542, Монтепульчано, Италия – 17 сентября 1621, Рим). 

Семья Беллармино (иногда пишется как «Беллармини») была знатной, но не особенно богатой семьей из Монтепульчано, Тоскана.

Отец: Винченцо Беллармино

Мать: Чинция Червини (его мать, Чинция Червини, была сестрой кардинала Марчелло Червини, который ненадолго стал папой в 1555 году как Марцелл II. Эти родственные связи повлияли на образование и ранние карьерные возможности молодого Роберта, особенно когда он был отправлен учиться в Римский колледж благодаря поддержке своего дяди, папы.)

Дед и бабка по отцовской линии:

Никколо Беллармино

Джиневра (фамилия N)

Дед и бабка по материнской линии:

 Томмазо Червини

Бабка: ?

Братья и сестры (известные):

Роберто был третьим из семи детей. Известные братья и сестры:

Тиберио Беллармино

Джироламо Беллармино

Образование: изучение философии в Римской коллегии, 1560–64; изучение теологии в Падуе и Лувене, 1564–69.

Карьера: послушник-иезуит, Рим, 1560; рукоположен в священники, 1570; преподавал теологию в Лувене, 1570–76; профессор полемической теологии в Римской коллегии, 1577–94; провинциальный настоятель неаполитанских иезуитов, 1594–97; теологический советник папы Климента VIII, 1597; кардинал, 1599; архиепископ Капуи, 1602–5; куриальный администратор, Рим, 1606–21.

Беллармин был одним из главных теологических апологетов римско-католического христианства после протестантской Реформации в Риме эпохи позднего Возрождения. Его теологические лекции в Лувене погрузили его в изучение протестантских теологов. Это изучение также легло в основу его лекций в Риме. Позже опубликованные и известные как Полемические сочинения Беллармина (Disputationes de controversiis Christianae fidei adversus huius temporis haereticos), их три тома (1586, 1588 и 1593) стали самым важным католическим ответом протестантским теологам в XVI веке. Последний том оскорбил Сикста V, который счел, что теория Беллармина о косвенной власти папы в гражданских делах вредит папскому авторитету. Хотя Беллармин находился под сильным влиянием схоластических теологов, особенно св. Фомы Аквинского,* он делал меньший акцент на философских основаниях теологии и больший на ее историческом развитии. В этом он противопоставляет себя большинству испанских теологов второй схоластики. Более того, полемика Беллармина против протестантских теологов была относительно вежливой по сравнению с большинством полемик эпохи Реформации.

На протяжении всей своей карьеры Беллармин был вовлечен в теологические споры, некоторые из которых имели политическое измерение. Так, он защищал своего собрата-иезуита Леонарда Лессия, учение которого о благодати и предопределении было атаковано Мишелем Байюсом* и осуждено Лувенским университетом. В полемике de auxiliis о природе, благодати и предопределении он занял более традиционную позицию, чем его собрат-иезуит Луис де Молина.* Беллармин возражал против часто произвольных вмешательств Сикста V в подготовку Сиксто-Клементинской Вульгаты, стандартной католической версии Библии на протяжении трех столетий. Климент VIII поручил Беллармину ее окончательный пересмотр. Он выступал против притязаний Генриха Наваррского на французский трон. Беллармин также написал несколько памфлетов в поддержку папского интердикта (1606) против Венеции. В конце жизни он защищал папскую власть и английских католиков в нескольких трактатах против Иакова I, но король быстро устал от полемики и поручил задачу опровержения Беллармина епископу Ланселоту Эндрюсу.* Беллармин также был вовлечен в ожесточенный обмен мнениями с британскими католиками Томасом Престоном и Уильямом Барклаем по вопросу об относительной власти церкви и государства.

Периодически на протяжении своей жизни Беллармин занимался теологическим и духовным формированием молодых иезуитов, а также общим катехизическим и духовным руководством католического народа. Он служил духовным руководителем, а затем ректором Римской коллегии, теологической школы для обучения молодых иезуитов. Его проповеди для молодых студентов-иезуитов там были опубликованы в 1940-х годах. В 1597 году он написал краткий катехизис, который в конечном итоге выдержал сотни изданий на многих языках; в следующем году он написал более пространную версию своего катехизиса.

Когда Беллармин был назначен архиепископом Капуи в 1602 году, он быстро оставил свои куриальные должности и поселился в Капуе, где посвятил три года проповедям, посещению приходов, помощи бедным и реформированию небольшой архиепархии.

Беллармин вернулся в Рим в 1605 году для избрания нового папы. Многие на конклаве рассматривали его как ведущего кандидата, но его репутация бедности и аскетизма, а также его личное нежелание стать папой избавили его от бремени, которого он страшился.

После избрания новый папа Павел V приказал ему остаться в Риме и возобновить работу в курии. Беллармин отказался от своего бенефиция в Капуе. До конца своей жизни Беллармин служил в различных папских комиссиях, требовавших теологической подготовки, особенно в Священной канцелярии. Его дни были заняты административной работой, и его писательская и научная деятельность пошла на убыль. В 1616 году Беллармин сообщил Галилею, что Священная канцелярия запрещает ему учить о гелиоцентрической вселенной.

В последние годы Беллармин смог посвятить время духовным сочинениям. Его пространный комментарий на псалмы (In omnes Psalmos dilucida expositio), опубликованный в 1611 году, был примечателен скорее благочестием, чем экзегезой. Каждый год с 1614 по 1619 Беллармин посвящал тридцать дней переосмыслению Духовных упражнений Игнатия Лойолы. Во время каждого из этих затворничеств он писал devotional книгу: о восхождении ума к Богу (1614), о блаженстве святых (1615), о бедствиях этой жизни (1616), о семи последних словах Христа на кресте (1617), об обязанностях христианского государя (1618) и об искусстве хорошо умирать (1619). Все, кроме пятой, стали чрезвычайно популярны.

Сочинения Беллармина обычно отмечены ясным латинским стилем, тщательной организацией и большой эрудицией.

В 1930 году Пий XI канонизировал Беллармина.

Скачать файл: The art of dying well.pdf [5.53 Mb] (cкачиваний: 0)
Посмотреть онлайн файл: The art of dying well.pdf

Примечание:

Как кардинал и святой, Роберт Беллармино не имел собственных детей. Его племянники (дети его братьев) продолжили фамилию. Среди них самым известным был кардинал Джованни Баттиста Беллармино.