Ахмад-Джан ибн Алтай Бай

Сведения о жизни Ахмад-Джана ибн Алтай Бая (أحمد جان ابن التاي باي, Ahmad-Jan b. Altay Bay) сохранились фрагментарно и основываются преимущественно на записях современников.

Основным источником является биографический словарь Курбан-Али Халиди «Таварих-и хамса-и шарки», а также дополнительные материалы, приведенные в исследовании Аллена Дж. Франка и Миркасыма А. Усманова (Frank and Usmanov, Materials, 25). Согласно этим данным, Ахмад-Джан ибн Алтай Бай занимал должность имама (إمام, imam) Тина-Баевской мечети (Тина-Бай мәсчиде, Tinā-Bāy Mosque) в Семипалатинске.

Эта мечеть, также известная как Шестая мечеть (в Российской империи, все мечети  были под номерами), имела важное локационное и общинное значение, будучи расположенной на левом берегу реки Иртыш, напротив основной части города. Она была построена на средства казахского купца (سوداگر, sawdāgar) Тина-Бая ибн Кукина (تينا باي ابن كوكين, Tinā-Bāy b. Kūkīn) и служила, вероятно, потребностям казахского населения этой части города.

Точные даты рождения и смерти Ахмад-Джана ибн Алтай Бая, как и большинства подобных религиозных деятелей регионального уровня, в доступных архивных документах и публикациях не зафиксированы. Неизвестно и место его захоронения.

Его отец, Алтай Бай, упомянут только в составе патронимического имени (исма, нисба), что указывает на его, по-видимому, уважаемый социальный статус, однако подробности о его жизни или деятельности отсутствуют. Сведения о собственной семье Ахмад-Джана (жене, детях), а также о других значимых родственниках, в источниках не приводятся.

Его профессиональная деятельность, согласно имеющимся данным, ограничивалась исполнением обязанностей имама указанной мечети. Это подразумевало руководство молитвой (صلاة, ṣalāh), совершение религиозных обрядов (никях, джаназа), возможное преподавание основ ислама и заведование вакфным имуществом мечети. О его образовании, учителях или учениках ничего не известно. Нет также сведений о его участии в каких-либо гражданских или общественных институтах Российской империи. Его мировоззрение и круг деятельности были сосредоточены в рамках религиозных и общинных потребностей казахского населения левобережья Семипалатинска.

Ахмад-Джан ибн Алтай Бай не оставил после себя известных письменных трудов, научных или литературных сочинений.

Его историческое значение заключается в исполнении ключевой религиозно-административной функции в одной из городских мечетей, что фиксирует процесс институционализации ислама и формирования постоянных приходов (махалля, محلة, maḥalla) среди казахского населения Семипалатинска в XIX веке. Таким образом, его краткая биография является типичным примером жизни многих региональных имамов, чьи имена сохранились лишь в силу их официальной должности, в то время как детали их личного и интеллектуального пути остаются за пределами документированной истории.

Противоречивых или дискуссионных моментов в его биографии, основанной на имеющихся скудных данных, не выявлено.

Использованные источники:

Халиди, Курбан-Али. Таварих-и хамса-и шарки (تاريخ خمسة شرقي, Пять историй Востока). Рукопись.
Frank, Allen J., and Mirkasym A. Usmanov. Materials for the Islamic History of Semipalatinsk: Two Manuscripts by Ahmad-Wali al-Qazani and Qurban-‘Ali Khalidi. Berlin: Das Arabische Buch, 2001. P. 25.