Святой Бернард, аббат Клервоский (San Bernardo, Abad de Claraval), 1091-1153.

«Последний из Отцов» (Último de los Padres) Церкви.

Родился в замке Фонтен-ле-Дижон (Fontaines-les-Dijon) в 1090 году.

Образование: учился у каноников в церковной школе Шатийона (Chatillon); после вступления в Сито около 1112 г. получил традиционное монашеское образование, основанное на Писании и Отцах, где обрел солидную гуманистическую и богословскую подготовку, которую являют его творения.

Карьера: После года послушничества и двух лет в монашестве Бернар был избран в возрасте двадцати пяти лет для основания новой общины в Шампани, в Клерво, которым он руководил как аббат в течение тридцати восьми лет. Под его аббатством Клерво стал материнским домом для шестидесяти пяти новых монастырей.

Сын Теселина (Tiscelin), рыцаря из окружения герцога Бургундского, он получил образование.

Преодолев тяжкий кризис после кончины матери своей, Алисы (Alicia), в 21 год он вступил в Сито (Císter) с тридцатью другими послушниками, среди коих были четыре брата его и дядя, а впоследствии за ними последовали отец его и младший брат.

В юности он усердно изучал так называемые свободные искусства (artes liberales) в школе каноников церкви Сен-Ворль (Saint-Vorles) в Шатильон-сюр-Сен (Châtillon-sur-Seine) и медленно созревал в решении вступить в жизнь религиозную.
Около двадцати лет от роду он вошел в Сито (Cîteaux), новое монашеское основание, более деятельное по сравнению с древними и почтенными монастырями того времени и в то же время более строгое в соблюдении евангельских советов.

Несколько лет спустя, в 1115 году, Бернард был послан святым Стефаном Хардингом (san Esteban Harding), третьим аббатом Сито, основать монастырь Клерво (Claraval, Clairvaux). Юный аббат, имевший всего 25 лет, смог здесь отточить собственное понимание монашеской жизни и приложить старания к воплощению его на практике.

Бернард есть воплощение цистерцианского идеала: безмолвие (silencia), созерцание (contemplación), Божественная служба (Oficio Divino), ручной труд для всех (trabajo manual para todos), абсолютная бедность (pobreza absoluta), доведенная до полного нестяжания (desposeimiento total), что выражается даже в архитектуре храмов, где литургическая функциональность будет суровым мерилом изящной наготы, что ее характеризует.

Думал Бернард, что смягчение суровости Устава (Regla) было бы жестокостью для иноков, ибо уменьшило бы их награду, будучи уверен, что с душою, свободной от бремени плоти посредством умерщвления (mortificación) и защищенной ангелами от нападений Лукавого (Maligno), обретут они воздаяние уже в раю клуатра, как предвосхищение созерцания славы Человечества Иисуса, Сына Девы Матери.

Но среди столь обширной деятельности не терял он своего обычного созерцания, которое непрестанно заставляло его вздыхать по своей обители. И так, как только завершалось дело, требовавшее присутствия его, возвращался он в монастырь, где всецело предавался попечению о своих иноках, коих не оставлял и вдалеке, и коим, когда говорил, любил подавать «мед» (miel) утешений своих и «сладчайшее молоко» (suavísima leche), коими, как матерь, переполняла его любовь их.

Но «ничто из того, что соприкасается с Богом, не оставляло его равнодушным; он считал это собственным своим делом» (Письмо 20). И это объясняет заботу его прежде всего о реформе тех, кто должен был быть образцом: королей, вельмож, священников, епископов, самого Папы; будучи поборником идеала совершенства во всех состояниях, как то явствует из обильной переписки его, аскетических трактатов и «Похвалы новому воинству» (Alabanza de la nueva milicia), где излагает он мистику рыцарского служения Христианства (Cristiandad), обретавшего освящение в «войне против неверия» (guerra contra la infidelidad) как служении Церкви.
Будучи при смерти, совершил он последнее дело примирения в Лотарингии и, вернувшись в монастырь, на пределе сил своих, ожидал конца дней своих с томлением души, идущей навстречу Жениху (Esposo). Был погребен под алтарем Пресвятой Девы (altar de Nuestra Señora) в монастырской церкви.

