Святой Бернард, аббат Клервоский (San Bernardo, Abad de Claraval), 1091-1153.

«Последний из Отцов» (Último de los Padres) Церкви.

Родился в замке Фонтен-ле-Дижон (Fontaines-les-Dijon) в 1090 году.

Сын Теселина (Tiscelin), рыцаря из окружения герцога Бургундского, он получил образование в церковной школе Шатийона (Chatillon), где обрел солидную гуманистическую и богословскую подготовку, которую являют его творения.

Преодолев тяжкий кризис после кончины матери своей, Алисы (Alicia), в 21 год он вступил в Сито (Císter) с тридцатью другими послушниками, среди коих были четыре брата его и дядя, а впоследствии за ними последовали отец его и младший брат.

В юности он усердно изучал так называемые свободные искусства (artes liberales) в школе каноников церкви Сен-Ворль (Saint-Vorles) в Шатильон-сюр-Сен (Châtillon-sur-Seine) и медленно созревал в решении вступить в жизнь религиозную.
Около двадцати лет от роду он вошел в Сито (Cîteaux), новое монашеское основание, более деятельное по сравнению с древними и почтенными монастырями того времени и в то же время более строгое в соблюдении евангельских советов.

Несколько лет спустя, в 1115 году, Бернард был послан святым Стефаном Хардингом (san Esteban Harding), третьим аббатом Сито, основать монастырь Клерво (Claraval, Clairvaux). Юный аббат, имевший всего 25 лет, смог здесь отточить собственное понимание монашеской жизни и приложить старания к воплощению его на практике.

Бернард есть воплощение цистерцианского идеала: безмолвие (silencia), созерцание (contemplación), Божественная служба (Oficio Divino), ручной труд для всех (trabajo manual para todos), абсолютная бедность (pobreza absoluta), доведенная до полного нестяжания (desposeimiento total), что выражается даже в архитектуре храмов, где литургическая функциональность будет суровым мерилом изящной наготы, что ее характеризует.

Думал Бернард, что смягчение суровости Устава (Regla) было бы жестокостью для иноков, ибо уменьшило бы их награду, будучи уверен, что с душою, свободной от бремени плоти посредством умерщвления (mortificación) и защищенной ангелами от нападений Лукавого (Maligno), обретут они воздаяние уже в раю клуатра, как предвосхищение созерцания славы Человечества Иисуса, Сына Девы Матери.

Но среди столь обширной деятельности не терял он своего обычного созерцания, которое непрестанно заставляло его вздыхать по своей обители. И так, как только завершалось дело, требовавшее присутствия его, возвращался он в монастырь, где всецело предавался попечению о своих иноках, коих не оставлял и вдалеке, и коим, когда говорил, любил подавать «мед» (miel) утешений своих и «сладчайшее молоко» (suavísima leche), коими, как матерь, переполняла его любовь их.

Но «ничто из того, что соприкасается с Богом, не оставляло его равнодушным; он считал это собственным своим делом» (Письмо 20). И это объясняет заботу его прежде всего о реформе тех, кто должен был быть образцом: королей, вельмож, священников, епископов, самого Папы; будучи поборником идеала совершенства во всех состояниях, как то явствует из обильной переписки его, аскетических трактатов и «Похвалы новому воинству» (Alabanza de la nueva milicia), где излагает он мистику рыцарского служения Христианства (Cristiandad), обретавшего освящение в «войне против неверия» (guerra contra la infidelidad) как служении Церкви.
Будучи при смерти, совершил он последнее дело примирения в Лотарингии и, вернувшись в монастырь, на пределе сил своих, ожидал конца дней своих с томлением души, идущей навстречу Жениху (Esposo). Был погребен под алтарем Пресвятой Девы (altar de Nuestra Señora) в монастырской церкви.

По этой причине должен он был чаще покидать монастырь свой и даже Францию. Основал также несколько женских монастырей и был участником живой переписки с Петром Досточтимым (Pedro el Venerable). Направлял же он свои полемические писания главным образом против Абеляра (Abelardo), великого мыслителя, положившего начало новому способу богословия, вводя прежде всего диалектико-философский метод в построение мысли богословской.

Бернард не есть богослов, имеющий систему. Но во всем изложении его лежит в основе богословская премудрость (sapientia teologal), рождающаяся, несомненно, из источников, но еще более из тончайшего смысла веры (sensus fidei), плода даров Духа, Который вел его. Главный источник учения его — Писание, которое, в «духовной» традиции, Бернард непрестанно цитирует и изъясняет с тонкостями, на наш вкус поразительными, которые обнаруживают остроту ума его, но также и глубокий смысл, открывавшийся ему в постоянном размышлении над Словом Божиим, «наслаждением трапезы Отчей» (delicias de la mesa del Padre).

Изречения сего святого Бернарда о Марии:

- «В опасностях, в скорбях, в сомнениях — думай о Марии, призывай Марию.

- Да не отступает Она никогда от уст твоих, да не отходит никогда от сердца твоего; и дабы получить помощь молитвы Ее, не забывай никогда примера жизни Ее. Если следуешь ты за Нею, не можешь уклониться; если молишься Ей, не можешь отчаяться; если мыслишь о Ней, не можешь заблуждаться.

- Если поддерживает Она тебя, не падаешь; если защищает Она тебя, нечего тебе бояться; если ведет Она тебя, не утомляешься; если благоволит Она тебе, достигнешь цели…» (Hom. II super “Missus est”, 17: PL 183, 70-71).

- Что есть скупость? Продолжающаяся жизнь в бедности из страха стать бедным.

- Молящийся и трудящийся возносит сердце свое к Богу руками. 

«Святой Бернард Клервоский»

«Государственный муж» (Hombre de Estado), согласно надписи на площади его в Дижоне, был он таковым в силу жизни мистической своей. Вся деятельность политическая его объясняется лишь признанной святостью его. Натура, дивно одаренная, исходя из глубоко чувствительной и сдержанной натуры, обладала тайной решений непреклонных.
Понимающий и в то же время непреклонный, страсть его в слове увлекала неодолимо. Любил он до нежности и умел властвовать до того, что казался властным. Интуитивный наравне с разумным, обладал диалектикой до тонкости, но нет писания, где бы не изливал он темперамент свой в лирическом порыве. И все сии контрасты мощной личности его, которые проявлялись и во внешнем облике его, соединялись в напряженной внутренней жизни: полной и открытой готовности к действию Духа Святого.

Верный строгому соблюдению Устава, в борьбе против «плотского» своего, которое «томило душу его» (Apol. 4,7), постоянное созерцание человечества, воспринятого от Марии тем Иисусом, Который был всем для него, привело его к совершенному единению с Богом посредством почитания Марии (что желал символизировать чудо лактации, которое обессмертили, среди прочих, Мурильо).

Скончался в Клерво (Claraval) 20 августа 1153 года. Канонизирован в 1173 году, празднование памяти его совершается 20 августа.

См. труд аббата Святого Бернарда Клервоского