АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ. (лат. Ambrosius Mediolanensis), или Авре́лий Амвро́сий (Aurelius Ambrosius) (ок. 338 г. в  Августа-Треверорум, Белгика - 4 апреля 397, Медиоланум, Италия, Западная Римская империя).

Родившись в семье римской аристократии, Амвросий не имел намерения делать епископскую карьеру. Как и его брат Сатир, он получил юридическое образование и был назначен провинциальным наместником (консуляром) северной Италии.

Когда в 374 г. умер Аксенций, «арианский» епископ Медиолана (Милана), Амвросий вошел в городскую базилику, чтобы подавить волнения по поводу выбора преемника. Его успех в этом вызвал народный энтузиазм избрать его епископом. Амвросий происходил из христианской семьи, но, как это было типично для тех, кто обладал гражданской или военной властью, не был крещен и не был «воспитан с детства в лоне церкви», как он писал. Само отсутствие у него церковной квалификации или теологического образования делало его приемлемым для толпы, разделенной по вопросу тринитарной доктрины. В течение недели Амвросий был крещен и поспешно проведен через низшие степени к епископской должности, что едва ли соответствовало соборным канонам, запрещавшим рукоположение неофитов.

После вступления в должность епископа Амвросий, по-видимому, продолжал придерживаться нейтральной религиозной политики Валентиниана I, которая сохраняла непрочный мир в Медиолане. Тем временем новый епископ исполнял свои пастырские обязанности, обратившись к изучению Священного Писания и латинской и греческой теологии. Его труды по основным темам и персонажам Книги Бытия обнаруживают влияние филоновской экзегезы, а также знакомство с Оригеном* и Василием Кесарийским.*

Амвросий также написал несколько небольших трактатов о девстве, защищая божественное призвание девы как живого мученичества для элитных домов Медиолана. Позже Амвросий предложил девство Марии до и после родов как образец для молодых женщин.

Вступление Амвросия в доктринальные споры началось с его ответа на обвинения в ереси, выдвинутые против него антиникейцами в Медиолане. Он недвусмысленно защищал никейский символ веры как единственный стандарт ортодоксального христианства. В трактате О вере Амвросий атаковал своих оппонентов-омиев как ариан, используя те же виды полемических аргументов, которые применялись против Ария* полвека назад, а именно, что они учат, что Сын — творение и не подобен Отцу по сущности. Амвросий заявил, что божественная природа является общей для Отца, Сына и Святого Духа: «Мы исповедуем Отца и Сына и Святого Духа с тем результатом, что полнота божества и единство власти пребывают в совершенной Троице». Фактически, нет атрибутов Отца, которыми не обладала бы божественная природа Христа. Единство (unum) Отца и Сына утверждается в той степени, что нет множественности (multiplex), потому что они indifferens. От этой позиции Амвросий никогда не отступал.

Попытки Амвросия заручиться политической поддержкой императора Грациана для проникейского дела не увенчались успехом вплоть до самого Аквилейского собора (381 г.), где он добился низложения двух епископов-омиев и другого низшего клира на основании ереси. Даже так, два других основных теологических трактата Амвросия, О Святом Духе и О Воплощении Господнем, показывают, что борьба с антиникейской теологией еще не полностью закончилась. Последний трактат демонстрирует заметный прогресс в понимании Амвросием своих оппонентов. Амвросий аргументировал полное разделение божественной и человеческой природ во Христе, чтобы избежать любой тенденции умалить полностью божественный статус воплощенного Сына.

Амвросий был не столько оригинальным мыслителем, сколько страстным защитником и организатором. Будь то противостояние антиникейцам или аристократам-язычникам, таким как Квинт Аврелий Симмах, которому он эффективно преградил все попытки восстановить Алтарь Победы, Амвросий был мастером использования социальных и политических ресурсов для достижения превосходства. Его активная строительная программа в Медиолане и продвижение культов мучеников установили неоспоримую гегемонию проникейской ортодоксии и его памяти.