По этой причине должен он был чаще покидать монастырь свой и даже Францию. Основал также несколько женских монастырей и был участником живой переписки с Петром Досточтимым (Pedro el Venerable). Направлял же он свои полемические писания главным образом против Абеляра (Abelardo), великого мыслителя, положившего начало новому способу богословия, вводя прежде всего диалектико-философский метод в построение мысли богословской.

Бернард не есть богослов, имеющий систему. Но во всем изложении его лежит в основе богословская премудрость (sapientia teologal), рождающаяся, несомненно, из источников, но еще более из тончайшего смысла веры (sensus fidei), плода даров Духа, Который вел его. Главный источник учения его — Писание, которое, в «духовной» традиции, Бернард непрестанно цитирует и изъясняет с тонкостями, на наш вкус поразительными, которые обнаруживают остроту ума его, но также и глубокий смысл, открывавшийся ему в постоянном размышлении над Словом Божиим, «наслаждением трапезы Отчей» (delicias de la mesa del Padre).

Изречения сего святого Бернарда о Марии:

- «В опасностях, в скорбях, в сомнениях — думай о Марии, призывай Марию.

- Да не отступает Она никогда от уст твоих, да не отходит никогда от сердца твоего; и дабы получить помощь молитвы Ее, не забывай никогда примера жизни Ее. Если следуешь ты за Нею, не можешь уклониться; если молишься Ей, не можешь отчаяться; если мыслишь о Ней, не можешь заблуждаться.

- Если поддерживает Она тебя, не падаешь; если защищает Она тебя, нечего тебе бояться; если ведет Она тебя, не утомляешься; если благоволит Она тебе, достигнешь цели…» (Hom. II super “Missus est”, 17: PL 183, 70-71).

- Что есть скупость? Продолжающаяся жизнь в бедности из страха стать бедным.

- Молящийся и трудящийся возносит сердце свое к Богу руками. 

«Святой Бернард Клервоский»

«Государственный муж» (Hombre de Estado), согласно надписи на площади его в Дижоне, был он таковым в силу жизни мистической своей. Вся деятельность политическая его объясняется лишь признанной святостью его. Натура, дивно одаренная, исходя из глубоко чувствительной и сдержанной натуры, обладала тайной решений непреклонных.
Понимающий и в то же время непреклонный, страсть его в слове увлекала неодолимо. Любил он до нежности и умел властвовать до того, что казался властным. Интуитивный наравне с разумным, обладал диалектикой до тонкости, но нет писания, где бы не изливал он темперамент свой в лирическом порыве. И все сии контрасты мощной личности его, которые проявлялись и во внешнем облике его, соединялись в напряженной внутренней жизни: полной и открытой готовности к действию Духа Святого.

Верный строгому соблюдению Устава, в борьбе против «плотского» своего, которое «томило душу его» (Apol. 4,7), постоянное созерцание человечества, воспринятого от Марии тем Иисусом, Который был всем для него, привело его к совершенному единению с Богом посредством почитания Марии (что желал символизировать чудо лактации, которое обессмертили, среди прочих, Мурильо).

Скончался в Клерво (Claraval) 20 августа 1153 года. Канонизирован в 1173 году, празднование памяти его совершается 20 августа.

ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ:

Литературные достижения Бернара шли параллельно с его успехами как аббата и свидетельствуют о его неустанной страсти к реформе. Через свои письма и духовные трактаты он осуществил цистерцианское реформаторское движение, а также сформировал религиозную жизнь по всей Европе. Вне монастыря Бернар проповедовал организационную и личную реформу как клирикам, так и мирянам.

