БЁМЕ, ЯКОБ (нем. Jakob Böhme, 8 марта? 1575, Альт-Зайденберг, близ Гёрлица в Силезии, Германия – ноябрь 1624, Гёрлиц, Германия). 

Карьера: фермер и сапожник, 1583–92; бюргер и писатель-мистик, 1593–1612; торговец льняными изделиями, мистик и автор, 1612–24.

Бёме, которого называли «philosophus Teutonicus», — трудный для характеристики писатель. Он был мистиком и религиозным философом в большей степени, чем теологом, но он действительно включил в свои мистические сочинения большую часть христианской библейской традиции и лютеранской традиции, в которой был воспитан; его сочинения представляют собой смесь неоплатонизма, астрологии, алхимии, еврейской Каббалы и парацельсианской философии.

Живя в разгар религиозных войн — особенно между лютеранами, кальвинистами, криптокальвинистами, спиритуалистами, швенкфельдианцами и католиками — он был особенно осведомлен о необходимости восстановить некоторое единство в нарушенном мире христианского мира. От своего первого опубликованного труда Aurora до посмертно опубликованного Путь ко Христу он пытался раскрыть фундаментальную объединяющую религиозную философию жизни, которая могла бы преодолеть доктринальные конфликты периода, в котором он жил. Он стремился, в частности, объяснить христианские доктринальные перспективы относительно Троицы, благодати и таинств в терминах, которые, как он верил, превосходили рамки конфессионального партикуляризма.

Для Бёме Бог был изначальной бездной, содержащей возможности и даже необходимость как добра, так и зла. Проблема теодицеи была для него ключевым вопросом, который стал повторяющимся мотивом в его работах. Пребывающий божественный дух, присутствующий во всех существах, оживлял человеческую волю и просвещал человеческое понимание, делая человеческую волю свободной через божественную имманентность.

В своей последней крупной работе Mysterium Magnum, в которой резюмировалось многое из его ранних трудов, он продемонстрировал соответствия своей натурфилософии и Писания. Эта работа также иллюстрировала, что для него мир был сакраментальной тайной, открывающей и одновременно скрывающей реальное присутствие вечного Слова. Это сакраментальное видение мира, более того, было достаточно широким, чтобы охватить различные христианские и нехристианские верования и практики. Благодать и спасение распространяются как на нехристиан, так и на христиан.

Его мысль оказала влияние на некоторых в Германии при его жизни, хотя его как опубликованные, так и неопубликованные работы были осуждены как еретические его собственными лютеранскими пасторами и лютеранским городским советом Гёрлица. Большинство его сочинений, однако, было опубликовано после его смерти, и они оказали сильное влияние на немецких и английских идеалистов и романтиков.