БУЛЬТМАН, РУДОЛЬФ (нем. Rudolf Karl Bultmann, 20 августа 1884, Вифельштеде, Ольденбург – 30 июля 1976, Марбург). 

Образование: учился в Тюбингене, 1903–4; Берлине, 1905; и Марбурге, 1906, где получил диплом, 1907, и доктора теологии, 1910.

Карьера: приват-доцент в Марбурге, 1912–16; профессор в Бреслау, 1916–20; Гиссене, 1920–21; Марбурге, 1921–51; в отставке, 1951–76.

Немецкий экзегет Нового Завета, который сочетал исторические, теологические и философские интересы, чтобы сформулировать позицию, сыгравшую центральную роль в протестантских, а затем и в католических теологических дебатах двадцатого века. Сын и внук лютеранских пасторов и миссионеров, сам лютеранский пастор, он был наследником либеральной теологической традиции, представленной его учителями Й. Вайсом, А. фон Гарнаком,* В. Херрманном* и Г. Гункелем.

Вместе с М. Дибелиусом и К. Л. Шмидтом его ранняя работа стремилась применить к синоптическим евангелиям методы Formgeschichte (истории форм), которые были разработаны в основном Гункелем в изучении Ветхого Завета и впервые определены как важные для понимания Нового Завета Вайсом. Бультман утверждал в Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921), что евангельские повествования, которые мы сейчас имеем, лучше всего рассматривать как собрания отдельных литературных единиц, нанизанных вместе, как бусины на нитку. Эти единицы, которые могут быть идентифицированы по их характерным формам, изначально были продуктом устных традиций самых ранних христианских общин, которые создали и сформировали материал об Иисусе для удовлетворения своих devotional и апологетических нужд. В этом процессе, как он позже утверждал, историческая личность Иисуса была полностью «мифологизирована» (т.е. истолкована согласно мифологическому мировоззрению античности). Как следствие, хотя мы можем многое узнать о ранних христианских общинах из евангельских традиций, «теперь мы почти ничего не можем знать о жизни и личности Иисуса» (Jesus, 1926).

Этот исторический скептицизм был для Бультмана, однако, не концом, а началом дела. Он расчистил почву для того, что он считал истинным теологическим вопросом, касающимся познания Иисуса Христа: не того, что историческая наука может восстановить о человеке, жившем давно, а того, что евангельское провозвестие об этом индивидууме значит для нас сегодня. Теологическая задача, следовательно, — это не история, а интерпретация (т.е. помощь тем, кто живет здесь и сейчас, услышать слово Бога, обращенное к человечеству в Иисусе Христе тогда и там). Проблема, как он считал, заключается в том, что мифология Нового Завета стоит на пути такого слышания. «Невозможно пользоваться электрическим светом и радио и пользоваться современными медицинскими и хирургическими открытиями, — писал он в своей основополагающей статье Neues Testament und Mythologie (1941), — и в то же время верить в новозаветный мир демонов и духов». Таким образом, чтобы сделать Новый Завет понятным для современного, научно мыслящего человека, он предложил герменевтическую программу «демифологизации» Нового Завета, в которой то, что он считал его ключевой керигматической субстанцией — новое человеческое самопонимание, возникающее из решающего действия Бога в Иисусе Христе, — отделяется от своей древней мифологической формы и интерпретируется в соответствии с той формой современного дискурса, которая, по его мнению, лучше всего представляет суть новозаветного провозвестия: экзистенциалистской философией раннего М. Хайдеггера из Sein und Zeit.

Таким образом, мысль Бультмана представляет собой в своей основе борьбу с современными вопросами веры и истории. Он понимал свою работу как позитивное усвоение и критическое развитие либеральной теологической традиции, в которой он был воспитан. Предложенная им герменевтическая программа была, как он утверждал, имплицитно заложена в природе самого мифа и уже проявлялась в Новом Завете, прежде всего в Иоанновой и Павловой литературе. Более того, в своем ответе на современный вопрос о познании Христа он считал себя верным евангелической доктрине justificatio fidei (оправдания верой), предлагая современное понимание сути Павловой, Августиновой и Лютеранской теологии.