Бернар опубликовал множество трактатов о духовной жизни. Между 1124 и 1125 годами он опубликовал свой первый трактат, О ступенях смирения и гордости, который расширяет обсуждение смирения в Уставе Бенедикта. В это же время он опубликовал Четыре гомилии в похвалу Пресвятой Деве. В 1125 году он обратился к конфликту между цистерцианцами и клюнийцами по поводу цистерцианского толкования Устава. В этой работе он упрекал цистерцианцев в самоуспокоенности, сатирически изображал клюнийские обычаи и поощрял простоту в церковном искусстве и архитектуре. До 1136 года Бернар сочинил О благодати и свободе воли, теологический трактат о способностях души и их восстановлении. Бернар поддержал недавно основанных рыцарей-тамплиеров и написал для них и для всех светских лидеров Похвалу новому рыцарству (между 1128 и 1136). О любви к Богу (до 1144) представляет собой анализ продвижения души на пути возвращения к подобию Божию. Бернар написал трактат о бенедиктинском Уставе, О предписании и диспенсации, адресованный монахам Сен-Пер-де-Шартр, не позднее 1144 года. Он предложил Пять книг о размышлении (1148–53) папе Евгению III, бывшему монаху Клерво, чтобы помочь этому папе сохранить свою духовную жизнь среди отвлечений его понтификата. Он написал восемьдесят шесть проповедей на Песнь Песней, одно из самых глубоких и влиятельных его произведений. Он также сочинил множество проповедей на времена года и главные праздники литургического года.

Убедительная и страстная проповедь и писательская деятельность Бернара привели его в контакт со многими светскими и церковными властями его времени. Между 1116 и 1153 годами он написал более пятисот писем королям, папам, епископам, аббатам, вельможам всех рангов и людям более скромного звания. Его письма свидетельствуют о его попытках давать советы самым могущественным людям своего времени. Бернар обращался к Труаскому собору, который учредил орден тамплиеров, и с энтузиазмом поддерживал избрание Иннокентия II в Этампе. Благодаря своей проповеди в пользу Иннокентия во Франции, Италии и Германии он сыграл важную роль в исцелении папского раскола. На Сансском соборе (1140) Бернар дискутировал с Абеляром* и добился епископского осуждения против него. Бернар также проповедовал против ереси в Лангедоке (1146) и ему было поручено проповедовать Второй крестовый поход, что привело его во Францию и Империю. Зимой 1146–47 годов Бернар успешно проповедовал Крестовый поход вдоль Рейна; там он столкнулся с антисемитской деятельностью, поощряемой неким Радульфом, против которого он направил открытое письмо, осуждающее антиеврейские настроения (Письмо 363). Неудача крестового похода была предметом смущения для Бернара; он обратился к этому вопросу в главе О размышлении. Бернар настаивал, что неудача крестового похода была обусловлена моральными недостатками крестоносцев.

Сочинения Бернара свидетельствуют о тщательном образовании в области Писания, классиков и Отцов, которое пронизывает его видение христианской жизни. Хотя Бернар адаптировал свой стиль к аудитории, он постоянно подчеркивал тему, что Бог есть любовь и что только эта любовь может удовлетворить стремления человеческой души. Сотериология Бернара сосредоточена на благодатной способности человеческой души к восстановлению в подобии Божием.

Для Бернара восстановление начинается с истинного обращения человеческой воли. Обращение, подчеркивает Бернар, есть ответ личности на призыв Бога. Он учит, что эта первая стадия восстановления есть смирение, честная оценка себя и своих отношений с миром, другими и Богом. Когда человек начинает познавать себя, он осознает естественное достоинство, пребывающее в человеческой душе. Равным образом он признает отсутствие гармонии в своих способностях и своих низменных желаниях. Этот разлад происходит в воле человека, где он страдает между мощными притяжениями: к Богу, своему истинному счастью, и к эгоцентричным удовольствиям, своей конечной погибели. Восстановление начинается с переупорядочивания своей воли к истинному счастью, Богу.

Бернар учил, что процесс восстановления проходит через четыре стадии развития любви. Как только человек понимает свое место по отношению к Богу и ближним, он может, под действием благодати, начать переупорядочивать свои желания. Для Бернара люди начинают в состоянии эгоцентричной любви и, по мере возрастания в смирении, их любовь обращается к другим и к Богу. Когда человек начинает находить счастье не в том, что Бог делает для своих творений, но наслаждаться Богом тем, кто и что Он есть, эти новые отношения позволяют человеку любить себя и других бескорыстно, ради одного только Бога. Определение и описание Бернаром особой благодати созерцательного единения с Богом в любви были решающими в формировании духовности XII века и последующих времен.

См. труд аббата Святого Бернарда Клервоского