БРУННЕР, ГЕНРИХ ЭМИЛЬ (анг. Heinrich Emil Brunner, 23 декабря 1889, Винтертур, Швейцария – 6 апреля 1966, Цюрих). 

Образование: университеты Цюриха и Берлина, 1908–10; доктор философии, Цюрихский университет, 1912.

Карьера: учитель английского языка в Лидсе, Англия; викарий у Германа Куттера в Ноймюнстере, Цюрих; пастор в Обстальдене, Гларус, 1916–24; профессор систематической и практической теологии Цюрихского университета, 1924–55; приглашенный профессор Принстонской семинарии, Нью-Джерси, 1938–39; приглашенный профессор христианства и этики в Международном христианском университете, Токио, 1953–55.

Бруннер был одним из самых влиятельных теологов в мире в середине двадцатого века. Хотя во многих отношениях он находился в тени своего швейцарского соотечественника Карла Барта,* примерно с 1930 по 1960 год он был самым читаемым теологом в англоязычном мире. Уже в 1920-х годах Бруннера приглашали читать лекции в теологических школах Нидерландов и Соединенных Штатов, а в 1930-х годах — в Англии, Шотландии, Венгрии и Скандинавии. Некоторые из его ключевых работ — The Mediator (Philadelphia, 1934), The Divine Imperative (Philadelphia, 1937) и Man in Revolt (Philadelphia, 1939) — были стандартными текстами во многих протестантских семинариях Великобритании, Северной Америки и Азии.

Эта популярность и влияние были обусловлены не только его ученостью и его ролью одного из лидеров в движении, известном как диалектическая теология или неоортодоксия, но также доступностью и ясностью его теологических трудов. В своей теологии он также связывает последовательный христоцентризм с современными социальными и политическими ситуациями.

Ранними влияниями на развитие Бруннера были его швейцарское гражданство и реформатская традиция, особенно в изложении швейцарского реформатора Ульриха Цвингли.* Он также был обязан Лютеру* и Кальвину,* но его взгляд на церковь и таинства ближе к взгляду Цвингли.

Третьим ранним влиянием было движение религиозных социалистов, основателями которого были два немецких лютеранских пастора, Блумхардты, отец и сын. Они были озабочены социальными и политическими реформами, но, в отличие от своих либеральных современников, были ориентированы христологически и отводили больше места работе Святого Духа в своем видении Царства Божьего.

Более поздними влияниями, сформировавшими теологию Бруннера, были феноменология Гуссерля, философия «Я-Ты» Фердинанда Эбнера и Мартина Бубера и, прежде всего, христианский экзистенциализм Сёрена Кьеркегора.*

Этот новый подход к теологии был впервые разработан в основополагающем исследовании Бруннера, первоначально прочитанном как лекции в Упсале, Швеция, в 1936 году: «Wahrheit als Begegnung», впервые опубликованном на английском как The Divine-Human Encounter в 1943 году и позже более точно озаглавленном в расширенном издании 1964 года как Truth as Encounter («Истина как встреча»). Здесь Бруннер развил то, что он считал «христианским понятием истины, истины как встречи, откровения, понимаемого как само-сообщение Бога».

Этот центральный мотив в теологии Бруннера прост в той мере, в какой он указывает на встречу или опыт другого лица, но сложен в том, что «встреча» — это способ Бруннера соотнести откровение и веру, Истину (Иисуса Христа) и истину, Слово как событие и Слово как доктрину. Как он объясняет в Truth as Encounter,

Познавать Бога в доверительном послушании — значит не только знать истину, но через само-сообщение Бога быть в ней, в истине, которая как любовь есть одновременно общение. Истина о человеке основана в божественной человечности Христа, которую мы постигаем верой во Христа, Слово Божие. Это истина как встреча. ... Здесь истина совершается, здесь мы пребываем в истине, которая не в нас, но приходит к нам, которая делает нас свободными, возвращая нам наше истинное бытие, наше бытие в Ты и наше бытие для Ты. В этой истине как встрече, в которой мы понимаем наше личностное бытие как бытие в любви Творца и Искупителя ... иметь и быть — одно.

Бруннер считал, что это персоналистическое, экзистенциальное понятие истины как встречи было плодотворной — и библейской — альтернативой либерализму и субъективизму Шлейермахера* и интеллектуалистическому объективизму, обнаруживаемому в традиционном римском католицизме и ортодоксальном протестантизме. Против первых он выдвигал единократный (einmalige) характер откровения как исторического события, сосредоточенного в Иисусе Христе. Против вторых он указывал, что откровение — это не столько доктрина, сколько акт. Используя другую его любимую фразу, откровение — это «личностное соответствие» между Богом и человечеством. «Бог открывает не то и это — Он открывает Себя, сообщая Себя» (Christianity and Civilization I).

Несмотря на его настаивание на личностном характере откровения и его коррелята, веры, Бруннер не отрицал важности доктрины. В главе Truth as Encounter, озаглавленной «Doctrine As Token and Framework, Indissolubly Connected with the Reality It Represents» («Доктрина как знак и структура, неразрывно связанная с реальностью, которую она представляет»), он объясняет:

Бог, конечно, не читает нам курс лекций по догматическому богословию и не представляет нам исповедание веры, но Он достоверно наставляет нас о Себе. ... Следовательно, мы никогда не можем абстрагировать абстрактную структуру от личного Присутствия, содержащегося в ней, хотя, конечно, мы должны их различать.

Теологические заслуги Бруннера простираются также на области эпистемологии, антропологии, христологии, личной и социальной этики, эсхатологии и эристики (предпочтительный подход Бруннера к апологетике), а также полезные рассмотрения стандартных тем в теологии.

Бруннер не был кабинетным теологом; в интригующем разнообразии способов он воплощал свои апологетические, пастырские и миссионерские заботы. Он был активен в местной церковной жизни, проповедуя раз в месяц в своей домашней церкви, Фраумюнстере; он также поддерживал различные движения за обновление церкви: Оксфордское движение, YMCA, нецерковное движение в Японии (Mukyōkai) и движение мирянских академий в Швейцарии.

Его главным достижением в этом отношении было его назначение в 1953 году первым приглашенным профессором христианства и этики в недавно организованный Международный христианский университет в Токио. Двухлетнее пребывание в Японии было захватывающим и плодотворным, хотя и сказалось на его здоровье.

Теология Бруннера, как и теология многих его выдающихся современников, сейчас находится в тени. Большинство его работ не переиздаются, и нынешнее поколение студентов-теологов едва ли узнает его имя. Сегодня он наиболее известен благодаря своему знаменитому спору с Карлом Бартом о «точке соприкосновения» (Anknüpfungspunkt) для Евангелия в сознании «естественного человека» и о природе теологической задачи. Это расхождение началось в 1929 году и достигло кульминации в 1934 году, когда Бруннер опубликовал монографию Nature and Grace: Discussion with Karl Barth (Природа и благодать: дискуссия с Карлом Бартом), на которую Барт ответил резким опровержением под названием Nein! (Нет!).

Влияние Бруннера продолжалось косвенно через его бывших учеников и их влияние на последующее поколение. Его влияние прослеживается более непосредственно в теологиях конца двадцатого века у евангелических теологов, таких как Дональд Блеш и Пол Джуэтт.