Святой Колман, епископ Линдисфарна (Colman St, bishop, ум. 676)

Ко́лман (др.-ирл. Colmán, лат. Colmanus; умер в 676 г.) — ирландский монах, третий епископ Линдисфарна (Lindisfarne, 661–664), преемник Финана и святого Айдана в управлении церковью Нортумбрии.

Центральная фигура пасхального спора, разрешившегося на синоде в Уитби (664 г.). Когда собор принял римскую систему исчисления Пасхи, Колман, оставшись верен кельтской традиции, покинул кафедру и удалился в Ирландию, где основал два монастыря, один из которых (Майео-на-Саксан, «Саксонское Мейо») стал важным центром римского обряда среди ирландцев.

Почитается как святой в Западной церкви, память 18 февраля (по некоторым календарям — 8 августа).

Основным, а по существу единственным значимым источником о Колмане служит «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного, в особенности книга III, главы 25–26 и книга IV, глава 4. Беда, писавший в 730-е годы, смотрел на Колмана благосклонно, несмотря на несогласие в пасхальном вопросе, и признавал его личную святость и аскетизм. Сведения о последующей миссии Колмана в Ирландии дополняются ирландскими анналами и более поздними мартирологами.

Колман был ирландцем по рождению и получил монашеское воспитание на священном острове Иона (Hy) под руководством преемников святого Колумбы. К моменту смерти епископа Финана (661) он уже находился в Линдисфарне и был избран его преемником. Беда характеризует Колмана как «человека весьма благочестивого и достойного епископского сана».

При Колмане монашеская община Линдисфарна продолжала строго соблюдать ирландские (кельтские) обычаи: форму тонзуры, восходившей к святому Иоанну Богослову (а не к апостолу Петру), и метод расчёта даты Пасхи, основанный на 84-летнем цикле, принятом в Ирландии и Шотландии. Это расхождение с Римской церковью, уже принявшей 19-летний цикл, создавало серьёзное неудобство при дворе короля Освиу, поскольку королева Энфледа, воспитанная в римском обряде, праздновала Пасху не одновременно с мужем.

Чтобы положить конец разногласиям, король Освиу созвал собор в монастыре Стренескальк (Уитби) в 664 году. Колман возглавлял кельтскую партию; римскую позицию представляли епископ Агильберт (бывший западносаксонский иерарх) и его ученик священник Вильфрид, впоследствии знаменитый епископ Йоркский. Основной аргумент Колмана заключался в апелляции к авторитету Иоанна Богослова, чью тонзуру и пасхальный цикл, как он утверждал, использовали все кельтские отцы. Решающим доводом, однако, стало указание Вильфрида на слова Христа, обращённые к апостолу Петру («Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… и дам тебе ключи Царства Небесного»). Король Освиу, услышав это, спросил Колмана, правда ли, что Петр получил такую власть, и когда Колман подтвердил, король заявил, что предпочитает подчиниться небесному привратнику. Так собор высказался за римскую практику.

Для Колмана решение синода означало крах его авторитета и разрыв с традицией, которую он считал священной. Будучи не в силах принять римский обычай, он немедленно оставил епископскую кафедру. Согласно Беде, Колман удалился на остров Инишбофин (Inishbofin, «Остров белой коровы») у западного побережья графства Мейо, взяв с собой часть монахов Линдисфарна — как ирландцев, так и около тридцати англичан, верных старому обычаю.

На Инишбофине он основал монастырь, но вскоре возникли практические трудности, ярко описанные Бедой. Ирландские монахи летом, в пору сбора урожая, покидали обитель и расходились по знакомым им местам на острове; зимой же они возвращались и ожидали доли в том, что заготовили англичане. Это неравенство привело к недовольству, и, «поскольку эти проблемы не могли быть разрешены, английские монахи были удалены из монастыря». Колман основал для них отдельную общину — «Майео-на-Саксан» (Mayo of the Saxons, «Саксонское Мейо») в нескольких милях от берега, тогда как ирландцы остались в Инишбофине.

Монастырь «для англичан» в Мейо со временем приобрёл исключительное значение. Он стал центром общения между ирландской и римской церковными традициями: основанный убеждённым сторонником кельтской пасхалии, он постепенно принял римскую практику и превратился в проводник римского влияния среди ирландцев. Возможно, именно в этой обители пребывал Эгберт Англичанин (Ecberht), прославленный миссионер, впоследствии подготовивший обращение Фризии. Таким образом, исход, казалось бы поражёнческой, позиции Колмана неожиданным образом послужил делу единства Церкви.

В самом Линдисфарне Колмана сменил другой ирландец, Туда (Tuda), который, однако, был воспитан в Южной Ирландии и придерживался римского пасхального цикла. Он умер во время чумы 664 года почти сразу после избрания. По просьбе Колмана его место занял Эта (Eata) из Мелроуза — англичанин, воспитанный в ирландской традиции, но перешедший на римскую после синода. Тем самым переход от кельтской к римской церкви в Нортумбрии был осуществлён без полного разрыва апостольской преемственности.

Сам Колман скончался в 676 году в своей обители в Инишбофине (или, по другим данным, в Мейо), почитаемый до конца жизни как человек «строжайшего воздержания и великого благочестия».

Колман был причислен к лику святых, как и многие ирландские аббаты и миссионеры. 

Его память в римском мартирологе и календарях англиканской церкви установлена 18 февраля. В ирландских мартирологах (Донегол, Таллахт) часто указывается также 8 августа. В названии Мейо (графство и город) сохраняется память о монастыре, основанном Колманом для саксонских монахов.

Библиография

• Bede. Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum / Ed. and trans. B. Colgrave and R. A. B. Mynors. — Oxford: Clarendon Press, 1969. — Liber III, cap. 25–26 (pp. 294–311), Liber IV, cap. 4 (pp. 346–349).

• Farmer, D. H. The Oxford Dictionary of Saints. — 1st ed. — Oxford: Oxford University Press, 1978. — P. 86–87.

• Mayr-Harting, H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. — 3rd ed. — University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. — P. 103–112 (анализ синода в Уитби).

• Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. — Cambridge: Cambridge University Press, 2000. — P. 316–321 (контекст ирландской пасхальной традиции).

• Blair, J. The Church in Anglo-Saxon Society. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — P. 68–71.

• Ó Cróinín, D. Early Medieval Ireland, 400–1200. — London: Longman, 1995. — P. 154–155 (о судьбе «Мейо саксов»).