АУЛЕН, ГУСТАФ (Gustaf Emanuel Hildebrand Aulén, 15 мая 1879, Юнгбю, Швеция – 16 декабря 1977, Лунд, Швеция). 

Образование: доктор философии, Уппсальский университет, 1909.

Карьера: доцент, Уппсальский университет, 1907–13; профессор систематической теологии, Лундский университет, 1913–33; основатель Svensk Teologisk Kvartalskrift (Шведского теологического ежеквартальника), 1925; епископ Стренгнеса, 1933–52; пенсия, 1952–77.

Аулен является отцом «лундской теологии». Он построил этот подход к теологическому исследованию на фундаменте, заложенном его уппсальскими профессорами, Натаном Сёдерблумом* и Эйнаром Биллингом.* От них он усвоил интерес к Лютеру,* уважение к историко-критическому методу и уверенность в уникальности христианства.

Первой из его книг была Вера христианской церкви (1923; Филадельфия, 1948), систематическая теология в тринитарной форме. Следующая книга Аулена о христианском понимании Бога (переведена только на немецкий) была построена по историческому образцу, ставшему теперь характерным для Лунда. В этой схеме догма (нормативная интерпретация церковью апостольского свидетельства) достигла высоких точек в патристическую эру (Ириней*) и Реформацию (Лютер). Средневековая схоластика и лютеранская ортодоксия, напротив, являются низкими точками, в которых примитивная и апостольская вера была радикально предана. Эта оценочная периодизация, по-видимому, была его оригинальным вкладом.

Christus Victor (Нью-Йорк, 1931), английский перевод его лекций о христианской идее Искупления, использует ту же периодизацию. В ней он утверждает, что епископ Лиона второго века и реформатор шестнадцатого века наиболее верно излагают «классическое» раннее учение. Эта программная монография получила широкое признание, о чем свидетельствует ее перевод на английский, немецкий, французский, голландский, китайский и другие языки. Она первоначально идентифицировала «лундскую теологию».

Исторический анализ Аулена избегал либерального субъективизма, даже когда он давал мало утешения реакционному конфессионализму. Он шокировал рационалистических критиков, утверждая, что Павел и отцы церкви правильно интерпретировали Христа Евангелий; он оскорбил теологических библеистов, смело используя историко-критический метод. Он присоединился к континентальной неоортодоксальной критике немецкого фашизма, хотя делал это на основе лютеровской идеи «двух царств», той самой доктрины, которую Барт* отверг, чтобы критиковать идеологию Гитлера на христоцентрических основаниях.

После перехода в епископат он был активен в экуменических собраниях (Эдинбург, 1937; Амстердам, 1948). Международные экуменические связи, которые выковал Сёдерблум, стали мостами, по которым шведское теологическое исследование стимулировало догматическую и экзегетическую мысль в других странах. Он говорил и действовал в пользу обновления в Церкви Швеции. Он был современным гимнографом и призывал к литургической релевантности.

Он продолжал говорить о живых проблемах Церкви в Швеции и за ее пределами. Его лекции (во время его единственной поездки в Северную Америку) по Церкви, закону и обществу (Нью-Йорк, 1948) черпали из тех же источников, что и Christus Victor, чтобы укоренить христианское социальное действие в творческом замысле Бога, а не только в восстановлении, обеспеченном божественным искуплением. После выхода на пенсию два тома были посвящены современным проблемам в Шведской церкви, но способами, которые применимы не только в Швеции: Евхаристия и жертва (Филадельфия, 1958) и Реформация и католичность (Филадельфия, 1961). Чтобы помочь английским читателям преодолеть шведские неясности, он написал изложение духовных размышлений самого известного дипломата Швеции. Приближаясь к девяноста годам, он взялся читать и обобщать для неспециалиста «исследования Иисуса», опубликованные только за предыдущие десять лет.

Он был ученым и церковным деятелем. Его непреходящим вкладом является суждение о том, что Ириней и отцы церкви служат ответам на специфически протестантские вопросы не в меньшей степени, чем основанием для «католической теологии». Его постоянный вызов теологам всех стран и конфессий заключается в настойчивом утверждении, что Лютер является эпохальным истолкователем апостольского свидетельства для всей церкви.