АПОЛЛИНАРИЙ ЛАОДИКИЙСКИЙ (греч. Απολλινάριος Λαοδικείας, Аполлинарий Младший, ок. 310, Лаодикея – ок. 392).

Карьера: епископ христианской общины, верной никейскому символу веры, ок. 360.

Получил прекрасное философское образование, одновременно он брал уроки по филологии и богословию, его сравнивалм в эрудиции с каппадокийскими богословами - Василием Великим и Григорием Назианским.

Аполлинарий был библейским экзегетом и плодовитым писателем, выступавшим против множества современных ему еретиков, включая Евномия и Маркелла Анкирского.* Восхищаемый своей праведной жизнью и тринитарной ортодоксией на протяжении большей части жизни, Аполлинарий рукоположил Виталия, своего ученика, на Антиохийскую кафедру ок. 376/77 г., хотя там уже боролись за нее два ортодоксальных епископа, тем самым положив начало схизматическому движению на Востоке. Он и его последователи были осуждены и низложены в Риме ок. 378 г., а также восточными синодами и имперским законодательством в конце 370-х и 380-х годов.

Аполлинарий прежде всего известен в истории христианской теологии своим отрицанием человеческого разума во Христе, за что в 377 году был осуждён. По сути, он утверждает, что вечный Сын занимает место человеческого интеллекта (который понимается как душа или ум) Христа, когда он воплощается, что мой коллега назвал ересью «Бога в теле». Аполлинарий пишет: «Если вместе с Богом, который есть ум, был и человеческий разум во Христе, то дело воплощения не совершается в Нём» (Аполлинарий, фрагмент 74). Хотя существует несколько потенциальных мотиваторов для системы Аполлинария по этому вопросу, достаточно сказать, что эта точка зрения была всеобщей отвергнутой в церкви. Неудивительно, что большинство ранних патристичных учёных не слишком глубоко изучали жизнь и богословие Аполлинария, особенно учитывая, что он кажется маргинальной фигурой из-за своего осуждения, придерживался единственной сущности в Божестве — вечных различиях Отца, Сына и Духа, и стремится соответствовать Никейскому собору (325). Кроме того, он вносит значительные изменения в понимание этой доктрины.

Аполлинарий утверждал, что у Христа нет человеческой души, жизненные и интеллектуальные функции Спасителя обеспечиваются непосредственно пребывающим в Нем божественным Словом. Для Аполлинария Христос есть одна воплощенная божественная личность (или ипостась) и один уникальный божественно-человеческий организм или природа (physis). Полемика, вызванная его идеями, породила несколько десятилетий дебатов, кульминацией которых стало Халкидонское вероопределение 451 года, утверждавшее против Аполлинария, что Христос есть одна личность в двух природах — одной всецело божественной, одной всецело человеческой.