АДАМ, КАРЛ (Karl Adam, 22 октября 1876, Пурсрукк в Верхнем Пфальце – 1 апреля 1966, Тюбинген, Германия). 

Образование: учился в семинарии Регенсбурга, 1894–1900; доктор философии в области исторической и систематической теологии, Мюнхенский университет, 1904; хабилитация, 1908.

Карьера: рукоположен в священники, 1900; преподаватель Мюнхенского университета, 1908–17; профессор нравственного богословия Страсбургского университета, 1917–18; профессор теологии семинарии Регенсбурга, 1918–19; профессор теологии Тюбингенского университета, 1919–49; заслуженный профессор, 1949–66.

Адам был пионером обновления католической теологии в первой половине двадцатого века и тем самым подготовил почву для Второго Ватиканского собора. В частности, он познакомил католиков по всему миру с понятием церкви как общины, а также повысил их осведомленность о человеческой природе Иисуса Христа.

Первоначально Адам писал о латинских Отцах, особенно о Тертуллиане* и Августине.* В своей исторической теологии он руководствовался работами Игнаца Дёллингера,* Йозефа Шнитцера и Альберта Эрхарда и, как следствие, находился под подозрением ватиканской Святой Канцелярии.

В Тюбингенском университете Адам обратился к систематической теологии. В своем анализе акта христианской веры он использовал феноменологический метод Макса Шелера для описания опыта христианской веры и ее объективного референта, Бога. Затем, опираясь на работу католической Тюбингенской школы, особенно Й. С. Дрея,* Й. А. Мёлера* и Й. Куна,* Адам объяснил, что церковь является прежде всего общиной, а именно «мистическим телом Христа» (1 Кор 10:17–18; 1 Кор 15:44; Рим 12:5). Формируя эту экклезиологию, Адам сознательно представлял альтернативу, с одной стороны, понятию церкви как института, «истинного общества», сформулированному на Первом Ватиканском соборе, а с другой стороны, взгляду либерального протестантизма (например, Фридриха Хайлера*), согласно которому церковь представляет собой комплекс противоположностей.

Начиная с 1920-х годов Адам развивал керигматическую христологию, поскольку находил неудовлетворительными как абстрактную, дедуктивную христологию неосхоластики, так и «исследования жизни Иисуса» Адольфа фон Гарнака.* В этом начинании Адам создал образное или нарративное представление об Иисусе Христе, основанное на иудео-христианском Писании и сформированное доктриной Халкидонского собора (451 г.) и неоромантизмом, господствовавшим в Германии в период между мировыми войнами. В отличие от неявного монофизитства большей части католической мысли того времени, Адам подчеркивал, что Иисус Христос был/является полностью человеческим существом, действительно «нашим братом». Этот акцент способствовал христологическому обновлению во второй половине двадцатого века, например, в трудах К. Ранера,* Э. Схиллебекса, Г. Кюнга и В. Каспера. На протяжении/

В 1933 году, не будучи нацистом, Адам кратко и наивно отметил, как Адольф Гитлер, по-видимому, исповедовал некоторые ценности (например, семью и национальное наследие), созвучные католицизму. Он отказался от этого взгляда в январе 1934 года. После войны Адам был одним из первых католических теологов в Германии, внесших вклад в экуменическое движение.