АНСЕЛЬМ БЕКСКИЙ И КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033, Аоста – 21 апреля 1109, Англия).

желать идти мирским путем, а не оставлять мир для монашеской жизни. Он постепенно отвратился от учёбы, которая прежде была его главным занятием, и начал предаваться юношеским забавам». Однако к 1059 году Ансельм добрался до аббатства Бек, примерно в двадцати милях к югу от Руана. К 1042 году Бек обогатился прибытием Ланфранка* (ок. 1015–89). Современные оценки интеллектуальных достижений Ланфранка разнятся, но он имел значительную репутацию ученого еще до прихода в Бек и быстро стал там влиятельной фигурой. Вряд ли можно сомневаться, что именно он привлек Ансельма в Бек.

Ансельм стал монахом Бека в 1060 году.

Имеющиеся свидетельства подтверждают, что он всегда делал всё возможное, чтобы соблюдать Устав святого Бенедикта. Они также позволяют предположить, что монашеская жизнь была тем единственным начинанием, в котором он больше всего желал преуспеть. Читатели его писем быстро почувствуют в нем человека, который считал себя плохим христианином, однако он всегда полагал, что жизнь монаха — это лучшая форма жизни. И именно эту жизнь он хотел прожить.

В 1063 году Ансельм сменил Ланфранка на посту приора Бека и начал создавать тексты, за которые его сейчас больше всего помнят. Его первой серьезной работой был De grammatico, который он, вероятно, написал между 1060 и 1063 годами и который он описывает как «введение в диалектику». Но это не самая выдающаяся его работа, и к 1076 году он написал нечто совершенно иное: Монологион, свою первую действительно важную книгу. Сначала он назвал ее «Пример размышления о сущности веры» (Exemplum meditandi de ratione fidei). Затем он назвал ее «Монологиум о сущности веры». В конце концов, однако, он остановился на названии Монологион («монолог» или «соло-лог»), потому что, как сообщает нам Эдмер, «в нем он один говорит и рассуждает сам с собой».

Монологион Ансельма — это трактат о существовании и природе Бога и доктрине Троицы. Он представляет собой новый способ написания теологии. Это богословский трактат, представленный человеком, который хочет, чтобы мы увидели силу того, что он говорит, на его собственных условиях. Во многих отношениях это очень современная книга. Ее автор предполагает, что его аргументы и выводы должны быть приемлемы для любого ясно мыслящего читателя. То же самое следует сказать и о следующей книге Ансельма, Прослогион. Она была написана около 1077–78 годов, так что ее создание совпало с важным событием в жизни Ансельма: Ансельм стал аббатом Бека в 1078 году. Но читатели Прослогиона не почувствуют того, что происходило с его автором, когда он работал над ним. Прослогион — это вневременное произведение, элегантно написанное и читающееся местами как поэзия. Его тематика сходна с тематикой Монологиона, но тон отличается. Монологион — это, безусловно, трактат. Прослогион облечен в форму молитвы.

Ансельм был аббатом Бека пятнадцать лет и много сделал для увеличения его славы и материального благосостояния. Ему также удалось создать три заметных текста в период между 1080 и 1086 годами. Это диалоги De veritate («Об истине»), De libertate arbitrii («О свободе выбора») и De casu diaboli («О падении дьявола»). Первые два диалога непосредственно касаются предметов, указанных в их названиях. Третий же в основном посвящен злу в целом и, в частности, злому выбору: откуда берется зло? Как оно вписывается в план Бога относительно Его творения? Является ли оно чем-то реальным? Или это своего рода недостаток бытия? Это основные вопросы, рассматриваемые в De casu diaboli.

