Ахмад-Джан Шахид (أحمد جان شهيد, Ahmad-Jan Shahid)

Жизнь и трагическая судьба религиозного наставника Ахмад-Джана, известного под почетным эпитетом Шахид (Мученик), восстанавливаются на основании двух ключевых источников.

Первым является биографический словарь Курбан-Али Халиди «Таварих-и хамса-и шарки» (تاريخ خمسة شرقي, Tawarikh-i khamsa-yi sharqi). 

Вторым и более подробным источником выступает специальный биографический трактат «Таварих аль-гариба аль-ажиба» (تاريخ الغريبة العجيبة, Tawarikh al-ghariba al-‘ajiba), составленный его учителем Иш-Мухаммадом ибн Умар-Ахмадом аль-Уфи и изданный в Казани в 1895 году.

Ценные критические замечания и уточнения содержатся в рецензии выдающегося тюрколога Николая Федоровича Катанова, опубликованной в журнале «Деятель» в 1897 году. Согласно этим документам, Ахмад-Джан, сын Шах-Мухаммада (شاه محمد, Shah Muhammad), происходил из башкир.

Точный год его рождения неизвестен, однако он родился в деревне Османово Шадринского уезда Пермской губернии.

В 1867 году, будучи юношей, он покинул родное селение и отправился в город Троицк, где стал учеником видного богослова Мухаммад-Шарифа Ахуна (محمد شريف آخوند, Muhammad-Sharif Akhund). Далее его путь лежал в казахскую степь, в город Тургай, где он продолжил обучение у местного ишана (إشآن, ishan, суфийский наставник) по имени Кул-Мухаммад (قـل محمد, Qul-Muhammad). Центральным этапом его образования стал тринадцатилетний период пребывания в Бухаре (بخارا, Bukhara), где он углубленно изучал исламские науки и сам начал педагогическую практику. После Бухары он посетил Ташкент (تاشكند, Tashkent) и Верный (ныне Алматы), а окончательно обосновался в Семипалатинске (سيمى پالاتنشك, Semipalatinsk).

Как отмечает Курбан-Али Халиди, Ахмад-Джан не занимал официальной должности имама (إمام, imam), но стяжал широкую известность именно как блестящий преподаватель.

Трактат его учителя свидетельствует, что слава о нем привлекла в Семипалатинск многочисленных студентов (طلاب, tullab) из самых разных городов Российской империи и Центральной Азии, включая Казань, Уфу, Тюмень, Петропавловск, Тобольск, Тару, Каркаралинск (قرقرالى, Qarqarali), Капал (قاپال, Qapal), Усть-Каменогорск (أوستكامن, Ustkamen), а также из Ташкента, Коканда (خوقاند, Khokand) и самой Бухары. Его педагогический талант и авторитет обеспечили ему расположение и щедрую финансовую поддержку со стороны зажиточных горожан.

Ахмад-Джан не оставил после себя каких-либо опубликованных трудов или трактатов; его основным наследием была устная педагогическая традиция и влияние на целое поколение учеников. Сведения о его семейной жизни, включая возможную жену и детей, в доступных источниках отсутствуют. Данных о его политических взглядах не сохранилось; его деятельность была целиком сосредоточена в религиозно-образовательной сфере.

Его жизнь оборвалась трагически и насильственно.

Согласно рецензии Н.Ф. Катанова, основанной на данных трактата, Ахмад-Джан был убит в своем доме в ночь на 1 сентября 1892 года, что соответствует 1310 году хиджры (هجري, hijri). Мотивы этого преступления остаются неясными; Халиди лишь замечает, что «слава приводит к смерти». На момент гибели ему было около тридцати лет, что позволяет приблизительно отнести дату его рождения к началу 1860-х годов.

Конкретное место его захоронения в источниках не указано, но логично предположить, что оно находится в Семипалатинске или его окрестностях.

Курбан-Али Халиди, лично с ним не знакомый, заключает запись традиционной молитвенной формулой: «Да смилуется над ним Бог».

Биография Ахмад-Джана Шахида представляет собой характерный для своего времени пример жизненного пути мусульманского ученого-педагога из среды башкир, чья карьера, связанная с получением образования в Бухаре и последующим преподаванием в Семипалатинске, была прервана загадочным убийством, обеспечившим ему в исторической памяти статус мученика (شهيد, shahid).

Дискуссионным аспектом его биографии остается феномен стремительного взлета его популярности и истинные причины его гибели, которые источники напрямую не раскрывают.

Использованные источники:

Халиди, Курбан-Али. Таварих-и хамса-и шарки (تاريخ خمسة شرقي, Пять историй Востока). Рукопись. [Требуется уточнение архивного шифра]. Цитируется по изданию: *An Islamic Biographical Dictionary of the Eastern Kazakh Steppe: 1770-1912. Qurbān-ʿAlī Khālidī*. Ed. and trans. by Allen J. Frank and Mirkasym A. Usmanov. Leiden: Brill, 2005. P. 15 (Примечание 37).
Иш-Мухаммад ибн Умар-Ахмад аль-Уфи (إش محمد بن عمر أحمد الأوفي). Таварих аль-гариба аль-ажиба (تاريخ الغريبة العجيبة, История удивительных и странных событий). Казань: Типо-литография Императорского университета, 1895.
Катанов, Николай Федорович. [Рецензия на книгу «Таварих аль-гариба аль-ажиба»] // Деятель. Ежемесячный литературный, научный и политический журнал. 1897. №12. С. 694-695. (Раздел «Восточная библиография»).