БРАДВАРДИН, ТОМАС (также как Фома Брадвардин, англ. Thomas Bradwardine, ок. 1290 – 26 августа 1349, Авиньон).

Брадвардин был современником Роберта Холкота и, подобно Холкоту, был как студентом, так и лектором в Мертон-колледже в Оксфорде. Среди его интересов в Мертоне были теология и математика.

Брадвардин недолгое время занимал пост архиепископа Кентерберийского до своей смерти, входил в группу мыслителей, называемых «оксфордскими вычислителями» или «вычислителями Мертона», которые внесли значительный вклад в математический анализ движения.

Один из них, Уильям Хейтсбери, первым доказал «теорему о средней скорости» (или «теорему Мертона»), которая определяет расстояние, пройденное телом с равномерным ускорением. (Для этого, конечно, требовалось сначала понять концепцию равномерного ускорения, что само по себе является существенным достижением, особенно до развития дифференциального и интегрального исчисления.).

Наиболее интересная работа Брэдвардина была посвящена связи силы и движения. Аристотель считал, что скорость объекта пропорциональна действующей на него силе и обратно пропорциональна «сопротивлению» тела движению. То есть v пропорциональна F/R . Это приводит к странному выводу: если сила меньше сопротивления, объект всё равно будет двигаться в направлении силы. Брэдвардин пытался найти математическую зависимость между силой, сопротивлением и скоростью, которая позволила бы избежать этого парадокса. Предложенная им зависимость заключалась в том, что v пропорциональна логарифму F/R (хотя он не сформулировал это таким образом). Это подразумевает (более разумно), что тело будет двигаться в направлении той силы, которая больше. Хотя зависимость Брэдвардина совершенно неверна (на самом деле сила напрямую связана с ускорением , а не со скоростью, как показал Ньютон столетия спустя), это была одна из первых попыток сформулировать математический закон движения. И она иллюстрирует как изобретательность и оригинальность средневековых учёных, так и их готовность бросить вызов научным идеям Аристотеля, несмотря на его огромный авторитет. В раннем трактате De proportionibus velocitatum in motibus (1328) Брадвардин утверждал, что арифметическое увеличение скорости соответствует геометрическому увеличению исходного соотношения силы и сопротивления. Хотя его утверждение было неверным, оно оставалось господствующей точкой зрения в европейских теориях механики более столетия.

Еще будучи в Мертон-колледже, Брадвардин попал под сильное влияние пелагианской ортодоксии и начал бороться с вопросами благодати и свободной воли. Он пришел к выводу, что Божья благодать предшествует человеческой свободной воле, и начал писать свой главный трактат против пелагиан, еще находясь в Мертон-колледже. В 1335 году Брадвардин покинул Мертон-колледж и присоединился к епископу Даремскому Ричарду де Бери. Именно здесь Брадвардин познакомился с одной из богатейших библиотек средневековой Англии, а также с очень стимулирующей и ученой группой теологов, включая будущего архиепископа Армы Ричарда Фицральфа и старого друга и теологического оппонента Брадвардина, Роберта Холкота.

В 1337 году Брадвардин был назначен канцлером собора Святого Павла в Лондоне, где завершил свой главный труд The Case of God Against Pelagius (Дело Бога против Пелагия). В этом труде Брадвардин подчеркивал предшествование Божьей благодати. Возрождая изучение Августина,* он писал, что вечное предопределение Божие избрало тех избранных, которые получат предваряющую благодать Божию и, таким образом, будут освобождены от рабства греху. Этот дар Божьей благодати предлагался не на основании предвидимых человеческих усилий, а просто на основании Божьего избрания. Для Брадвардина предложение этой благодати подразумевало принятие со стороны верующего, но это принятие напрямую поддерживалось Божьей благодатью и было невозможным без нее. Следовательно, каждое действие индивидуума предварялось Божьим особым действием благодати и соотносилось с ним.

Это привело к главной критике труда Брадвардина — Божьему детерминизму. Используя образ «горшечника и глины» (Рим 9:21), Брадвардин настаивал на том, что люди зависят от Бога в определении всех своих действий. Эта интерпретация оставляла мало или совсем не оставляла места для человеческого восстания против Бога. Опора Брадвардина на Августина и его акцент на благодати повлияли на теологов Реформации в следующем столетии.

Брадвардин продолжал служить в церкви как королевский капеллан, а впоследствии как духовник короля Эдуарда III. В 1349 году он был посвящен в архиепископы Кентерберийские в Авиньоне, но умер тридцать восемь дней спустя от Черной смерти.