С 1089 года Ансельму пришлось расширить свои интеллектуальные горизонты за пределы своих медитаций в Беке и интересов и потребностей своих учеников там. С этого времени он оказался вовлеченным в серьезные споры с оппонентами в большом мире. И для начала он оказался в противоречии с Росцелином. Вероятно, родившийся около 1050 года в Компьене, Росцелин был учителем теологии и философии в различных французских соборных школах. Он привлек внимание Ансельма в письме от Иоанна, монаха из Бове, который сообщил, что Росцелин утверждал, что божественная Троица либо включает три отдельные вещи, как три ангела суть три вещи, либо что Отец и Святой Дух воплотились вместе с Сыном. Согласно отчету, данному Ансельму, Росцелин также утверждал, что именно этому учили Ланфранк и Ансельм. Поскольку учение о Троице, приписываемое Росцелину Иоанном, было неортодоксальным, Ансельм, естественно, был встревожен, обнаружив себя связанным с ним, и заявил об этом в некоторых своих письмах. Он также почувствовал необходимость изложить свою позицию тщательно и с вниманием к деталям.

Окончательный ответ Ансельма Росцелину, Epistola de incarnatione Verbi («Письмо о воплощении Слова»), потребовал нескольких лет для завершения. Окончательная версия была готова только около 1094 года. И к тому времени Ансельм столкнулся с миром за пределами монастыря более непосредственно, чем раньше. Ибо, пока он беспокоился о Росцелине и Троице, он был оторван от Бека и погружен в совершенно иную ситуацию. В 1093 году он сменил Ланфранка на посту архиепископа Кентерберийского.

Вскоре после того, как Ансельм стал архиепископом, английский король (Вильгельм II) запросил у него крупную сумму денег для финансирования экспедиции в Нормандию. Ансельм отклонил просьбу, поскольку счел, что ее выплата приведет к лишениям для его арендаторов. Когда Вильгельм вернулся из Нормандии, Ансельм попросил разрешения отправиться в Рим, чтобы получить свой паллий (символ его назначения архиепископом) от папы Урбана II. Но Вильгельм не признавал Урбана папой, и на собрании клира и знати большинство епископов встало на его сторону против Ансельма.

Как оказалось, Ансельм получил свой паллий в мае 1095 года. И затем на некоторое время между королем и архиепископом воцарился мир. Однако к лету 1097 года Вильгельм жаловался на качество войск, предоставленных ему Ансельмом во время военных учений в Уэльсе. Ансельм поэтому решил, что королевская оппозиция ему как архиепископу все еще витает в воздухе и вряд ли уменьшится. Он неоднократно просил у короля разрешения уехать в Рим, и разрешение наконец было дано. Ансельм достиг Рима в апреле 1098 года и оставался вдали от Англии до смерти Вильгельма Руфуса в 1100 году. Этот период, несомненно, был для него удовлетворительным и ознаменовался завершением еще трех сочинений: Cur Deus homo (обсуждение уместности Воплощения), медитации об искуплении человека и О девственном рождении и первородном грехе (De conceptu virginali). Однако конфликт надвигался снова.

Преемник Вильгельма, Генрих I, приветствовал возвращение Ансельма в Англию. Но вскоре стало ясно, что Ансельм находит политику Генриха в отношении церкви столь же неприемлемой, как и политику Вильгельма. Следуя тому, что он считал папской позицией, Ансельм полагал, что король претендует на большее количество прав в отношении церкви, чем подобает. Последовал период споров, и Ансельм снова покинул Англию. Но Генриху и преемнику Урбана, Пасхалию II, удалось прийти к компромиссу между собой. Ансельм не приветствовал его, но был вынужден принять его и вернуться в Англию, куда он прибыл в последний раз к сентябрю 1106 года. Эдмер сообщает нам, что, когда Ансельм прибыл в Англию, он «был принят с великой радостью и честью святой церковью». Эдмер также говорит, что король «был искренне рад, что заключил мир с Ансельмом». Однако к тому времени Ансельм был близок к смерти. У него появились признаки серьезной болезни еще до возвращения в Англию, и он снова заболел около Пасхи 1107 года. Его литературная работа продолжалась, так как он написал трактат под названием De concordia на тему Бога и человеческой свободы. Однако он стал настолько слаб, что для путешествий его приходилось носить на носилках, и он умер.

Хотя большинство сочинений Ансельма кратки, круг его интересов широк. Можно найти его размышления, например, об истине, логике, правоте, свободе, вечности и природе Христа. Также можно найти его рассуждения о грехе, добре и зле, существовании, Евхаристии, природе и важности таинств. Однако в большинстве сочинений Ансельма постоянно возникает одна конкретная идея: люди могут приближаться к Богу как ищущие понимания. Он согласен, что Бог непостижим. Он также согласен, что христианская истина ставит трудные интеллектуальные вопросы. Однако он также уверен, что Бог хочет, чтобы мы искали Его, используя способности, которые Он нам дал. И по этой причине он полагает, что мы можем пытаться понимать вещи Бога и соответственно любить их. В одном из своих писем он говорит: «Христианин должен через веру продвигаться к пониманию, а не через понимание к вере. Пусть он радуется, если сможет достичь понимания; если не может, пусть благоговеет перед тем, что не в силах постичь». Однако Ансельм уверен, что, уверовав, мы можем стремиться к пониманию. Как он пишет в Прослогионе: «Ибо я не ищу понимать, чтобы верить, но я верю, чтобы понимать». В Cur Deus homo он добавляет: «Мне кажется небрежением, если, утвердившись в вере, мы не прилагаем усилий к пониманию того, во что верим». Мысль Ансельма — это мысль благочестивого христианина, уверенного, что его вера в конечном счете имеет смысл. Эта уверенность породила и пронизывает его основные трактаты, начиная с Монологиона, и является его самой отличительной чертой как мыслителя. В своем Монологионе она приводит его к выводу, что нечто вроде существования Бога как Троицы может быть продемонстрировано философски, без обращения к христианскому откровению, — взгляд, впоследствии поддержанный Ришаром Сен-Викторским.*

Ансельм особенно знаменит своим аргументом, что в отрицании существования Бога есть абсурдность. Его часто цитируют как автора «онтологического аргумента», традиционно понимаемого как утверждение, что Бог должен существовать, поскольку Бог по определению есть всесовершеннейший, а существование есть совершенство. На самом деле Ансельм никогда не использовал предпосылку, что существование есть совершенство, как часть аргумента в пользу существования Бога. Но он, безусловно, полагал, что люди, отрицающие существование Бога, могут попасть в противоречие.

Часто сообщается, что Ансельм говорил о некой логической необходимости, связанной с воплощением Бога. Но его основное рассмотрение Воплощения (Cur Deus homo) доказывает необходимость воплощения Бога на основе предпосылок, которые нельзя считать предназначенными для установления того, что Бог должен воплотиться под угрозой простого логического противоречия. Рассуждения Ансельма о Воплощении опираются на ветхозаветные и христианские тексты, которые он унаследовал и использовал в своей попытке понимать, одновременно веря.

Сочинения Ансельма также в значительной степени обязаны мышлению святого Августина.* Его тема веры, ищущей понимания, является августиновской, хотя он преследует ее с чувством философской строгости, в целом отсутствующей у Августина. В De concordia он принимает аргумент Августина о том, что знание Бога не является угрозой для человеческой свободы, поскольку Бог может знать, что некоторые люди действуют свободно. Ланфранк писал Ансельму, жалуясь, что Монологион недостаточно почтителен к Августину. Но текст этого произведения полон августиновских тем и акцентов. Как и все его сочинения, Монологион Ансельма не апеллирует напрямую к авторитетам. Их цель — заставить людей думать самостоятельно. Но не слишком трудно различить авторитеты, на которые опирается Ансельм, и люди, читающие его с оглядкой на историю христианской теологии, быстро увидят, насколько точен он был, описывая себя как стремящегося перейти от веры к пониманию. Они также увидят, как среди раннесредневековых мыслителей он способен интеллектуально бросать вызов своим читателям и поощрять их следовать некоторым тонким формам аргументации.